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第六章更确的预言1
雅比斯- 圣经研究入门-家庭读经三百题
- 2024-11-17 17:20
第六章更确的预言1
第一节 为什么赐下预言
1.为何要赐下圣书？
“从前所写的圣经都是为教训我们写的，叫我们因圣经所生的忍耐和安慰可以得着盼望。”罗15:4
2.圣经是怎样赐下的？
“圣经都是上帝所默示的。”提后3:16
3.有何益处？
“于教训、督责、使人归正，教导人学义都是有益的。”提后3:16
4.预言是怎样赐下的？
“因为预言从来没有出于人意的，乃是人被圣灵感动，说出上帝的话来。”彼后1:21
5.主耶和华如何针对将来的事情？
“看哪！先前的事已经成就，现在我将新事说明，这事未发以先，我就说给你们听。”赛42:9
6.上帝启示将来的能力有多深远？
“你们要追念上古的事，因为我是上帝，并无别神；我是上帝，再没有能比我的。我从起初指明末后的事，从古时言明未成的事，说：‘我的筹算必立定，凡我所喜悦的，我必成就。’”赛46:9-10
注：因为上帝知道一切，所以将来对上帝来说也是现在。而且，圣经的预言，比任何事都要更能说明它是出自于上帝的默示。
7.上帝向谁揭示将来的隐向？
“主耶和华若不将奥秘指示他的仆人众先知，就一无所行。”摩3:7
8.所启示显明的事属于谁？
“隐秘的事，是属耶和华我们上帝的；惟有明显的事，是永远属于我们和我们子孙的，好叫我们遵行这律法上的一切话。”申29:29
9.使徒彼得对山上变像作了什么见证？
“我们从前将我们主耶稣基督的大能和他降临的事告诉你们，并不是随从乖巧捏造的虚言，乃是亲眼见过他的威荣。”彼后1:16
10.他在什么时候看到了基督的威严，并听到了从天上来的声音？
“我们同他在圣山的时候，亲自听见这声音从天上出来。”彼后1:18
11.他是如何强调预言的可靠性的？
“我们并有先知更确的预言，如同灯照在暗处。”彼后1:19
注：预言的每一次应验，都是对预言的真实性和可靠性的一次肯定。圣经的可靠性就是建立在预言的准确应验之上的。同为一个地球，却有各种宗教，而唯一经得起科学、人类历史、社会现实与发展等多方面检验的，惟有圣经。
12.因此彼得发出了怎样的劝勉？
“你们在这预言上留意，直等天发亮。晨星在你们心里出现的时候，才是好的。”彼后1:19
13.上帝先知讲论的主题是什么？
“并且得着你们信心的果效，就是灵魂的救恩。论到这救恩，那预先说你们要得恩典的众先知早已详细的寻求考察。”彼前1:9-10
14.谁的灵感动他们说话？
“就是考察在他们心里基督的灵，预先证明基督受难，后来得荣耀，是指着什么时候，并怎样的时候。”彼前1:11
15.基督在什么预言里承认但以理是一位先知？
“你们看见先知但以理所说的‘那行毁坏可憎的’站在圣地（读这经的人须要会意）。”太24:15
16.但以理的预言要封到何时为止？
“但以理啊，你要隐藏这话，封闭这书，直到末时，必有多人来往奔跑，知识就必增长。”但12:4
17.天使给了什么保证，说这些预言在末时会被人知晓明白？
“他说：‘但以理啊，你只管去，因为这话已经隐藏封闭，直到末时。必有许多人使自己清净洁白，且被熬炼；但恶人仍必行恶，一切恶人都不明白；惟独智慧人能明白。’”但12:9-10
注：“敬畏耶和华是智慧的开端”，因此，这里所说的智慧人，乃是真正敬拜那创造天地的耶和华的人。因他们尊耶和华为圣，对他所赐的圣言有坚定不移的信心，而不以人的教导为信仰的根基。
18.圣经最后一卷书称为什么书？
“耶稣基督的启示，就是上帝赐给他，叫他将必要快成的事指示他的众仆人。”启1:1
19.念这书上预言的和那些听见又遵守其中所记载的会如何？
“念这书上预言的和那些听见又遵守其中所记载的，都是有福的，因为日期近了。”启1:3
第二节 尼布甲尼撒的梦
1.巴比伦国王尼布甲尼撒对他所招聚的哲士说了什么话？
“我作了一梦，心里烦乱，要知道这是什么梦。”但2:3
2.哲士对国王要他们说出梦和梦的讲解，是怎样回答的？
“‘你们若不将梦告诉我，只有一法待你们，因为你们预备了谎言乱语向我说，要等候时势改变。现在你们要将梦告诉我，因我知道你们能将梦的讲解告诉我。’迦勒底人在王面前回答：‘世上没有人能将王所问的事说出来，因为没有君王、大臣、掌权的、向术士，或用法术的、或迦勒底人，问过这样的事。王所问的事甚难，除了不与世人同居的神明，没有人在王面前能说出来。’”但2:10-11
3.当哲人们承认无力为国王解梦时，谁提出要来解开此梦？
“但以理遂出去求王宽限，就可以将梦的讲解告诉王。”但2:16
4.但以理向上帝恳求后，是怎样得到梦和梦的讲解的启示？
“这奥秘的事就在夜间异象中给但以理显明，但以理便称颂天上的上帝。”但2:19
5.当但以理被带到国王面前时，他说了一番什么话？
“但以理在王面前回答说：‘王所问的那奥秘的事，哲士、用法术的、术士、观兆的，都不能告诉王；只有一位在天上的上帝能显明奥秘的事。他已将日后必有的事指示尼布甲尼撒王。你的梦和你在床上脑中的异象是这样。’”但2:27-28
6.但以理说国王在梦中看到了什么？
“你的梦和你在床上脑中的异象是这样：……，王啊，你梦见一个大像，这像甚高，极其光耀，站在你面前，形状甚是可怕。但2:28-31
7.这像是由哪些什么样的部分组成？
“这像的头是精金的，胸膛和膀臂是银的，肚腹和腰是铜的，腿是铁的，脚是半铁半泥的。”但2:32-33
8.是什么使像成为碎片的？
“你观看，见有一块非人手凿出来的石头，打在这像半铁半泥的脚上，把脚砸碎。”但2:34
9.像的各个部分又变成了什么？
“于是金、银、铜、铁、泥，都一同砸得粉碎，成如夏天禾场的糠秕，被风吹散，无处可寻。打碎这像的石头变成一座大山，充满天下。”但2:35
10.但以理是以什么话来开始解梦的？
“王啊，你是诸王之王，天上的上帝已将国度、权柄、能力、尊荣都赐给你。凡世人所住之地的走兽，并天空的飞鸟，他都交付你手，使你掌管这一切。你就是那金头。”但2:37-38
注：新巴比伦帝国的性质由这象征性的像的金头，恰如其分地传送出来了。她是“黄金时代的黄金国。”首都巴比伦的繁华当世无双，独一无二。
11.下一个国的性质是什么？
“在你以后必另兴一国，不及于你。”但2:39
12.巴比伦王国的最后一个国王是谁？
“当夜，迦勒底王伯沙撒被杀。玛代人大流士年六十二岁，取了迦勒底国。”但5:30-31
13.伯沙撒的国归给了谁？
“毗勒斯，就是你的国分裂，归与玛代人和波斯人。”但5:28
14.大像中是以什么来代表玛代和波斯的？
“银的胸膛和膀臂。”（但2:32）
15.波斯帝国之后的希腊，即马其顿帝国是以什么来代表的？
“肚腹和腰是铜的”（但2:32）；“又有第三国，就是铜的，必掌管天下。”（但2:39）
注：但8:5-8，20-21清楚地叙述了取代波斯的王国就是希腊国。至于希腊-马其顿王国的两个阶段——在亚历山大大帝下的统一与在其继承人之下的分裂，请参见本章稍后部分，但以理书第八章的象征物。
16.第四国如何？
“第四国必坚壮如铁，铁能打碎克制百物，又能压碎一切，那国也必打碎压制列国。”但2:40
注：众所周知，吞并亚历山大帝国各部分的是罗马。
17.什么经文论到罗马为统治世界的皇帝？
“当那些日子，凯撒奥古斯都有旨意下来，叫天下人民都报名上册。”路2:1
注：史学家吉本在《罗马盛衰史》一书中，在描述罗马征服时所使用的语言，正是但以理第二章的语言。他这样写道：“共和国的军队，时而在战场上消失，却常常在战争中得胜，以飞快的速度向幼发拉底河、多瑙河、莱茵河以及地中海推进，那些代表各国以及他们的君王的金、银、铜像，都一一被罗马铁般的王权击破。”——《罗马盛衰史》第三十八章。
18.大像中脚和脚趾中的泥铁混合指明了什么？
“你既见像的脚和脚趾头，一半是窑匠的泥，一半是铁，那国将来也必分开。你既见铁与泥搀杂，那国也必有铁的力量。”但2:41
19.对分裂的十国之力量预言中有何描述？
“那脚指头，既是半铁半泥，那国也必半强半弱。”但2:42
20.是否有重新联合已分裂的罗马帝国的努力？
“你既见铁与泥搀杂，那国民也必与各种人搀杂，却不能彼此相合，正如铁与泥不能相合一样。”但2:43
注：查理大帝(Charlemangne)、查理五世、路易四世、拿破仑、威廉一世以及希特勒，都曾致力于将分裂的罗马帝国重新统一起来，结果均归于失败。各皇室彼此联姻与通婚，想借以加强破碎的王国之间的联系；同样未能奏效，分裂的因素继续存在。自从西罗马在公元476年结束之后，在欧洲发生了数次政治革命和地区性变革，但分裂的国家局势依然如旧。从更深层的属灵意义来说，属世的国度与属灵的子民本不相干，政治与宗教，是不能融合的。
这个奇异的梦，按但以理的讲解，以最简明无误的形式，表现了从尼布甲尼撒时代，直到地上历史的终页，建立起上帝永远的王国的历史更替。历史证实了这一预言。巴比伦是这个时代（公元前603年）中最强盛的势力。波斯帝国（包括玛代在内）则从公元前538年开始盛极一时。希腊军队在高加米拉（Battle of Arbela，公元前331年）战役的胜利，标志着波斯帝国的衰败，希腊一举成了当时的雄主。前2世纪罗马大举向东扩张，前168年征服马其顿；前146年科林斯陷落，希腊被并入罗马版土，罗马又一跃而成为当时的霸主。世界的统治权也就由希腊过渡到了罗马。第四个帝国就建立起来了。但以理七章异象中确切预言的关于罗马分裂为十个国家的记载，则发生在公元476年。
21.在这些王国的时候会发生什么？
“当那列王在位的时候，天上的上帝必另立一国，永不败坏，也不归别国的人，却要打碎灭绝那一切国，这国必存到永远。”但2:44
注：这节经文预言了另一个普世王国，上帝之国的建立。这个国要并取代所有现存的属世王国，而且要存到永远。这国的设立是在“那列主在位的时候”，这不可能是指四个迭替的王国，因为他们并不属同时代，而是相互更替的；也不可能是指着基督第一次降临时要建立的国度，因为那从罗马帝国废墟上爬起来的十个国家当时尚不存在。所以这必然是指着继罗马之后分立的国度，或诸国而说的，就是现在的欧洲所代表的国家。因此，这最后的王国尚未来临，乃在不久之将来。
但以理书中第二章、第七章的预言的重点，并不在于倾覆更替的帝国，而在于对这些帝国变迁的准确预言，成为那永不败坏的上帝之国之预言可信的基础，引人确信上帝之国的存在，并渴望进入这永恒的荣耀国度。
22.新约圣经中是怎样宣告上帝之国的建立的？
“第七位天使吹号，天上就有大声音说：‘世上的国成了我主和主基督的国。他要作主，直到永永远远。’”启11:15
23.我们的主为什么而祈求？
“愿你的国降临。愿你的旨意行在地上，如同行在天上。”太6:10
24.什么事件与上帝之国的建立紧密相连？
“我在上帝面前，并在将来审判活人死人的基督耶稣面前，凭着他的显现和他的国度嘱咐你：务要传道！”提后4:1-2。
25.全本圣经以什么祷告结束？
“证明这事的说：‘是了，我必快来。’阿门！主耶稣啊，我愿你来！”启22:20
第三节 恩典与荣耀的国
1.我们当向哪里去求怜恤？
“所以，我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助。”来4:16
注：若是宝座上无人，那么到任何宝座前去求恩惠，也是徒然。所以，有施恩的宝座就必有施恩的主。有王就必有臣民并管辖臣民的律法。因此，要蒙上帝之恩惠，必须在恩典的国度中。
2.圣经让人注意什么别的国，该国何时得立定？
“当人子在他荣耀里，同着众天使降临的时候，要坐在他荣耀的宝座上。”太25:31
注：荣耀的国要在基督第二次来时建立。基督对彼拉多说“我的国不属这世界。”约18:36
3.耶稣是怎样纠正门徒和犹太人以为他要在那时建立荣耀王国的错误想法的？
“众人正在听见这些话的时候，耶稣因为将近耶路撒冷，又因他们以为上帝的国快要显出来，就另设一个比喻。”路19:11
4.耶稣在这个比喻中教导了什么？
“有一个贵胄往远方去，要得国回来。”路19:12
5.那位贵胄是谁？
“在我父的家里有许多住处；若是没有，我就早已告诉你们了。我去原是为你们预备地方去。”约14:2-3
注：那“贵胄”就是耶稣基督。当基督升到天父那去时，他就与天父同坐宝座。这宝座在宽容时期乃是施恩的宝座。基督很快就要得到荣耀的国。现在他还未回来；当他复临时，基督要召他的民，他在哪里就带他们到哪里。荣耀的国将在基督复临时建立，但不在地上，要等到一千年满了之后（见启20:6；15:2-3；另请参见本书“千禧年”）。
6.耶稣如何表明现今上帝在地上的国乃是恩典的国？
“法利赛人问：‘上帝的国几时来到？’耶稣回答说：‘上帝的国来到不是眼所能见的。’人也不得说：‘看哪！在这里！看哪，在那里！’因为上帝的国就在你的心里。”路17:20-21
注：基督只作甘心愿意之民的主。现在他的王权完全是属灵的。荣耀之国要等基督复临之后才建立。
7.人是借什么从罪中得救的？
“你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是上帝所赐的。”弗2:8（见罗6:23）
注：因此，凡罪人都只能借恩典得救。别无他途。亚伯拉罕、摩西、大卫、与彼得、保罗和约翰一样，都是靠恩得救的人。因此，这些圣徒都在恩典之国中。自从有需要恩典的丧亡的人起，就一定有了这恩典的国。
8.当基督派门徒出去时，吩咐他们做什么？
“又差遣他们去宣传上帝国的道，医治病人。”路9:2
9.他们在完成使命时在传些什么？
“门徒就出去，走遍各乡宣传福音，到处治病。”路9:6
注：他们的福音不是强制性的，而是劝说性的；不是刀剑的福音，而是上帝之爱的福音；不是政治福音，或社会福音，而是上帝所赐福音。
10.在稗子与麦子的比喻中，好种子所代表的是什么？
“田地就是世界，好种就是天国之子；稗子就是那恶者之子。”太13:38
11.在国中种稗子的是谁？
“撒稗子的仇敌就是魔鬼。”太13:39
注：撒但首先在伊甸园种下了罪的稗子。因此，上帝的国在那时就存在了。地是上帝之国的一部分，是要永远在上帝的统治之下的。
12.上帝将他在地上的国交给了谁？
“上帝说：‘我们要照着我们的形象，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆虫。”创1:26
13.人又是怎样对待这一交托的呢？
“这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。因一人的悖逆，众人成为罪人；照样，因一人的顺从，众人也成为义了。”罗5:12，罗5:19
注：人类堕落之后，世界就成了罪的巢穴。撒但要继续统治大地直到罪被彻底除掉。凡欲成为上帝国中之子民的，现在必须与被撒但篡夺的国度决裂。人既因悖逆而失去上帝的国，上帝就预定使人在恩典中，因顺从而得以重新进入上帝的国。
14.上帝向以色列王大卫作了什么应许？
“我要建立你的后裔，直到永远；要建立你的宝座，直到万代。”诗89:4
15.他的宝座要借谁得以持久？
“因有一婴孩为我们而生；有一子赐给我们。政权必担在他的肩头上；他名称为“奇妙策士、全能的上帝、永在的父、和平的君”。他的政权与平安必加增无穷。他必在大卫的宝座上治理他的国，以公平公义使国坚定稳固，从今直到永远。”赛9:6-7
16.大卫的这苗裔，宝座的继承人是谁？
“她要怀孕生子，可以给他取名叫耶稣。他要为大，称为至高者的儿子，主上帝要把他祖大卫的位给他。”路1:31-32
17.论到以色列上帝借先知说了些什么？
“你这受伤行恶的以色列王啊，罪孽的尽头到了，受报的日子已到。主耶和华如此说：当除掉冠，摘下冕，景况必不再像先前；要使卑者升为高，使高者降为卑。我要将这国倾覆，倾覆，而又倾覆；这国也必不再有；直等到那应得的人来到，我就赐给他。”结21:25-27
注：这三重倾覆在巴比伦、波斯和希腊三国被倾覆之中得以实现了。这三个王朝都统治过犹太人。但最后的倾覆是与罗马人接管马其顿帝国的领地相连在一起的。但公元前161年犹太人与罗马之间的盟约，更使犹太人落在铁权势力之下了。公元前63年，庞贝（前106-前48）大军吞并了约旦，使其成了罗马的一个省份。随着基督教会的建立，大卫的宝座，以色列国就不复存在了，直到他归其所属为止。
18.耶稣在地上并未登王位。他升天之后，是否与父同坐王位呢？
“得胜的，我要赐他在我宝座上与我同坐，就如我得了胜，在我父的宝座上与他同座一般。”启3:21
“耶和华对我主说：‘你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳。’”诗110:1
19.耶稣在父的右边做什么？
“耶和华起了誓，决不后悔，说：‘你是照着麦基洗德的等次永远为祭司。’”诗110:4（另见来10:12-13）
20.当他的祭司工作结束时，基督要得到什么？
“我在夜间的异象中观看，见有一位像人子的，驾着天云而来，被领到亘古常在者面前，得了权柄，荣耀，国度，使各方，各国，各族的人都侍奉他。他的权柄是永远的，不能废去；他的国必不败坏。”但7:13-14
21.当他在荣耀的云彩中降临时，要坐谁的宝座？
“当人子在他的荣耀里，同着众天使降临的时候，要坐在他荣耀的宝座上。”太25:31（见启11:15）
22.他那时要向得救者说什么？
“你们这蒙我父赐福的，可来承受那创世以来为你们所预备的国。”太25:34
第四节 四大古国的更迭
1.但以理的第二次异象是在什么时候？
“巴比伦王伯沙撒元年，但以理在床上作梦，见了脑中的异象，就记录这梦，述说其中的大意。”但7:1
2.此梦对但以理有何影响？
“至于我但以理，我的灵在我里面愁烦，我脑中的异象使我惊惶。”但7:15
注：请注意，此梦对但以理的影响，与尼布甲尼撒的梦对他的影响相似，使他惊惶（见但2:1）。
3.但以理向那位梦中侍立在他跟前的天使问了什么？
“我就近一位侍立者，问他这一切的真情。他就告诉我，将那事的讲解给我说明。”但7:16
4.先知在这个异象中看到了什么？
“我夜里见异象，看见天的四风陡起，刮在大海之上。”但7:2
5.这个大争斗的结局如何？
“有四个大兽从海中上来，形状各不相同。”但7:3
6.这四个兽代表什么？
“这四个大兽就是四王将要在世上兴起。”但7:17
注：这里的“王”字，与但2:44一样，表明国家，如但7:23-24节中所解释的，在这个预言中这两个词可互换使用。
7.在象征性的语言中，风代表什么？
战争，动荡（见耶25:21-33；耶49:36-37）。
注：从异象本身可以看明，风代表战争。风争战的结果，是王国兴衰更迭。
8.预言中众水所代表的是什么？
“天使又对我说：‘你所看见那些淫妇坐的众水，就是多民、多人、多国、多方。’”启17:15
注：在但以理第二章“人像的象征”，所描述的仅为地上国度的兴衰更替的政治轮廓，直到建立上帝永远的国度。在第七章，地上的政权是从天上的眼光来看的，以凶猛残暴的兽为象征，特别是最后一个兽，乃要压迫，残害至高者的圣民。所以，象征之变更乃用以代表这些国家。
9.头一个兽是什么样子？
“头一个像狮子，有鹰的翅膀，我正观看的时候，兽的翅膀被拔去，兽从地上得立起来，用两脚站立，像人一样，又得了人心。”但7:4
注：四兽之首，狮子，像尼布甲尼撒梦中的金头，所代表的是巴比伦国；狮子是百兽之王，同样，金子在金属中也是位居首位。鹰的翅膀，无疑是指巴比伦国在尼布甲尼撒的统治之下，飞速的进入权势的巅峰而言。尼布甲尼撒王于公元605年登基，在位57年到公元562年。
10.第二个王国的象征是什么？
“又有一兽如熊，就是第二兽，旁跨而坐，口齿内衔着三根肋骨。有吩咐这兽的说：‘起来吞吃多肉。’”但7:5
注：“这是玛代波斯帝国，这里是由熊代表的”。玛代和波斯被比作熊，是由于他们的残忍和血腥，熊乃是最凶残的兽”。——亚当克拉克（Adam Clarke），《圣经注释》但7:5。公元前538年居鲁士大帝建立波斯王国。
11.第三个帝国象征是什么？
“又有一兽如豹，背上有鸟的四个翅膀；这兽有四个头，又得了权柄。”但7:6
注：如果说那狮子背上鹰的翅膀表明了巴比伦帝国行动的快捷（哈1:6-8）；那么，豹背上有鸟的四个翅膀，就更指明了希腊帝国无与伦比的神速了。考查亚历山大的行军情况可知，这一预言在历史上真是精确无误的。但7:6。
“公元前334年春，亚历山大率领三万五千马其顿和希腊士兵越过了小亚细亚。……四年之后，他倾覆了由居鲁士（Cyrus，前600-前529）大帝建立的波斯帝国，以征服者的姿态自立为王。再往下的四年则是征服伊朗高原的蛮族和印度谷（Indus Valley）的更开化的民族中度过的。在短短的八年间，亚历山大吞并了将近200万平方公里的地盘，征服了二亿多人。征服速度之快，令人惊奇。而从兵力之少来看，这一壮举更令人叫绝。得胜的原因主要归于马其顿军队的优良组织，和受训于亚历山大之父菲利浦和亚历山大本人作为统帅和领袖的卓越才干之故。”——A. E. R. Boak，Albert Hyma与Preston Solosson合著《欧洲文明的成长》(1938)卷一第59，60页。
“兽有四个头”。公元323年，亚历山大死后，希腊帝国的统一，只持续了很短的时间。帝国在经历了22年辉煌的历程之后，于301B. C. 分裂成四块，各以一名主要将领为首。
12.第四国是如何表现的？
“其后我在夜间的异象中观看，见第四兽甚是可怕，极其强壮，大有力量，有大铁牙，吞吃嚼碎，所剩下的用脚践踏。这兽与前三兽大不相同，头有十角。”但7:7
13.第四个兽被称为什么？
“第四兽就是世上必有的第四国，与一切国大不相同，必吞吃全地，并且践踏嚼碎。”但7:23
注：“众人都认同这是指罗马帝国。它极其恐怖、可怕，又出奇的强大……事实上成了罗马作家喜欢称呼文明——全世界的帝国。”——亚当·克拉克（Adam Clarke）。《圣经注释》但7:7
14.十角是指什么？
“至于那十角，就是从这国中必兴起的十王。”但7:24
注：395年狄奥多西死后，帝国正式分为东西两部分。西部城乡经济衰落，统治亦日益薄弱；同时，“蛮族”（主要是日耳曼人）源源入境。410年，在“蛮族”大迁徒中，西哥特人攻占“永恒之城”罗马（随即退出）。445年，占据北方的汪达尔人渡海袭击意大利，再陷罗马城；帝都事实上已移至腊万纳。476年罗慕路斯奥古斯都被日耳曼佣兵首领鄂多亚克废黜，西罗马帝国灭亡（东罗马帝国或拜占庭帝国存在至1453年）。——《辞海》，（上海，上海辞书出版社，1989），第1893面。
罗马帝国在公元351年到476年间分裂为十个国家。
“历史学家Machiavelli在丝毫未指及这则预言的情况下，列出了罗马最后一个皇帝罗慕路斯奥古斯都（Romulus Augustulus）公元476年下台时，占驻西罗马帝国疆域内的国家名录：The Lombards，the Franks，the Burgundians，the Ostrogoths，the Visgoths，the Vandals，the Heruli，the Suevi，the Huns，and the Saxons：一共十个国家。
在动荡不息的变化之中，现代欧洲从诞生到如今，平均算起来总是十个国家。自从古罗马国分裂以来，这些国家始终未能结成一个统一的整体。迄今为止，尚未有任何统一这些破裂国家的宏图大略获得成功；每当这种联合出来时，也总是无一例外地以裂为碎片而告终。
这些国家的划分现今如同过往一样明显。今天地图上对这十个国家所标出清晰可见的分界，默默而有力地见证了这一伟大预言的应验不爽，是对持怀疑态度者的当头一击。谁能在古罗马的旧址上增加或改变这十个国家的划分呢？意大利、瑞士、法兰西、德国、英国、荷兰、比利时、西班牙以及葡萄牙——不多不少十个国家。”——H. Granttan Guinness著《世界历史之神圣演进》，第318-321面
15.但以理看到这些角要发生什么变化？
“我正观看这些角，见其中又长起一个小角，先前的角中，有三角在这角前，连根被他拔出来。这角有眼，像人的眼，有口说夸大的话。”但7:8
注：但以理7:8所说的“小角”，象征着罗马教皇。三个被拔出来的角，代表三个被倾覆并消灭的蛮族。这三个国家是罗马教皇摄取政治权力的主要障碍。他们是Heruli，Vandals，Ostrogoths。都是阿玛斯教的支持者。而这个教派乃是天主教的劲敌。
16.但以理求问的哪一点表明，这第四兽，特别是小角，构成了这个异象的主要内容？
“那时我愿知道第四兽的真情，它为何与那三兽的真情大不相同，甚是可怕，有铁牙铜爪，吞吃嚼碎，所剩下的用脚践踏；头有十角和那另长的一角，在这角前有三角被它打落。这角有眼，有说夸大话的口，形状强横，过于它的同类。”但7:19 -20
注：但以理七章的头三个兽，在某些方面与其他动物有可比性，但在自然界里找不到与第四兽的凶残相比的动物。毫无疑问，这个兽所代表的，与但以理第二章大像的铁脚所代表的，为同一个势力。但以理对此兽特别有兴趣，因为它的形状与行为很独特。“我愿知道第四兽的真情。”这句话，表明了但以理的关注，使人注意到历史上的大逼害势力。
17.小角要在什么时候兴起？
“至于那十角，就是从这国中兴起的十王，后来又兴起一王，与先前的不同，他必制伏三王。”但7:24
注：如上所述，当罗马，即第四国，分裂成十个国家时，那就是十角兴起的时候。这一分裂是在公元476年完成的。这角要在十国之后，又要在其他三王——黑如来（Heruli），汪达尔（Vandals），东哥特（Ostrogoths）衰落之前兴起的小角，就是教皇。“在罗马的政治废墟上，兴起了以罗马教会的巨大形式的大道德帝国。”——A·C·Flick，《中世纪教会的兴起》(New York: GP Putnam’s, 1909)，第150面。
“在罗马帝国之下，教皇没有世俗权力。但当罗马帝国解体，由一些未开发的国家取代时，罗马天主教就不仅在宗教事务上独立于国家，而且也能够把持世俗。”——Carlconra d Ecknardt《教皇与俗务》，芝加哥大学出版社，第1面。确定了小角的时间与地点，就可进一步考察其性质与行径了。
第五节 敌基督者的国与作为
1.小角与但以理第七章第四兽的十角相比如何？
“与先前的不同，他必制伏三王。”但7:24
注：从罗马帝国废墟上兴起的教皇制，不同于先前的罗马势力，乃是一个教务专制团体，自称辖管世界属灵和世俗两方面的事务，尤其是前者。这是一个政教合一的机构，教会常占主导地位。
“蛮族和阿里乌派(Arian)所留下的，加上罗马的因素……都进入了罗马主教的保护之下，主教是继皇帝之后的主要人物。……罗马教会就这样将自己隐秘地摆到了罗马大帝国的位置上，实际上是对罗马帝国的延续；帝国并没有灭亡，不过是经历了一次改装。……这并不是什么‘巧言’，而是对历史事件的真实情形的承认，是对这个教会性质的恰如其分的描述。她仍主管着多国。……这是一个政治上的创举，象大帝国一样专权，因为是她罗马帝国的延续。以为‘王’和‘Pontifex Maxinus’自居的教皇，其实就是凯撒的继承人。”——Adolf Harnack，《基督教是什么？》（纽约：G·P·Putnams Sons，1903）第269-270面。
“不，罗马教会不会进入坟墓，而是要在帝国之后幸存。……最终会兴起第二个帝国，教皇将成为这个新帝国的主子——还不只如此，乃要作欧洲之王。教皇要向听从于他的国王发号施令。”——Joseph Trumel，《中世纪的拉丁教会》（纽约：Charles Scribner’s Sons，1915），前言第4面
2.由小角所代表的教皇对至高者有何敌对态度？
“他必向至高者说夸大的话，必折磨到高者的圣民，必想改变节期和律法。”但7:25
注：教皇（拉papa或pontifex），亦称“罗马教皇”，天主教教阶体制中职位最高者的称谓。公元756-1870年间，兼任“教皇国的换首；1929年兼任梵蒂冈城国的首脑。由枢机主教组成的“枢机主教团”选举产生，任期终身。自称是“基督在世的代表”，对世界天主教会拥有“最高管理权”，并“在伦理和信仰上永无谬误”。Papa一词，源出希腊文Papas，意为“爸爸”，是早期基督教会对高级教士的一般尊称，在东正教会和东方其他一些古老教会中仍有用以称神父的。公元四五世纪后，罗马城主教逐渐扩展势力，公元756年又得法兰西国王丕平（矮子）所赠意大利腊万纳至罗马的一带地方，成为教皇君主而拥有世俗权力。11世纪中叶，东西教会大分裂后，papa一词在西派教会由罗马主教的专称而成为教皇的称号，教皇制走向定型化。1929年梵蒂冈城国成立，教皇成为城国首脑，享有最高立法、司法和行政权。《辞海》（上海，上海辞书出版社，1989）第1657面。
3.保罗在论到大罪人时是怎样描述这一势力的？
“他是抵挡主，高抬自己，超过一切称为神的，和一切受人敬拜的，甚至坐在上帝的殿里，自称是上帝。”帖后2:4
注：以下所选的都出自权威之作，大多出自罗马天主教作家。我们从中可以看出教皇在这方面做到了什么程度：
“圣经上所有适用于基督的，表明基督高于教会的名，同样也都适于教皇。”——Robert Bellarmine，《论会议之权威》，第二册，第十七章。
“因为你是牧人，你是医生，你是领袖，你是撒种的；你是地上的另一位上帝。”——“克里斯多弗在第五次拉特兰大会上的演讲”。选自Labbe 与Cossarl合著的《罗马教会大会史略》1672年版，第十五卷109集。
“教皇是地上律法的至高审判者。……是永远的祭司，万王之王，万主之主的基督的代理人。”——La Civilta Cattolica 1871年3月18日摘于Leonard Woolsey Bacon著《梵蒂冈议会透视》（American Tract Society 版）第229面。
“基督把职权托给了主教；……而天上地上所有的权柄都给了基督；……因此，基督的代理人——主教，也有这权柄。”——Corpus Juris Canonici(1555-56ed)Vol，3，Extravagantes Co mmunes Book1，Chap.1，Col29，译自对Porro Subesse Romano Pontiff 一词的注解。
“所以教皇带上了三层冠冕，是天上、地下和地底下的王。”——译自Lucius Ferrasis，Prompta Bibliotheca，“Papa”，第二条（1772-77版，第六卷，第26面）
“所有忠信的基督徒都必须相信圣徒和罗马教皇有管辖世界的权力，罗马教皇是基督真正的代理人，全教会之首，众基督徒的教师和教父，使徒之王，蒙爱的彼得的继承人。我们的主耶稣基督在祝福彼得管理，喂养，督管整个教会时，将全部权柄都赐给了他。”——论基督的教会第一规条（Pastor Aeternus，梵蒂岗议会第四次会议出版，1870年），第三章，摘自菲利浦·史可夫（Philip Schaff）著，“基督教信经”，（纽约：Haper），卷二，第262面。
“我们传讲并定义一条蒙神圣之启示的教条：罗马教皇带着权威（ex cathedra）地说，当他凭着至尊的使徒权威，履行全体基督之教师和牧师之职分时，靠着在蒙福的彼得中应许给他的神圣之帮助，诠释为普世教会认同的信仰或道德教义时，具有救赎主愿望他的教会禀受的，在诠释信仰或道德教义时的真确无误性；因此，罗马教皇的诠释是无可更改的，无需征得教会的认同。”——同书，第四章，第270，271面。
在二十七条主张中有以下一些文字。这二十七条就是著名的《希尔德布兰德教谕》(“Dictates of Hildebrand”)。这里的Hildebrand就是格列高利七世（GregoryⅦ，约1021-1085），即公元1073年到1087年之教皇，这些条款写道：
“2，惟有罗马教皇是普世敕封的。”
“6，任何人都不许与被教皇开除教籍的人同住一处。”
“9，所有国王只应亲吻教皇的脚。”
“12，教皇有权罢免皇帝。”
“18，教皇的判决不受任何人复审，而惟有教皇能复审所有人的规定。”
“19，教皇不受任何人审判。”
“22，罗马教会从未犯有错误，根据圣经，教会也不可能犯错。”
“26，不与罗马教会保持一致的不能算为天主教徒。”
译自Gesare Baronius，《年鉴》，1076年，第31-33部分，卷17，（1869版）第405-406面。
格列高利七世（Gregorius VII，1021-1085）。意大利人，原名希尔德布兰德（Hildebrand），曾领导“克吕尼运动。宣扬教皇权力高于一切，不仅有权任命主教，而且可以废除君王。为了与神圣罗马帝国皇帝亨利四世争夺主教任免权，1076年定布革除亨利教籍。亨利无奈，于次年1月亲赴卡诺莎（Cannossa，意大利北部城堡）向教皇“悔罪”。1084年亨利进占罗马，格列高利出走，死于萨莱诺城（Salerno，意大利南部西岸港口），
“他们（罗马天主教）宣称万无谬误，而这本是独属上帝的。他们宣称有权赦罪，这也是独属上帝的。他们宣称有打开和关闭天国的权柄，这权柄原是独属上帝的。他们自称他们高于世上一切君王这乃是独属上帝的。当一些国王不投他们所好时，他们就凌驾于上帝之外，要解除全国百姓效忠这些国王的誓言；而当他们沉溺于犯罪之中时，就与上帝相对了。这实在是一切亵渎之最。”——亚当·克拉克（Adam Clarke）著《圣经注释》“论但7:25”
4.小角会怎样对待上帝的百姓？
“必折磨至高者的圣民。”但7:25
注：异端裁判所，又译为“宗教裁判所”或“宗教法庭”。天主教会侦查和审判“异端”的机构。1220处由教皇洪诺留三世(HonoriusIII，？-1227)通令建立。委派多明我会会士）也有小许方济各会会士）主持。主要设置在法国、意大利、西班牙等国。以教皇为最高首脑、裁判官由教皇任命并直接控制；不受地方教会机构和世俗政权的监督制约。残酷镇压“异端”和反对封建势力的人士（包括进步思想家和自然科学家），对被害者进行秘密审讯和严刑拷打，然后处以没收财产、监禁、流放或火刑。西班牙的异端裁判所尤为猖狂，1483-1820年间受其迫害者约三十万人。16世纪中叶起，随着教皇权势下降而衰落。1908年教皇改罗马最高异端裁判所为教廷“圣职部”，并亲自主持，公布“禁书目录”，对参加进步组织和活动的教徒处以“绝罚”（开除教藉）。——《辞海》，（上海，上海辞书出版社，1989），第1215面。
异端裁判所构成了黑暗的中世纪的一个特色。无数的坚持真理的基督徒，受到了罗马教庭的血腥镇压与迫害，数百万信徒被害致死。仅以西班牙的异端裁判所为例。据前任异端裁判所秘书长所著西班牙异端裁判所史话（第583面〕一书所载，当局承认仅西班牙就有三十万人受到逼迫，其中31912人死于火刑。整个欧洲有成百万基督徒因信仰而遭到杀害。
“罗马教会所流无辜之人的血，远胜过人类史上所出现的任何一个机构或组织；任何一个熟知历史的基督徒都不会否定这个事实。不过，由于大量缺乏对罗马教会逼迫的回忆记实，实难形成对大量受害者的全部概念；而且也无法想象出这些人所受到的实际痛苦。”——利克(W.E.H.Lecky, 1838-1903)著《欧州理性主义之兴起及影响》（1910版）卷2，第32面，（朗曼、格林公司许可引用）。
5.预言中论到小角还会有何动作？
“必想改变节期和律法。”但7:25
注：论到教皇更改神圣律法的权柄，一位天主教作家这样写道：“教皇有极大之权柄和权威，甚至能修改、解释、或诠释神圣的律法。……教皇所以能修改上帝之神圣律法，是因为他的权柄不是出于人，而是出于上帝，他是上帝在地上的代理人。”——译自Lucius Farraris着“Prompta Bibliotheca”，“Papa”，第二款。
虽然上帝的十条诫命之律法，在罗马天主教会出版的圣经中，与上帝所赐的一致，但信徒所受的教义却是出于教理问答之类的书，而非直接受教于圣经。天主教中通行的十诫，是已更改并且由教皇重新制定的。其中，上帝十诫的第二条被取消，从天主教十诫中消失了，而上帝十诫的第十诫，则被拆成二条，成为天主教十诫的第九条和第十条诫命。
从以下天主教作家的出版物中所摘录的对答中，读者可以看到教皇更改上帝的律法的证据，和她对这一更改的承认，以及宣称有更改的权力。
“问：您是否有别的办法证明，教会有制定节期律例的权威？
“答：倘若教会无此权柄，所有现代宗教人士就不会与她保持一致了：她就不能规定用遵守七日的第一日的星期日来代替守第七日之安息日了，而这个更改是没有圣经根据的。”——Stephe Keenan，《教理问答》“论服从教会”，第二章，P174，（Imprimatur，John Cardinal McCloskey，纽约主教）
“问：何以证明教会发布节期和假日命令的权力？
“答：以新教徒承认的把安息日改到星期日这一举措；而新教徒自己却是矛盾之极，一面虽守星期日，一面又违背由同一教会制定的其他大多数节日。
“问：何以见得呢？”
“答：因为他们在遵守星期日的行为上，就表明他们承认教会有设立节日的权柄，有权定他们的罪：而不守教会颁布的其他节日，他们事实上又否认了这同一个权柄。”——享利·特本维尔(Henry Tuberville)，《基督教教义简答》，第58面，
“你可以从《创世记》读到《启示录》，你不会找到一句将星期日分别为圣的经节。圣经所强调的是星期六为宗教崇拜日，我们却从未将这一天分别为圣”。——吉本(James Cardinal Gibbon)，《先祖的信仰》（1917 版）第72-73面。
6.至高者的圣徒，节期和律法被交在小角手里到何时为止？
“圣民必交付他手一载、二载、半载。”但7:25
7.还有哪一个预言提到了这同一段时间？
“于是有大鹰的两个翅膀赐给妇人，叫她能飞到旷野，到自己的地方，躲避那蛇；她在那里被养活一载二载半载。”启12:14；
“又赐给他说夸大亵渎话的口，又有权柄赐给他，可以任意而行四十二个月。”启13:5（另见启11:2）
“妇人就逃到旷野，在那里有上帝给她预备的地方，使她被养活一千二百六十天。”启12:6
8.在预言的象征性语言中，一天代表多长的时间？
答：一年（民14:34）。
注：在但以理第二、七以及第八章，和启示录大部分预言中的人、动物、物件和行为，都是象征性的，就是说，他们都不是真实的，而是对真人、真事、真物的修辞性表现。相应的，认为这些预言中的时间段是象征性的看法，也应该是合理的。例如，在结4:6中，先知为四十日作了一个象征性的行为，一日顶一年。另外，从但7、8章里的时间段落——1260天和2300日——并不对应符合任何为人所知的历史时间长短的事实，可以进一步确定，这些数字是象征性的，而不是字面上的时间。而且，这2300日乃是一个整段，但9章中的490年是其中的一部分，很明显，2300日只能从象征性的意义上来考虑。
预言中的“载”就是一年（但11:3）。因此，三载半就是三年半。很明显，这就等于42个月。一预言年为360天、12个月，每月30。在圣经预言中一天顶一年，因此，这段标志着小角——教皇——掌管圣民、节期和上帝律法的时间，就必然是1260年。
查士丁尼(Justinian, 483-565)于公元533年发布命令，承认教皇是：“一切圣教会的头”（《查士丁尼法典》，《民法》）。五年之后的公元538年，东哥特人(Ostrogoths)在围攻罗马战役中的大失败，对当时统治意大利的阿里乌派(Arian)势力是一次致命的打击；同时也标志着教皇王权发展的最显著的一年。所以，公元538年，可以作为1260年之预言的开头，而结尾就到了1789年。作为对反对教皇王权的法国革命的直接结果，法国军队进驻了罗马，在1798年三月将教皇投入监牢，流放在法兰西的瓦伦斯(Valence)，死于第二年。所以，教皇死亡的1798年，可以认为是这个预言中所说到的1260年的结束。
9.小角终会遭遇到什么命运？
“然而，审判者必坐着行审判；他的权柄必被夺去，毁坏，灭绝，一直到底。”但7:26
10.权柄最终要归谁？
“国度、权柄，和天下诸国的大权，必赐给至高者的圣民。他的国是永远的，一切掌权的都必侍奉他，顺从他。”但7:27
第六节 但以理书第八章的预言象征
1.巴比伦倾灭的B.C.538年，有什么向但以理显现？
“伯沙撒王在位第三年，有异象与我——但以理，是在先前所见的异象之后。”但8:1
2.但以理在什么地方见的异象？
“我见了异象的时候，我以为在以拦省书珊城中；我见异象又如在乌莱河边。”但8:2
3.先知最先看到的是什么？
“我举目观看，见有双角的公绵羊站在河边，两角都高，这角高过那角，更高的是后长的。”但8:3
4.这次有双角的公绵羊所代表的是什么势力？
“你所看见的那只有双角的公绵羊，就是玛代和波斯王。”但8:20
5.这一势力是怎样兴起与行动的？
“我见那公绵羊往西、往北、往南抵触。兽在它面前都站立不住，也没有能救护脱离它手的；但它任意而行，自高自大。”但8:4
6.其次是什么？
“我正思想的时候，见有一只公山羊从西而来，遍行全地，脚不沾尘。这山羊两眼当中，有一非常的角。
7.这个有非常的角的公山羊所代表的是什么势力？
“那公山羊就是希腊王。两眼中间的大角就是头一王。”但8:21
8.玛代波斯为希腊所征服的事是如何体现在这则预言中的？
“我见公山羊就近公绵羊，向它发烈怒，抵触它，折断它的两角，绵羊在它面前站立不住，它将绵羊触倒在地，用脚践踏，没有能救绵羊脱离它手的。”但8:7
9.当这公山羊正“强盛”的时候，发生了什么？
“这山羊极其自高自大，正强盛的时候，那大角折断了。”但8:8
10.“大角”代表什么？它被折断之后又如何了？
“两眼当中的大角，就是头一王。至于那折断了的角，在其根上又长出四角，这四角就是四国，必从这国里兴起来，只是权势都不及他。”但8:21-22
注：从以上的解释中可以明显地看出，公山羊身上的那“非常的角”所代表的乃是率领希腊军队征服玛代波斯的亚历山大大帝。当他在公元前323年死于巴比伦时，为争夺国权曾有过一段时期的混乱，但公元前301年的伊普苏斯(Ipsus)之战明确确定了继承权的问题。亚历山大的四大将军：卡桑德(Cassander)，莱西马库斯(Lysimachus)，托勒密(Ptolemy)，以及塞琉士(Seleucus)，成了王权继承人。
“亚历山大以其绝伦的征服所建立的宠大帝国，却在他的继承人之间的争战之中被弄得四分五裂，在公元前四世纪之前就已分裂为几个国家了。除了一些小的国家之外，四大君主国从废墟之中兴起。……四大军事寡头分别为：卡桑德(Cassander)，莱西马库斯(Lysimachus)，托勒密(Ptolemy)，以及塞琉士(Seleucus)，各自自立为王。大角被折断，四只非常的角迎着天的四方长出。”——梅耶斯(Myers)著《希腊通史》，第457面，1902年版。
11.从山羊的四角中又有什么长出？
“四角之中，有一角长出一个小角，向南、向东、向荣美之地，渐渐成为强大。”但8:9
12.对这个小角有何解释？
“这四国末时，犯法的人罪恶满盈，必有一王兴起，面貌凶恶，能用双关的诈语。”但8:23
13.小角向上帝的子民行了什么？
“它渐渐强大，高及天象，将些天象和星宿抛落在地，用脚践踏。”但8:10
14.有什么语言描述了他对上帝子民的逼迫？
“他的权柄必大，却不是因自己的能力，他必行非常的毁灭。事情顺利，任意而行；又必毁灭有能力的和圣民。”但8:24
15.这个小角是如何高抬自己过于基督并他中保的工作？
“并且他自高自大，以为高及天象之君，除掉常献给君的燔祭，毁坏君的圣所。”但8:11
16.在解说这异象时，是怎样论及其自高自大的？
“他用权术成就手中的诡计，心里自高自大，在人坦然无备的时候，毁灭多人。又要站起来攻击万君之君，至终却因人手而灭亡。”但8:25
17.保罗用了何类似的语言来描写“不法的隐意”与“大罪人”？
“人不拘用什么法子，你们总不要被他诱惑；因为那日子以前，必有离道反教的事，并有那大罪人，就是沉沦之子，显露出来。他是抵挡主，高抬自己，超过一切称为神的，和一切受人敬拜的，甚至坐在上帝的殿里，自称是上帝。”帖后2:3-4
注：这两段经文明显是描述同一个势力——就是那表面上自称是基督徒，实质上却是敌基督的，那“大罪人”。他与堕落前的撒但一样（赛14:12-14；结28:17）装满了私心，要在上帝的殿中坐上帝的宝座，或自称是基督在地上的代理人，高抬自已，欲取代万君之君。
18.什么被交给了小角所代表的势力？
“因罪过的缘故，有军旅和常献的燔祭交付它。”但8:12
19.这一势力是如何对待真理的？
“它将真理抛在地上，任意而行，无不顺利。”但8:12
注：上面的解释已经清楚地表明，小角所代表的势力就是继玛代波斯和希腊之后的势力。在与此紧密相关的但以理第七章的异象中，第四个兽代表着第四个帝王——罗马，特别是小角出台的那一历史时期。从所表现的行径来看，这个从罗马分裂后的十国中兴起的小角，乃是一个宗教-政治势力，企图改变上帝的节期和律法，折磨至高者的圣民。在但以理第八章的异象中，更是注视到并强调了第四个世俗势力的教务方面的特征。小角乃是第八章所使用的唯一的象征，说明其渐渐强大的过程。预言中的这四大君主国的宗教都是异教，但古巴比伦的异教在异教罗马又获得重生；之后又被罗马教皇所吸收。第八章的小角所代表的就是罗马，异教与教皇式的罗马。表现为其传教的特色，与异教的联合，后来背道的基督教与世俗势力；以及对上帝圣民的逼迫，对基督中保职分的篡改，对世俗与灵性世界的统治。很明显，异教罗马在这段预言中被引入，目的乃在于确定教皇罗马的地域及其作为；异教罗马的教务特色的引入，也是为了强调教皇罗马同样的特征。所有这一切，都是为了强调这里所作的预言将在教皇罗马的作为上得到应验。细心地比较但7:24-25；与但8:10-12以及帖后2:3-4，定会得出以上的结论。
“罗马人不会忘记，也从不曾忘记，他们曾一度是世界的雄主与霸王。当他们连自治的权力都得不到保障，更不用说统治他人的时候，他们的骨子里还是主子的脾气，口里还是主子的语气。……在没有皇帝的西方，教皇迅速地抓住了权力树立起了威信，建立起了教务性质的帝国，在某些方面取代了旧式的帝国，而继续帝国的俗务。”——梅耶斯(Myers)著《罗马：荣与衰》波士顿，1900年，第398，399，442，443面。
但以理八章十节所说的天上的万象，与但7:25中的圣高者的圣民，其实是一回事。但8:11中的“天象之君”，就是万王之王的耶稣基督。当他向约书亚显现时，也就同样的话来指称自已（见书5:13-15）。
中文和合本圣经中，但以理8:11节中“除掉常献给君的燔祭”一句中的“燔祭”二字，译者所注小点，它表明“燔祭”，乃是翻译者加的，是原文没有的。这里的原文仅是个“常”字，后面无任何字。但8:12；但11:31；以及但12:11各节中，“常献的燔祭”中的“献的燔祭”四字，都是译者加添的。这里的“常”字，在原文中为tamid。该字的意思，单纯是“常”。在旧约共用102次，没有一次与燔祭联用。因此，所除去的不是犹太人的献祭制度，虽然这些在基督牺牲时因殿里的幔子从上到下裂为两半（太27:50），表明一切预表基督的祭礼就此告终，因为所预表的真牺牲已经献上。一般注重“每日常献的祭”者，常把它误解为主的中保工作。其实，这讲法不能成立。因为：
第一：基督升天之后作祭司的中保工作从未被除掉，也不可能被任何属世势力所除掉。但7:25论那恶势力“想改变节期和律法。”正因为上帝的节期和律法是世人不能改的，所以圣经用“想”字来说明教皇妄想改变第七日的安息日，但尽管有多人守第一日，上帝不承认。照样，基督的中保工作是不能被除掉的，假定这“常”是指主的中保工作的话，圣灵必会说，“他想除掉常献的”。
第二：但12:11节上说：“从除掉常献的燔祭，并设立那行毁坏可憎之物的时候，必有一千二百九十日。”那些认为“常献的”为基督的中保工作的人，常忽视这段经文中的1290天的确定的时间性限定。地上人为的欲取代基督中保工作的妄举，是渐进的过程，并不适于用时间来量度。
第三：若基督作祭司的中保工作果真被除掉，预言也该提到对这一职分的恢复。但是，但以理并未对这一圣职的恢复工作有只字片语。
第四：但11:31节“他必兴兵，这兵必亵渎圣地，就是保障。除掉常献的燔祭，设立那行毁坏可憎的。”中的“兵”，必指一定的军事举动。这也从另一个方面支持上面的解释，即所除掉的乃是异教的政治势力，而不是基督的中保工作。这与但以理第七章拨去三角的预言相吻合。
但以理的预言是渐进而拓展的，按着时间的推移，一个比一个更深入，更详细。在但以理第二章中，第四个帝国虽暗指罗马教皇，却没有任何直接的象征，仅预言了罗马的统一与分裂。但以理第七章则用分裂后的十个国家的十角中长出的“小角”，来代表罗马；而到了第八章，用来指第四个势力的象征物就只有一个“渐渐强大”的“小角”。第五：因“每日常献的燔祭”是对”常”字的误译，人们把它看作是基督中保工作的预表，但并无原文根据，故不能成立。总之，“常”不指什么祭礼。以上也说明，基督的中保工作不可能被任何势力除掉。今以经解经，在帖后2:7的“除去”找到正确讲解的线索。它是拦阻罗马教皇兴起的势力。“等到那拦阻的被除去，那时这不法的人必显露出来。”这符合但8:11的话。那拦阻教皇抬头的，是历史上“常”起作用的邪教势力。但7:8说：后长起的小角，“先前的角中有三角在这角前，连根被它拔出来。”历史验证了这话，被除掉的“常”是508年到538年被消灭的三个“角”。
除此之外，灵感作者也有些有所描述，一方面指“老观点”（“常”为异教），为正确的讲法；另一方面，指出后来出现的“新观点”（以“常”为基督在天上的中保服务），为“撒但的诡计”。
那时我看到关于《但以理书》八章十二节“常献的”问题，看明“燔祭”乃是人的智慧所加添的字，原文是没有的；而且主曾将此段经文的正确讲法赐给那些宣讲审判的时候到了的人。在1844年之前，大家团结一致的时候，几乎全体信徒都对“常献的”有正确的看法；但在1844年以后的混乱中，有人接受了其它的看法，结果就是黑暗和混乱。自从1844年以来，时间再没有作为信心的试验，而且以后也再不作为试验。——早期著作，《经历与目睹》，第183段
我从一开始就蒙指示看到主并没有给丹尼尔斯长老和普雷斯科特长老这种工作负担。岂应该引进撒但的诡计，岂应该使这个“常”（但8:11）成为一个大问题以致被引进来要混乱人心并阻碍这个重要时期的工作的进展呢？无论如何都不应该。不应该介绍这个问题，因为将会带来的精神是险恶的，而且路锡甫正在窥伺每一个活动。撒但的爪牙们会开始他的工作，会有混乱进入我们的队伍中。你们并没有蒙召去搜寻并不是考验性问题的不同意见；你们沉默就是雄辩。我有这件事十分清楚地摆在我面前。魔鬼若是能使我们自己人中的任何一个人陷入这些题目，照他所计划的去做，撒但的事业就会成功。现在要立刻开始工作，不表达任何意见分歧。——文稿汇编卷20(1420-1500)，第1425号 普雷斯科特和丹尼尔斯的错误与危险；城市要开工，第6段
20.听到先知的话之后，有人问了什么问题？
“我听见有一位圣者说话，又有一位圣者问那说话的圣者说：‘这除掉常（献的燔祭，此四字原文没有）和施行毁坏的罪过，将圣所与军旅践踏的异象，要到几时才应验呢？’”但8:13
注：同上面的分析一样，这时的“常”乃是异教，包括从玛代波斯、经希腊到异教罗马在内；而“施行毁坏的罪过”则是指教皇。之所以以“常”来涵盖这三个异教时期，是因为他们有共同的特征，正如人们今天会用一个减缩语来概称几个国家一样，如“亚洲四小龙”、“金砖国家”等。道理相同。
同时，我们还需注意，但8:13的“异象”一词，与但8:1的“异象”一词一样，都是用的表示整体的词(Chazown)，而不是表示局部异象的词(Mareh)。这样的界定，将但8:13的“常”的范围，从但8:11-12中的专指“异教罗马”，扩大到罗马教廷之前的三个异教时期。
21.但以理得到了什么答复？
“他对我说：到二千三百日，圣所就必洁净。”但8:14
注：第八章中没有给出二千三百日的起始和终止的任何经文。有一点需要记住的就是，这段时间乃是连续而不是间断式的。
22.什么预言的时期表明了设立教皇制的开始与结束？
“从除掉常（献的燔祭，原文无此四字），并设立那行毁坏可憎的时候，必有一千二百九十日。”但12:11
注：以上经文可理解为“从常（献的燔祭）被除掉，以便设立那行毁坏可憎的，必有1290年”。明白了那“可憎的”是指着罗马教皇而言的，我们就可以找到这段预言时间段的起点与终点了。1798年，罗马教皇被法国军队从罗马抓走，并死于法国，标志着教皇制的结束。故此1798年可以作为这段预言的终点，往回推1290年，到508年。尽管教皇制的正式设立是在538年，但必有一段时间为它的设立铺平道路。而这一预备工作则主要得力于克洛维。
法兰克王国的创建者克洛维（Clovis，465-511），在486年消灭西罗马帝国在北高卢的残余势力，占领卢瓦尔河以北地区，496年皈依基督教。507年击败西哥特人，将高卢西南并入法兰克王国，同年设宫于巴黎。克洛维是第一个皈依天主教的国王。他与罗马并德国修好，又使天主教与阿里乌派(Arian)的冲突缓和，排除了反对建立教皇制的阻力。因此，508年可以认为是教皇制预备的真正开始。
23.对于但8:14所提到的时间有何保证？
“所说二千三百日的异象是真的，但你要将这异象封住，因为关乎后来许多的日子。”但8:26
注：但以理第八章以但以理欲明白其中的意思作结。而异象的解释，则出现在第九章。详见下一章的读解。
第七节 大预言时期
1.但以理见到第八章异象后，从耶利米先知的预言中学了什么？
“玛代族亚哈随鲁的儿子大利乌立为迦勒底国的王元年，就是他在位第一年，我——但以理从书上得知耶和华的话临到先知耶利米，论耶路撒冷荒凉的年数，七十年为满。”但9:1-2
注：以色列人第一次被掳到巴比伦是在公元前606年。因此耶利米的预言必要在公元前536年期满。而大利乌立元年是公元前538，离预言期满只剩二年的时间了。
2.深感时间之紧迫的但以理对此有何反应？
“我便禁食，披麻蒙灰，定意向主上帝祈祷恳求。”但9:3
3.但以理的祷告与第八章中所见的异象有何联系？
“我们的上帝啊，现在求你垂听仆人的祈祷恳求，为自己使脸光照你荒凉的圣所。”但9:17
4.但以理祈祷结束之后加百列给了他什么保障？
“他指教我说：‘但以理啊，现在我出来要使你有智慧、有聪明。’”但9:22
5.针对但以理第八章的异象先前有什么指示发出？
“我又听见乌莱河两岸中有人呼叫说：‘加百列啊，要使此人明白这异象。”但8:16
6.为什么还必须给这个异象进一步的指示？
“于是我——但以理昏迷不醒，病了数日，然后起来办理王的事务。我因这异象惊奇，却无人能明白其中的意思。”但8:27
7.加百列使但以理注意什么？
“你初恳求的时候，就发出命令，我来告诉你，因你大蒙眷爱，所以你要思想明白这以下的事和异象。”但9:23
注：有足够的证据显示，但以理第九章是对第八章的补足与解释。
1)：但以理因不明白圣民与圣所遭践踏的异象，故此查考关于被掳时期的预言；
2)：很明显，但以理将耶利米关于被掳七十年的预言与二千三百日的异象联在了一起，并且恳切地为圣城与圣所的重建而祷告；
3)：天使加百列第一次出现时解释了其他的异象，惟独剩下二千三百日的异象未解说。现在圣天使再次显现，让但以理注意到这个异象；
4)：异象中的事件以玛代波斯国开始，即犹太人重新回到故土的时代。而圣经中没有提到别的相反任何其他时间，因此，这个时间自然就成了确定2300日的起点。而这个起始时间正是第九章七十个七的开头。很明显，七十个七乃是2300日中截出的一段，故此犹太人回归故土的时间乃为2300的起始时间。
5)：七十个七，即490年始于重建耶路撒冷与圣殿，终于福音向外邦广传。见使15:14-17。
6)：按照一个预言日等于一年的原则，2300日即为2300年（2300日不足六年半，而此预言明说是关乎将来许多的日子，“将来”二字的原文为“遥远”之意。英文译为Distant Future，六年半谈不上遥远）。
490年的起点，也就是2300日的起点，即公元前457年，即以重修耶路撒冷的命令发出的时候为起点，一直廷伸到1844年为终止。
8.2300日中有多长的日子是为犹太人截出的？
“为你本国之民和你圣城，已经定了七十个七。”但9:24
9.七十个七结束时会发生什么？
“要止住罪过，除掉罪恶，赎尽罪孽，引进永义，封住异象和预言，并膏至圣者。”但9:24
注：“止住罪过”——犹太人拒绝他们所仰望的救主基督，并且将他钉死在十字架上，他们的罪恶就因此满盈了。他们用自己的罪恶行为表明，他们不再是上帝独特的选民了。太21:38-43；太23:32-38；太27:25.
“除掉罪恶，赎尽罪孽”——这一句可用来9:26来解释：“如今在这末世显现一次，把自己献为祭，好除掉罪。”和罗8:3：“律法既因肉体软弱，有所不能行的，上帝就差遣自己的儿子成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案”。
“引进永义”——这必然是指基督的义，正如林后5:21所说：“上帝使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在他里面成为上帝的义。”悔改的人可以借着信心，领受上帝所赐予的义而在上帝面前称义。
“膏至圣者”——这里所用的希伯来字常用在圣所的崇事之上，而不是针对人而言。因此，“膏至圣者”也必是指膏天上的至圣所，“在圣所，就是真帐幕里作执事；这帐幕是主所支的，不是人所支的。”来8:2。
10.哪一段时期是指着基督的？
“你当知道，当明白，从出令重新建造耶路撒冷，直到有受膏君的时候，必有七个七和六十二个七。”但9:25
11.这段时期的结尾发生了什么事？
“过了六十二个七，那受膏者必被剪除。”但9:26
12.耶路撒冷与圣殿被罗马人所毁是如何被预言到的？
“必有一王的民来毁灭这城和圣所，至终必如洪水冲没。必有争战，一直到底，荒凉的事已经定了。”但9:26
13.弥赛亚在第七十个七中将做些什么？
“一七之内，他必与许多人坚定盟约。”但9:26；见太26:26-28
14.一七之中他要除去什么？
“一七之半，他必使祭祀与供献止息。”但9:27
注：这里的六十九个七止于公元27年秋，那么第七个七的一半，就是三年半之后，就必止于公元31年春。正是耶稣被钉十字架流血牺牲的时候。他的牺牲中止了地上圣殿的献祭制度，因为逾越节真正的羔羊已经献上。再过三年半，就到了公元34年。这样“七十个七”的终点即公元34年。又因为这490年是从2300年中截出来的，公元34年之后，还有1810年，因此“2300日”的终点就是34加上1810年，即1844年。
15.耶稣于公元27年受洗，钉十字架于31年，是如何计算的？
查公元制是六世纪罗马皇帝查士丁尼(Justinian)令一名修道士订的。此前用的年历从古罗马城奠基之年算起。当年历史资料不全，故对耶稣诞生之年定在与实际年份相差四年。可靠历史资料断定大希律王死于公元前4年春季。故耶稣诞生在公元5年秋，受洗在27年秋，钉十字架在31年春。亚达薛西出令恢复并建造耶路撒冷也在公元前457年秋。2300年后的终点在1844年秋。当年犹太历赎罪日在10月22日。
16.天使说那时会有何事发生呢？
“他对我说：‘到二千三百日，圣所就必洁净。’”但8:14
注：换句话说，基督救世的最后大工，即查案审判，将在此时开始。犹太人的赎罪日每年只有一次。在赎罪大日，人人都要“刻苦己心”，赎罪大日，就是审查各人案情的时候。凡不刻苦己心，都要在民中除去。相应地，基督在天上的工作，也必有一查案审判的时期，而1844年就是这一时期的起点。一个半世已经过去，离这一工作的结束之时，必已相距不远了。谁能预备好？
17.审判信息的重要性是在什么象征之下受到强调的？
“我又看见另有一位天使飞在空中，有永远的福音要传给住在地上的人，就是各国、各族、各方、各民。他大声说：‘应当敬畏上帝，将荣耀归给他；因他施行审判的时候已经到了。”启14:6
注：天使的象征是用以表明要传给全地的审判的信息。天使所传的信息是通过人来传给人的，因此，这个飞在空中的天使正表明向世人传审判信息的一次大的宗教运动。
18.查案审判既已开始，我们当如何？
“应当敬畏上帝，将荣耀归给他；因他施行审判的时候已经到了。”启14:7
“应当敬拜那创造天地海和众水泉源的。”启14:7
19.使徒保罗有何恳切的劝诫？
“世人蒙昧无知的时候，上帝并不监察，如今却吩咐各处的人都要悔改。因为已经定了日子，要借着他所设立的人按公义审判天下，并且叫他从死里复活，给万人作可信的凭据。”徒17:30-31
第八节 表号与实体中的救赎祭
1.上帝命令以色列人造什么？
“又当为我造圣所，使我可以住在他们中间。”出25:8
2.圣所里所献的是什么？
“那头一层帐幕作现今的一个表样，所献的礼物和祭物，就着良心说，都不能叫礼拜的人得以完全。”来9:9
3.除了外院之外，圣所还有几个部分？
“这幔子要将圣所和至圣所隔开。”出26:33
4.头一层帐幕，即圣所里有些什么？
“头一层叫作圣所，里面有灯台、桌子、陈设饼。”来9:2
“把金坛安在会幕内的幔子前。”出40:26
5.第二层帐幕里有什么？
“第二幔子后又有一层帐幕，叫作至圣所，有金香炉，有包金的约柜，柜里有盛吗哪的金罐和亚伦发过芽的杖，并两块约版。”来9:3-4（出40:20-21）
6.约柜盖又叫什么？
“要将施恩座安在柜的上边，又将我所要赐给你的法版放在柜里。”出25:21
7.上帝与以色列人在哪里相会？
“我要在那里与你相会，又要从法柜施恩座上二基路伯中间，和你说我所要吩咐你传给以色列人的一切事。”出25:22
8.施恩座下之约柜内有些什么？
“耶和华将那大会之日，在山上从火中所传与你们的十条诫，照先前所写的，写在这版上，将版交给我了。我转身下山，将这版放在我所作的柜中，现今还在那里，正如耶和华吩咐我的。”申10:4-5
9.祭司何时在头一层帐幕里侍奉？
“这些物件既然预备齐了，众祭司就常进头一层帐幕，行拜上帝的礼。”来9:6
10.谁要进入第二层帐幕？何时，为何？
“至于第二层帐幕，惟有大祭司一年一次独自进去，没有不带着血为自己和百姓的过错献上。”来9:7
11.罪人欲求赦免当如何行？
“民中若有人行了耶和华所吩咐不可行的什么事，误犯了罪，所犯的罪自己知道了，就要为所犯的罪，牵一只没有残疾的母山羊为供物，按手在赎罪祭牲的头上，在那宰燔祭牲的地方宰了。”利4:27-29
注：由此可知，所谓以色列人犯了罪，就是说他违背了施恩座下之约柜里十条诫命中的任何一条。这些诫命是上帝政权的基础。违反诫命就是犯罪，就要经历死亡（约壹3:4；罗6:23）。但在这些圣洁公义的诫命之上有施恩宝座。在施恩座的特许中，上帝准予罪人认罪，并以替身来满足律法之要求的特权，从而得到宽赦之恩。
12.怎样处理献祭的血？
“祭司要用指头蘸些羊的血抹在燔祭坛的四角上，所有的血都要倒在坛的脚那里。”利4:30
注：当一个人借着律法发现自己犯了罪时，因这律法要定犯法的人死罪，这罪人就要先献祭，然后按手在祭牲的头上，承认自己的罪，在象征之中，将自己的罪转移到祭牲的身上；然后在院外将祭牲宰杀，将牲畜的血抹到坛角上，并倒在坛的脚那里。这样，罪就得了赦免，在表号性的崇祀中，罪被转移到了圣所之中。
13.一年的罪积累下来，在每年的七月初十日要举行什么崇祀？
“每逢七月初十日，你们要刻苦己心，无论是本地人，是寄居在你们中间的外人，什么工都不可作，这要作你们永远的定例，因在这日要为你们赎罪，使你们洁净。你们要在耶和华面前得以洁净，脱尽一切的罪愆。”利16:29-30
14.圣所是如何洁净的？百姓的罪最终是如何被除掉的？
“要从以色列会众取两只公山羊为赎罪祭，一只公绵羊为燔祭。亚伦要把赎罪祭的公羊奉上，为自己和本家赎罪。也要把两只公山羊，安置在会幕门口耶和华面前。为那两只羊拈阄：一阄归与耶和华，一阄归与阿撒泄勒。”利16:5-8
注：替罪羊的希伯来字为“Azazel”，根据大多数的古代希伯来人和基督徒的看法，这是一个专用名词，专指背叛天庭并且一直在罪中悖逆的天使撒但。从拈阄的事上可以看出，这乃是一件关系到生命存亡的大事；而且这只羊所代表的乃是与耶和华上帝相对的。而在与耶和华上帝相对立的势力中，惟有撒但为罪恶之魁首。可见，阿撒泻勒必为撒但的表号。
15.如何对待归耶和华的羊？
“随后他要宰那为百姓作赎罪祭的公山羊，把羊的血带入幔子内，弹在施恩座的上面和前面，好像弹公牛的血一样。”利16:15
16.为何必须行这赎罪之礼？
“他因以色列人诸般的污秽，过犯，就是他们一切的罪愆，当这样在圣所行赎罪之礼，并因会幕在他们污秽之中，也要照样而行。”利16:16
注：借着每月在帐幕门前所献的赎罪祭之血与肉，一年之内的罪就都被转移到了圣所里。这些罪——血就留在圣所里，直等到赎罪日，大祭司带着归耶和华的山羊的血进入至圣所，带着一年累积的罪，来到施恩座前，在表号之中，在那里进行赎罪，这样就洁净了圣所。
17.大祭司在至圣所为百姓赎罪之后，下一步要做什么？
“亚伦为圣所和会幕并坛，献完了赎罪祭，就要把那只活着的公山羊奉上，两手按在羊头上，承认以色列诸般的罪孽、过犯就是他们一切的罪愆，把这罪都归在羊的头上，借着所派之人的手，送到旷野去。要把这羊放在旷野，这羊要担当他们一切的罪孽；带到无人之地。”利16:20-22
注：献上归耶和华的羊就洁净了圣所，借着这次祭，百姓的罪就在表号之中被赎了，但这还不是对罪的最后处理。那代表撒但的替罪羊阿撒泻勒，要被带到圣所，这一切已被赎的罪，要归到它头上，然后将这头羊送到旷野，使罪与圣所永远分开。
18.地上圣所及其崇祀是什么？
“那头一层帐幕作现今的一个表样。”来9:9
注：一般认为保罗为《希伯来书》的作者，而这封书信大约是在63年左右写的。至少在保罗的时代，即基督升天之后三十多年之后，头一层账幕还存在。而基督乃是在其中服务的祭司。换句话说，耶稣并不是一升天就直接进了至圣所，在保罗时代，他还在圣所作执事，直到1844年。参见前一章但以理的预言。
19.基督是什么圣所的祭司？
“在圣所，就是真帐幕里，作执事；这帐幕是主所支的，不是人所支的。”来8:2
20.先前祭牲之血只是什么的表号？
“并且不用山羊和牛犊的血，乃用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事。”来9:12（林5:2）
注：借着带到地上圣所的牺牲和供献之物，认罪悔改的信徒，便凭着信心，握住了将要降临的救主基督。
21.基督受死时有何神迹表明地上圣所的祭司职分已经完结？
“耶稣又大声喊叫，气就断了，忽然，殿里的幔子从上到下裂为两半，地也震动，磐石也崩裂。”太27:50-51
注：表号与实体相遇了：影像遇上了实体。基督作为逾越节真正的羔羊被杀，为世人的罪被献到上帝的面前，使地上圣所中的动物牺牲已不再具有任何意义。现今作为大祭司进入了天上的圣所。地上圣所的祭司工作是天上圣所基督的工作的一个表号。不仅犹太人地上的圣所不再具有继续的意义，中国传统的郊祭，也不再具有任何意义，因为其所象征的实体已经被献上了。
22.天上与地上的圣所有何关联？
“他们供奉的事本是天上事的形状和影像，正如摩西将要造帐幕的时候，蒙上帝警戒他，说：‘你要谨慎，作各样的物件都要照着在山上指示你的样式。’”来8:5
注：《礼记》上说：“天垂象，圣人则之。郊祭，天之道也。”说明郊祭的样式乃是上天所赐，正如圣经中摩西蒙上帝指示造圣所一样。天道的集中体现，在于郊祭之中。圣经中，上帝的慈爱与公义的完整的体现，全在圣所之中展示无遗了。今天的中国人，通过圣经，可以解开孔子所不明白的郊祭之礼的实质，又借着基督进到上帝面前。中国人所失落了的郊祭样式，在圣经中却有着详细的记载。
23.有什么比较表明天上的圣所也必须洁净？
“照着天上样式作的物件，必须用这些祭物去洁净，但那天上的本物，自然当用更美的祭物去洁净。”来9:23
24.基督完成天上圣所中的中保工作时，会发出什么命令？
“不义的，叫他仍旧不义；污秽的，叫他仍旧污秽；为义的，叫他仍旧为义；圣洁的，叫他仍旧圣洁。”启22:11
注：这段经文所表明的是恩典时期的结束。当基督脱下作祭司的袍子，而不再立于罪人与上帝之间时，各人的命运就从此决定了。不再有供罪人悔改的第二次的恩典时期。现今就是悦纳与拯救的时候，“耶稣对他们说：‘光在你们中间还有不多的时候，应当趁着有光行走，免得黑暗临到你们；那在黑暗里行走的，不知道往何处去。你们当趁着有光，信从这光，使你们成为光明之子。”约12:35-36。上帝赐下的应许是，“寻找，就寻见。”太7:7
25.根据但以理看到的审判异象，基督在天父面前要得什么？
“我在夜间的异象中观看，见有一位像人子的，驾着天云而来，被领到亘古常在者面前。得了权柄、荣耀、国度，使各方、各国、各族的人都侍奉他。他的权柄是永远的，不能废去的；他的国必不败坏。”但7:13-14
26.当基督从天而降时会发生什么？
“因为主必亲自从天降临，有呼叫的声音和天使长的声音。又有上帝的号吹响，那在基督里死了的人必先复活。以后，我们这活着还存留的人，必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇。这样，我们就要和主永远同在。”帖前4:16-17
第九节 审判
1.我们有何凭据证明，必有审判？
“上帝……已经定了日子，要借着他所设立的公义，审判天下，并且叫他从死里复活，给万人作可信的凭据。”徒17:30-31
2.审判在保罗的时代是否为将来的事？
“保罗讲论公义、节制，和将来的审判。”徒24:25
3.要经历审判考验的有多少人？
“上帝必审判义人和恶人，因为在那里，各样事务，一切工作，都有定时。”传3:17
“我们众人必要在基督台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶受报。”林后5:10
4.所罗门提出了什么理由劝众人敬畏上帝并守他的诫命？
“因为人所作的事，连一切隐藏的事，无论是善是恶，上帝都必审问。”传12:14
5.但以理描述了一幅怎样的审判场面？
“我观看，见有宝座设立，上头坐着亘古常在者。他的衣服洁白如雪，头发如纯净的羊毛。宝座乃火焰，其轮乃烈火。从他面前有火，像河发出；侍奉他的有千千，在他面前侍立的有万万；他坐着要行审判，案卷都展开了。”但7:9-10
6.根据什么来审判？
“我又看见死了的人，无论大小，都站在宝座前。案卷展开了，并且另有一卷展开，就是生命册。死了的人都凭着这些案卷所记载的，照他们所行的受审判。”启20:12
7.纪念册是用来纪念什么人的？
“那时，敬畏耶和华的彼此谈论，耶和华侧耳而听，且有纪念册在他面前，记录那敬畏耶和华、思念他名的人。”玛3:16
8.审判由谁开设并掌管？
“我观看，见有宝座设立，上头坐着亘古常在者，他的衣服洁白如雪，头发如纯净的羊毛。宝座乃火焰，其轮乃烈火。”但7:9
9.谁在审判时侍奉上帝？
“从他面前有火像河发出，侍奉他的有千千（天使），在他面前侍立的有万万（天使）；他坐着要行审判，案卷都展开了。”但7:10（启5:11）
注：天使是查案审判的陪审员。由于他们也与人一样，是受造之物，因此，虽然其智慧高于世人，却仍是有限的。因此，查审的工作不能一蹴而就。
10.这时谁被领到天父面前来了？
“见有一位像人子的，驾着天云而来，被领到亘古常在者面前。”但7:13
11.基督作为中保要在天父与天使面前认什么？
“凡得胜的，必这样穿白衣，我也必不从生命册上涂抹他的名；且要在我父面前，和我父众使者面前，认他的名。”启3:5（见太10:32-33；可8:38）
注：在这幅审判画面进行的时期，义人和恶人仍在坟墓里，不在现场。然而，每个人的生平记录却在天上的册子上，凭所录的就知道人的品德与行动了。基督在这里是作为那些接受他为救主之人的中保（约壹2:1）。他呈献上自己的血，恳求从册子上涂抹他们的罪。因为审判的地点在天上，上帝的宝座面前，基督又亲自在场，所以审判必也是在天上。每一个人都按着自己一生的行为记录受审，受报应。这审判的工作不仅永远决定了死人的案情，而且也向所有活着的人关闭了恩典的大门。审查的工作一结束，基督将随之驾云降临，把忠心的人接到自己那里去。
12.天国的子民在查案审判中被定下来后，赐了什么给基督？
“得了权柄、荣耀、国度，使各方、各国、各族的人都侍奉他。他的权柄是永远的，不能废去；他的国，必不败坏。”但7:14
13.当基督二次降临时，是以什么身份降临？
“在他衣服和大腿上有名写着说：‘万王之王，万主之主。’”启19:16
14.他要如何对待每一个人？
“人子要在他父的荣耀里，同着众使者降临；那时候，他要照各人的行为报应各人。”太16:27（启22:12）
15.那时，基督要把他的子民接到哪里去？
“在我父的家里有许多住处；若是没有，我就早已告诉你们了。我去原是为你们预备地方去。我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去；我在哪里，叫你们也在那里。”约14:2-3
16.将有多少死人要复活？
“你们不要把这事看作希奇。时候要到，凡在坟墓里的，都要听见他的声音，就出来：行善的，复活得生；作恶的，复活定罪。”约5:28-29（徒24:15）
17.两次复活之间有多长时间？
“我又看见几个宝座，也有坐在上面的，并有审判的权柄赐给他们。我又看见那些因为给耶稣作见证，并为上帝之道被斩者的灵魂，和那没有拜过兽与兽像；也没有在额上和手上受过他印记之人的灵魂，他们都复活了，与基督一同作王一千年。这是头一次的复活，（其余的死人还没有复活，直等那一千年完了）。”启20:4-5
18.但以理看到圣徒最后将有何工作要作？
“我观看，见这角与圣民争战，胜了他们。直到亘古常在者来给至高的圣民伸冤，圣民得国的时候就到了。”但7:21-22
注：此句的原文中有“审判”与“给”两个词，英文钦定圣经为“直到亘古常在者将审判的权柄赐给至高者的圣民。”“Judgment was given to the most High.”这种译法与圣经的其他经文也是相吻合的。
19.圣徒将做多长时间的审判之工？
“我又看见几个宝座，也有坐在上面的，并有审判的权柄赐给他们。……他们都复活了，与基督作王一千年。”启20:4
20.被圣徒审判的是什么人？
“岂不知圣徒要审判世界吗？若世界为你们所审，难道你们不配审判这最小的事吗？岂不知我们要审判天使吗？何况今生的事呢？”林前6:2-3
21.审判的决定将如何执行？
“有利剑从他口中出来，可以击杀列国。他必用铁杖辖管他们，并要踹全能上帝烈怒的酒榨。”启19:15
22.为何要将审判交给基督？
“因为父怎样在自己有生命，就赐给他儿子也照样在自己有生命，并且因为他是人子，就赐给他行审判的权柄。”约5:26-27
23.世人是怎样被告知审判的开始的？
“我又看见另有一位天使飞在空中，有永远的福音要传给住在地上的人，就是各国、各族、各方、各民。他大声说：‘应当敬畏上帝，将荣耀归给他；因他施行审判的时候已经到了；应当敬拜那创造天地海和众水泉源的。’”启14:6-7
注：圣经所提到的审判有三个阶段：1、查案审判；2、二次复临前审判，以及基督二次复临之后紧接的千禧年里，基督与圣徒对丧亡的世界和恶人的审判；3、执行审判，或这一时期结束时对恶人的惩罚。查案审判发生在基督来临之前的天上，是要决定谁配得第一次复活，以及在基督降临之际，号筒末次吹响时，活人中的哪些人要在瞬间改变升天。这在基督二次复临前完全是有必要的，因为在主降临与死了的义人复活之间再没有时间做这项工作了。对恶人的惩罚，即审判的执行，则在一千年圣徒审完了他们的案子之后（启20:4-5；林前6:1-3）。查案审判就是启14:6-7中天使所传给世人的信息。
1.为何要赐下圣书？
“从前所写的圣经都是为教训我们写的，叫我们因圣经所生的忍耐和安慰可以得着盼望。”罗15:4
2.圣经是怎样赐下的？
“圣经都是上帝所默示的。”提后3:16
3.有何益处？
“于教训、督责、使人归正，教导人学义都是有益的。”提后3:16
4.预言是怎样赐下的？
“因为预言从来没有出于人意的，乃是人被圣灵感动，说出上帝的话来。”彼后1:21
5.主耶和华如何针对将来的事情？
“看哪！先前的事已经成就，现在我将新事说明，这事未发以先，我就说给你们听。”赛42:9
6.上帝启示将来的能力有多深远？
“你们要追念上古的事，因为我是上帝，并无别神；我是上帝，再没有能比我的。我从起初指明末后的事，从古时言明未成的事，说：‘我的筹算必立定，凡我所喜悦的，我必成就。’”赛46:9-10
注：因为上帝知道一切，所以将来对上帝来说也是现在。而且，圣经的预言，比任何事都要更能说明它是出自于上帝的默示。
7.上帝向谁揭示将来的隐向？
“主耶和华若不将奥秘指示他的仆人众先知，就一无所行。”摩3:7
8.所启示显明的事属于谁？
“隐秘的事，是属耶和华我们上帝的；惟有明显的事，是永远属于我们和我们子孙的，好叫我们遵行这律法上的一切话。”申29:29
9.使徒彼得对山上变像作了什么见证？
“我们从前将我们主耶稣基督的大能和他降临的事告诉你们，并不是随从乖巧捏造的虚言，乃是亲眼见过他的威荣。”彼后1:16
10.他在什么时候看到了基督的威严，并听到了从天上来的声音？
“我们同他在圣山的时候，亲自听见这声音从天上出来。”彼后1:18
11.他是如何强调预言的可靠性的？
“我们并有先知更确的预言，如同灯照在暗处。”彼后1:19
注：预言的每一次应验，都是对预言的真实性和可靠性的一次肯定。圣经的可靠性就是建立在预言的准确应验之上的。同为一个地球，却有各种宗教，而唯一经得起科学、人类历史、社会现实与发展等多方面检验的，惟有圣经。
12.因此彼得发出了怎样的劝勉？
“你们在这预言上留意，直等天发亮。晨星在你们心里出现的时候，才是好的。”彼后1:19
13.上帝先知讲论的主题是什么？
“并且得着你们信心的果效，就是灵魂的救恩。论到这救恩，那预先说你们要得恩典的众先知早已详细的寻求考察。”彼前1:9-10
14.谁的灵感动他们说话？
“就是考察在他们心里基督的灵，预先证明基督受难，后来得荣耀，是指着什么时候，并怎样的时候。”彼前1:11
15.基督在什么预言里承认但以理是一位先知？
“你们看见先知但以理所说的‘那行毁坏可憎的’站在圣地（读这经的人须要会意）。”太24:15
16.但以理的预言要封到何时为止？
“但以理啊，你要隐藏这话，封闭这书，直到末时，必有多人来往奔跑，知识就必增长。”但12:4
17.天使给了什么保证，说这些预言在末时会被人知晓明白？
“他说：‘但以理啊，你只管去，因为这话已经隐藏封闭，直到末时。必有许多人使自己清净洁白，且被熬炼；但恶人仍必行恶，一切恶人都不明白；惟独智慧人能明白。’”但12:9-10
注：“敬畏耶和华是智慧的开端”，因此，这里所说的智慧人，乃是真正敬拜那创造天地的耶和华的人。因他们尊耶和华为圣，对他所赐的圣言有坚定不移的信心，而不以人的教导为信仰的根基。
18.圣经最后一卷书称为什么书？
“耶稣基督的启示，就是上帝赐给他，叫他将必要快成的事指示他的众仆人。”启1:1
19.念这书上预言的和那些听见又遵守其中所记载的会如何？
“念这书上预言的和那些听见又遵守其中所记载的，都是有福的，因为日期近了。”启1:3
第二节 尼布甲尼撒的梦
1.巴比伦国王尼布甲尼撒对他所招聚的哲士说了什么话？
“我作了一梦，心里烦乱，要知道这是什么梦。”但2:3
2.哲士对国王要他们说出梦和梦的讲解，是怎样回答的？
“‘你们若不将梦告诉我，只有一法待你们，因为你们预备了谎言乱语向我说，要等候时势改变。现在你们要将梦告诉我，因我知道你们能将梦的讲解告诉我。’迦勒底人在王面前回答：‘世上没有人能将王所问的事说出来，因为没有君王、大臣、掌权的、向术士，或用法术的、或迦勒底人，问过这样的事。王所问的事甚难，除了不与世人同居的神明，没有人在王面前能说出来。’”但2:10-11
3.当哲人们承认无力为国王解梦时，谁提出要来解开此梦？
“但以理遂出去求王宽限，就可以将梦的讲解告诉王。”但2:16
4.但以理向上帝恳求后，是怎样得到梦和梦的讲解的启示？
“这奥秘的事就在夜间异象中给但以理显明，但以理便称颂天上的上帝。”但2:19
5.当但以理被带到国王面前时，他说了一番什么话？
“但以理在王面前回答说：‘王所问的那奥秘的事，哲士、用法术的、术士、观兆的，都不能告诉王；只有一位在天上的上帝能显明奥秘的事。他已将日后必有的事指示尼布甲尼撒王。你的梦和你在床上脑中的异象是这样。’”但2:27-28
6.但以理说国王在梦中看到了什么？
“你的梦和你在床上脑中的异象是这样：……，王啊，你梦见一个大像，这像甚高，极其光耀，站在你面前，形状甚是可怕。但2:28-31
7.这像是由哪些什么样的部分组成？
“这像的头是精金的，胸膛和膀臂是银的，肚腹和腰是铜的，腿是铁的，脚是半铁半泥的。”但2:32-33
8.是什么使像成为碎片的？
“你观看，见有一块非人手凿出来的石头，打在这像半铁半泥的脚上，把脚砸碎。”但2:34
9.像的各个部分又变成了什么？
“于是金、银、铜、铁、泥，都一同砸得粉碎，成如夏天禾场的糠秕，被风吹散，无处可寻。打碎这像的石头变成一座大山，充满天下。”但2:35
10.但以理是以什么话来开始解梦的？
“王啊，你是诸王之王，天上的上帝已将国度、权柄、能力、尊荣都赐给你。凡世人所住之地的走兽，并天空的飞鸟，他都交付你手，使你掌管这一切。你就是那金头。”但2:37-38
注：新巴比伦帝国的性质由这象征性的像的金头，恰如其分地传送出来了。她是“黄金时代的黄金国。”首都巴比伦的繁华当世无双，独一无二。
11.下一个国的性质是什么？
“在你以后必另兴一国，不及于你。”但2:39
12.巴比伦王国的最后一个国王是谁？
“当夜，迦勒底王伯沙撒被杀。玛代人大流士年六十二岁，取了迦勒底国。”但5:30-31
13.伯沙撒的国归给了谁？
“毗勒斯，就是你的国分裂，归与玛代人和波斯人。”但5:28
14.大像中是以什么来代表玛代和波斯的？
“银的胸膛和膀臂。”（但2:32）
15.波斯帝国之后的希腊，即马其顿帝国是以什么来代表的？
“肚腹和腰是铜的”（但2:32）；“又有第三国，就是铜的，必掌管天下。”（但2:39）
注：但8:5-8，20-21清楚地叙述了取代波斯的王国就是希腊国。至于希腊-马其顿王国的两个阶段——在亚历山大大帝下的统一与在其继承人之下的分裂，请参见本章稍后部分，但以理书第八章的象征物。
16.第四国如何？
“第四国必坚壮如铁，铁能打碎克制百物，又能压碎一切，那国也必打碎压制列国。”但2:40
注：众所周知，吞并亚历山大帝国各部分的是罗马。
17.什么经文论到罗马为统治世界的皇帝？
“当那些日子，凯撒奥古斯都有旨意下来，叫天下人民都报名上册。”路2:1
注：史学家吉本在《罗马盛衰史》一书中，在描述罗马征服时所使用的语言，正是但以理第二章的语言。他这样写道：“共和国的军队，时而在战场上消失，却常常在战争中得胜，以飞快的速度向幼发拉底河、多瑙河、莱茵河以及地中海推进，那些代表各国以及他们的君王的金、银、铜像，都一一被罗马铁般的王权击破。”——《罗马盛衰史》第三十八章。
18.大像中脚和脚趾中的泥铁混合指明了什么？
“你既见像的脚和脚趾头，一半是窑匠的泥，一半是铁，那国将来也必分开。你既见铁与泥搀杂，那国也必有铁的力量。”但2:41
19.对分裂的十国之力量预言中有何描述？
“那脚指头，既是半铁半泥，那国也必半强半弱。”但2:42
20.是否有重新联合已分裂的罗马帝国的努力？
“你既见铁与泥搀杂，那国民也必与各种人搀杂，却不能彼此相合，正如铁与泥不能相合一样。”但2:43
注：查理大帝(Charlemangne)、查理五世、路易四世、拿破仑、威廉一世以及希特勒，都曾致力于将分裂的罗马帝国重新统一起来，结果均归于失败。各皇室彼此联姻与通婚，想借以加强破碎的王国之间的联系；同样未能奏效，分裂的因素继续存在。自从西罗马在公元476年结束之后，在欧洲发生了数次政治革命和地区性变革，但分裂的国家局势依然如旧。从更深层的属灵意义来说，属世的国度与属灵的子民本不相干，政治与宗教，是不能融合的。
这个奇异的梦，按但以理的讲解，以最简明无误的形式，表现了从尼布甲尼撒时代，直到地上历史的终页，建立起上帝永远的王国的历史更替。历史证实了这一预言。巴比伦是这个时代（公元前603年）中最强盛的势力。波斯帝国（包括玛代在内）则从公元前538年开始盛极一时。希腊军队在高加米拉（Battle of Arbela，公元前331年）战役的胜利，标志着波斯帝国的衰败，希腊一举成了当时的雄主。前2世纪罗马大举向东扩张，前168年征服马其顿；前146年科林斯陷落，希腊被并入罗马版土，罗马又一跃而成为当时的霸主。世界的统治权也就由希腊过渡到了罗马。第四个帝国就建立起来了。但以理七章异象中确切预言的关于罗马分裂为十个国家的记载，则发生在公元476年。
21.在这些王国的时候会发生什么？
“当那列王在位的时候，天上的上帝必另立一国，永不败坏，也不归别国的人，却要打碎灭绝那一切国，这国必存到永远。”但2:44
注：这节经文预言了另一个普世王国，上帝之国的建立。这个国要并取代所有现存的属世王国，而且要存到永远。这国的设立是在“那列主在位的时候”，这不可能是指四个迭替的王国，因为他们并不属同时代，而是相互更替的；也不可能是指着基督第一次降临时要建立的国度，因为那从罗马帝国废墟上爬起来的十个国家当时尚不存在。所以这必然是指着继罗马之后分立的国度，或诸国而说的，就是现在的欧洲所代表的国家。因此，这最后的王国尚未来临，乃在不久之将来。
但以理书中第二章、第七章的预言的重点，并不在于倾覆更替的帝国，而在于对这些帝国变迁的准确预言，成为那永不败坏的上帝之国之预言可信的基础，引人确信上帝之国的存在，并渴望进入这永恒的荣耀国度。
22.新约圣经中是怎样宣告上帝之国的建立的？
“第七位天使吹号，天上就有大声音说：‘世上的国成了我主和主基督的国。他要作主，直到永永远远。’”启11:15
23.我们的主为什么而祈求？
“愿你的国降临。愿你的旨意行在地上，如同行在天上。”太6:10
24.什么事件与上帝之国的建立紧密相连？
“我在上帝面前，并在将来审判活人死人的基督耶稣面前，凭着他的显现和他的国度嘱咐你：务要传道！”提后4:1-2。
25.全本圣经以什么祷告结束？
“证明这事的说：‘是了，我必快来。’阿门！主耶稣啊，我愿你来！”启22:20
第三节 恩典与荣耀的国
1.我们当向哪里去求怜恤？
“所以，我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助。”来4:16
注：若是宝座上无人，那么到任何宝座前去求恩惠，也是徒然。所以，有施恩的宝座就必有施恩的主。有王就必有臣民并管辖臣民的律法。因此，要蒙上帝之恩惠，必须在恩典的国度中。
2.圣经让人注意什么别的国，该国何时得立定？
“当人子在他荣耀里，同着众天使降临的时候，要坐在他荣耀的宝座上。”太25:31
注：荣耀的国要在基督第二次来时建立。基督对彼拉多说“我的国不属这世界。”约18:36
3.耶稣是怎样纠正门徒和犹太人以为他要在那时建立荣耀王国的错误想法的？
“众人正在听见这些话的时候，耶稣因为将近耶路撒冷，又因他们以为上帝的国快要显出来，就另设一个比喻。”路19:11
4.耶稣在这个比喻中教导了什么？
“有一个贵胄往远方去，要得国回来。”路19:12
5.那位贵胄是谁？
“在我父的家里有许多住处；若是没有，我就早已告诉你们了。我去原是为你们预备地方去。”约14:2-3
注：那“贵胄”就是耶稣基督。当基督升到天父那去时，他就与天父同坐宝座。这宝座在宽容时期乃是施恩的宝座。基督很快就要得到荣耀的国。现在他还未回来；当他复临时，基督要召他的民，他在哪里就带他们到哪里。荣耀的国将在基督复临时建立，但不在地上，要等到一千年满了之后（见启20:6；15:2-3；另请参见本书“千禧年”）。
6.耶稣如何表明现今上帝在地上的国乃是恩典的国？
“法利赛人问：‘上帝的国几时来到？’耶稣回答说：‘上帝的国来到不是眼所能见的。’人也不得说：‘看哪！在这里！看哪，在那里！’因为上帝的国就在你的心里。”路17:20-21
注：基督只作甘心愿意之民的主。现在他的王权完全是属灵的。荣耀之国要等基督复临之后才建立。
7.人是借什么从罪中得救的？
“你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是上帝所赐的。”弗2:8（见罗6:23）
注：因此，凡罪人都只能借恩典得救。别无他途。亚伯拉罕、摩西、大卫、与彼得、保罗和约翰一样，都是靠恩得救的人。因此，这些圣徒都在恩典之国中。自从有需要恩典的丧亡的人起，就一定有了这恩典的国。
8.当基督派门徒出去时，吩咐他们做什么？
“又差遣他们去宣传上帝国的道，医治病人。”路9:2
9.他们在完成使命时在传些什么？
“门徒就出去，走遍各乡宣传福音，到处治病。”路9:6
注：他们的福音不是强制性的，而是劝说性的；不是刀剑的福音，而是上帝之爱的福音；不是政治福音，或社会福音，而是上帝所赐福音。
10.在稗子与麦子的比喻中，好种子所代表的是什么？
“田地就是世界，好种就是天国之子；稗子就是那恶者之子。”太13:38
11.在国中种稗子的是谁？
“撒稗子的仇敌就是魔鬼。”太13:39
注：撒但首先在伊甸园种下了罪的稗子。因此，上帝的国在那时就存在了。地是上帝之国的一部分，是要永远在上帝的统治之下的。
12.上帝将他在地上的国交给了谁？
“上帝说：‘我们要照着我们的形象，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆虫。”创1:26
13.人又是怎样对待这一交托的呢？
“这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。因一人的悖逆，众人成为罪人；照样，因一人的顺从，众人也成为义了。”罗5:12，罗5:19
注：人类堕落之后，世界就成了罪的巢穴。撒但要继续统治大地直到罪被彻底除掉。凡欲成为上帝国中之子民的，现在必须与被撒但篡夺的国度决裂。人既因悖逆而失去上帝的国，上帝就预定使人在恩典中，因顺从而得以重新进入上帝的国。
14.上帝向以色列王大卫作了什么应许？
“我要建立你的后裔，直到永远；要建立你的宝座，直到万代。”诗89:4
15.他的宝座要借谁得以持久？
“因有一婴孩为我们而生；有一子赐给我们。政权必担在他的肩头上；他名称为“奇妙策士、全能的上帝、永在的父、和平的君”。他的政权与平安必加增无穷。他必在大卫的宝座上治理他的国，以公平公义使国坚定稳固，从今直到永远。”赛9:6-7
16.大卫的这苗裔，宝座的继承人是谁？
“她要怀孕生子，可以给他取名叫耶稣。他要为大，称为至高者的儿子，主上帝要把他祖大卫的位给他。”路1:31-32
17.论到以色列上帝借先知说了些什么？
“你这受伤行恶的以色列王啊，罪孽的尽头到了，受报的日子已到。主耶和华如此说：当除掉冠，摘下冕，景况必不再像先前；要使卑者升为高，使高者降为卑。我要将这国倾覆，倾覆，而又倾覆；这国也必不再有；直等到那应得的人来到，我就赐给他。”结21:25-27
注：这三重倾覆在巴比伦、波斯和希腊三国被倾覆之中得以实现了。这三个王朝都统治过犹太人。但最后的倾覆是与罗马人接管马其顿帝国的领地相连在一起的。但公元前161年犹太人与罗马之间的盟约，更使犹太人落在铁权势力之下了。公元前63年，庞贝（前106-前48）大军吞并了约旦，使其成了罗马的一个省份。随着基督教会的建立，大卫的宝座，以色列国就不复存在了，直到他归其所属为止。
18.耶稣在地上并未登王位。他升天之后，是否与父同坐王位呢？
“得胜的，我要赐他在我宝座上与我同坐，就如我得了胜，在我父的宝座上与他同座一般。”启3:21
“耶和华对我主说：‘你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳。’”诗110:1
19.耶稣在父的右边做什么？
“耶和华起了誓，决不后悔，说：‘你是照着麦基洗德的等次永远为祭司。’”诗110:4（另见来10:12-13）
20.当他的祭司工作结束时，基督要得到什么？
“我在夜间的异象中观看，见有一位像人子的，驾着天云而来，被领到亘古常在者面前，得了权柄，荣耀，国度，使各方，各国，各族的人都侍奉他。他的权柄是永远的，不能废去；他的国必不败坏。”但7:13-14
21.当他在荣耀的云彩中降临时，要坐谁的宝座？
“当人子在他的荣耀里，同着众天使降临的时候，要坐在他荣耀的宝座上。”太25:31（见启11:15）
22.他那时要向得救者说什么？
“你们这蒙我父赐福的，可来承受那创世以来为你们所预备的国。”太25:34
第四节 四大古国的更迭
1.但以理的第二次异象是在什么时候？
“巴比伦王伯沙撒元年，但以理在床上作梦，见了脑中的异象，就记录这梦，述说其中的大意。”但7:1
2.此梦对但以理有何影响？
“至于我但以理，我的灵在我里面愁烦，我脑中的异象使我惊惶。”但7:15
注：请注意，此梦对但以理的影响，与尼布甲尼撒的梦对他的影响相似，使他惊惶（见但2:1）。
3.但以理向那位梦中侍立在他跟前的天使问了什么？
“我就近一位侍立者，问他这一切的真情。他就告诉我，将那事的讲解给我说明。”但7:16
4.先知在这个异象中看到了什么？
“我夜里见异象，看见天的四风陡起，刮在大海之上。”但7:2
5.这个大争斗的结局如何？
“有四个大兽从海中上来，形状各不相同。”但7:3
6.这四个兽代表什么？
“这四个大兽就是四王将要在世上兴起。”但7:17
注：这里的“王”字，与但2:44一样，表明国家，如但7:23-24节中所解释的，在这个预言中这两个词可互换使用。
7.在象征性的语言中，风代表什么？
战争，动荡（见耶25:21-33；耶49:36-37）。
注：从异象本身可以看明，风代表战争。风争战的结果，是王国兴衰更迭。
8.预言中众水所代表的是什么？
“天使又对我说：‘你所看见那些淫妇坐的众水，就是多民、多人、多国、多方。’”启17:15
注：在但以理第二章“人像的象征”，所描述的仅为地上国度的兴衰更替的政治轮廓，直到建立上帝永远的国度。在第七章，地上的政权是从天上的眼光来看的，以凶猛残暴的兽为象征，特别是最后一个兽，乃要压迫，残害至高者的圣民。所以，象征之变更乃用以代表这些国家。
9.头一个兽是什么样子？
“头一个像狮子，有鹰的翅膀，我正观看的时候，兽的翅膀被拔去，兽从地上得立起来，用两脚站立，像人一样，又得了人心。”但7:4
注：四兽之首，狮子，像尼布甲尼撒梦中的金头，所代表的是巴比伦国；狮子是百兽之王，同样，金子在金属中也是位居首位。鹰的翅膀，无疑是指巴比伦国在尼布甲尼撒的统治之下，飞速的进入权势的巅峰而言。尼布甲尼撒王于公元605年登基，在位57年到公元562年。
10.第二个王国的象征是什么？
“又有一兽如熊，就是第二兽，旁跨而坐，口齿内衔着三根肋骨。有吩咐这兽的说：‘起来吞吃多肉。’”但7:5
注：“这是玛代波斯帝国，这里是由熊代表的”。玛代和波斯被比作熊，是由于他们的残忍和血腥，熊乃是最凶残的兽”。——亚当克拉克（Adam Clarke），《圣经注释》但7:5。公元前538年居鲁士大帝建立波斯王国。
11.第三个帝国象征是什么？
“又有一兽如豹，背上有鸟的四个翅膀；这兽有四个头，又得了权柄。”但7:6
注：如果说那狮子背上鹰的翅膀表明了巴比伦帝国行动的快捷（哈1:6-8）；那么，豹背上有鸟的四个翅膀，就更指明了希腊帝国无与伦比的神速了。考查亚历山大的行军情况可知，这一预言在历史上真是精确无误的。但7:6。
“公元前334年春，亚历山大率领三万五千马其顿和希腊士兵越过了小亚细亚。……四年之后，他倾覆了由居鲁士（Cyrus，前600-前529）大帝建立的波斯帝国，以征服者的姿态自立为王。再往下的四年则是征服伊朗高原的蛮族和印度谷（Indus Valley）的更开化的民族中度过的。在短短的八年间，亚历山大吞并了将近200万平方公里的地盘，征服了二亿多人。征服速度之快，令人惊奇。而从兵力之少来看，这一壮举更令人叫绝。得胜的原因主要归于马其顿军队的优良组织，和受训于亚历山大之父菲利浦和亚历山大本人作为统帅和领袖的卓越才干之故。”——A. E. R. Boak，Albert Hyma与Preston Solosson合著《欧洲文明的成长》(1938)卷一第59，60页。
“兽有四个头”。公元323年，亚历山大死后，希腊帝国的统一，只持续了很短的时间。帝国在经历了22年辉煌的历程之后，于301B. C. 分裂成四块，各以一名主要将领为首。
12.第四国是如何表现的？
“其后我在夜间的异象中观看，见第四兽甚是可怕，极其强壮，大有力量，有大铁牙，吞吃嚼碎，所剩下的用脚践踏。这兽与前三兽大不相同，头有十角。”但7:7
13.第四个兽被称为什么？
“第四兽就是世上必有的第四国，与一切国大不相同，必吞吃全地，并且践踏嚼碎。”但7:23
注：“众人都认同这是指罗马帝国。它极其恐怖、可怕，又出奇的强大……事实上成了罗马作家喜欢称呼文明——全世界的帝国。”——亚当·克拉克（Adam Clarke）。《圣经注释》但7:7
14.十角是指什么？
“至于那十角，就是从这国中必兴起的十王。”但7:24
注：395年狄奥多西死后，帝国正式分为东西两部分。西部城乡经济衰落，统治亦日益薄弱；同时，“蛮族”（主要是日耳曼人）源源入境。410年，在“蛮族”大迁徒中，西哥特人攻占“永恒之城”罗马（随即退出）。445年，占据北方的汪达尔人渡海袭击意大利，再陷罗马城；帝都事实上已移至腊万纳。476年罗慕路斯奥古斯都被日耳曼佣兵首领鄂多亚克废黜，西罗马帝国灭亡（东罗马帝国或拜占庭帝国存在至1453年）。——《辞海》，（上海，上海辞书出版社，1989），第1893面。
罗马帝国在公元351年到476年间分裂为十个国家。
“历史学家Machiavelli在丝毫未指及这则预言的情况下，列出了罗马最后一个皇帝罗慕路斯奥古斯都（Romulus Augustulus）公元476年下台时，占驻西罗马帝国疆域内的国家名录：The Lombards，the Franks，the Burgundians，the Ostrogoths，the Visgoths，the Vandals，the Heruli，the Suevi，the Huns，and the Saxons：一共十个国家。
在动荡不息的变化之中，现代欧洲从诞生到如今，平均算起来总是十个国家。自从古罗马国分裂以来，这些国家始终未能结成一个统一的整体。迄今为止，尚未有任何统一这些破裂国家的宏图大略获得成功；每当这种联合出来时，也总是无一例外地以裂为碎片而告终。
这些国家的划分现今如同过往一样明显。今天地图上对这十个国家所标出清晰可见的分界，默默而有力地见证了这一伟大预言的应验不爽，是对持怀疑态度者的当头一击。谁能在古罗马的旧址上增加或改变这十个国家的划分呢？意大利、瑞士、法兰西、德国、英国、荷兰、比利时、西班牙以及葡萄牙——不多不少十个国家。”——H. Granttan Guinness著《世界历史之神圣演进》，第318-321面
15.但以理看到这些角要发生什么变化？
“我正观看这些角，见其中又长起一个小角，先前的角中，有三角在这角前，连根被他拔出来。这角有眼，像人的眼，有口说夸大的话。”但7:8
注：但以理7:8所说的“小角”，象征着罗马教皇。三个被拔出来的角，代表三个被倾覆并消灭的蛮族。这三个国家是罗马教皇摄取政治权力的主要障碍。他们是Heruli，Vandals，Ostrogoths。都是阿玛斯教的支持者。而这个教派乃是天主教的劲敌。
16.但以理求问的哪一点表明，这第四兽，特别是小角，构成了这个异象的主要内容？
“那时我愿知道第四兽的真情，它为何与那三兽的真情大不相同，甚是可怕，有铁牙铜爪，吞吃嚼碎，所剩下的用脚践踏；头有十角和那另长的一角，在这角前有三角被它打落。这角有眼，有说夸大话的口，形状强横，过于它的同类。”但7:19 -20
注：但以理七章的头三个兽，在某些方面与其他动物有可比性，但在自然界里找不到与第四兽的凶残相比的动物。毫无疑问，这个兽所代表的，与但以理第二章大像的铁脚所代表的，为同一个势力。但以理对此兽特别有兴趣，因为它的形状与行为很独特。“我愿知道第四兽的真情。”这句话，表明了但以理的关注，使人注意到历史上的大逼害势力。
17.小角要在什么时候兴起？
“至于那十角，就是从这国中兴起的十王，后来又兴起一王，与先前的不同，他必制伏三王。”但7:24
注：如上所述，当罗马，即第四国，分裂成十个国家时，那就是十角兴起的时候。这一分裂是在公元476年完成的。这角要在十国之后，又要在其他三王——黑如来（Heruli），汪达尔（Vandals），东哥特（Ostrogoths）衰落之前兴起的小角，就是教皇。“在罗马的政治废墟上，兴起了以罗马教会的巨大形式的大道德帝国。”——A·C·Flick，《中世纪教会的兴起》(New York: GP Putnam’s, 1909)，第150面。
“在罗马帝国之下，教皇没有世俗权力。但当罗马帝国解体，由一些未开发的国家取代时，罗马天主教就不仅在宗教事务上独立于国家，而且也能够把持世俗。”——Carlconra d Ecknardt《教皇与俗务》，芝加哥大学出版社，第1面。确定了小角的时间与地点，就可进一步考察其性质与行径了。
第五节 敌基督者的国与作为
1.小角与但以理第七章第四兽的十角相比如何？
“与先前的不同，他必制伏三王。”但7:24
注：从罗马帝国废墟上兴起的教皇制，不同于先前的罗马势力，乃是一个教务专制团体，自称辖管世界属灵和世俗两方面的事务，尤其是前者。这是一个政教合一的机构，教会常占主导地位。
“蛮族和阿里乌派(Arian)所留下的，加上罗马的因素……都进入了罗马主教的保护之下，主教是继皇帝之后的主要人物。……罗马教会就这样将自己隐秘地摆到了罗马大帝国的位置上，实际上是对罗马帝国的延续；帝国并没有灭亡，不过是经历了一次改装。……这并不是什么‘巧言’，而是对历史事件的真实情形的承认，是对这个教会性质的恰如其分的描述。她仍主管着多国。……这是一个政治上的创举，象大帝国一样专权，因为是她罗马帝国的延续。以为‘王’和‘Pontifex Maxinus’自居的教皇，其实就是凯撒的继承人。”——Adolf Harnack，《基督教是什么？》（纽约：G·P·Putnams Sons，1903）第269-270面。
“不，罗马教会不会进入坟墓，而是要在帝国之后幸存。……最终会兴起第二个帝国，教皇将成为这个新帝国的主子——还不只如此，乃要作欧洲之王。教皇要向听从于他的国王发号施令。”——Joseph Trumel，《中世纪的拉丁教会》（纽约：Charles Scribner’s Sons，1915），前言第4面
2.由小角所代表的教皇对至高者有何敌对态度？
“他必向至高者说夸大的话，必折磨到高者的圣民，必想改变节期和律法。”但7:25
注：教皇（拉papa或pontifex），亦称“罗马教皇”，天主教教阶体制中职位最高者的称谓。公元756-1870年间，兼任“教皇国的换首；1929年兼任梵蒂冈城国的首脑。由枢机主教组成的“枢机主教团”选举产生，任期终身。自称是“基督在世的代表”，对世界天主教会拥有“最高管理权”，并“在伦理和信仰上永无谬误”。Papa一词，源出希腊文Papas，意为“爸爸”，是早期基督教会对高级教士的一般尊称，在东正教会和东方其他一些古老教会中仍有用以称神父的。公元四五世纪后，罗马城主教逐渐扩展势力，公元756年又得法兰西国王丕平（矮子）所赠意大利腊万纳至罗马的一带地方，成为教皇君主而拥有世俗权力。11世纪中叶，东西教会大分裂后，papa一词在西派教会由罗马主教的专称而成为教皇的称号，教皇制走向定型化。1929年梵蒂冈城国成立，教皇成为城国首脑，享有最高立法、司法和行政权。《辞海》（上海，上海辞书出版社，1989）第1657面。
3.保罗在论到大罪人时是怎样描述这一势力的？
“他是抵挡主，高抬自己，超过一切称为神的，和一切受人敬拜的，甚至坐在上帝的殿里，自称是上帝。”帖后2:4
注：以下所选的都出自权威之作，大多出自罗马天主教作家。我们从中可以看出教皇在这方面做到了什么程度：
“圣经上所有适用于基督的，表明基督高于教会的名，同样也都适于教皇。”——Robert Bellarmine，《论会议之权威》，第二册，第十七章。
“因为你是牧人，你是医生，你是领袖，你是撒种的；你是地上的另一位上帝。”——“克里斯多弗在第五次拉特兰大会上的演讲”。选自Labbe 与Cossarl合著的《罗马教会大会史略》1672年版，第十五卷109集。
“教皇是地上律法的至高审判者。……是永远的祭司，万王之王，万主之主的基督的代理人。”——La Civilta Cattolica 1871年3月18日摘于Leonard Woolsey Bacon著《梵蒂冈议会透视》（American Tract Society 版）第229面。
“基督把职权托给了主教；……而天上地上所有的权柄都给了基督；……因此，基督的代理人——主教，也有这权柄。”——Corpus Juris Canonici(1555-56ed)Vol，3，Extravagantes Co mmunes Book1，Chap.1，Col29，译自对Porro Subesse Romano Pontiff 一词的注解。
“所以教皇带上了三层冠冕，是天上、地下和地底下的王。”——译自Lucius Ferrasis，Prompta Bibliotheca，“Papa”，第二条（1772-77版，第六卷，第26面）
“所有忠信的基督徒都必须相信圣徒和罗马教皇有管辖世界的权力，罗马教皇是基督真正的代理人，全教会之首，众基督徒的教师和教父，使徒之王，蒙爱的彼得的继承人。我们的主耶稣基督在祝福彼得管理，喂养，督管整个教会时，将全部权柄都赐给了他。”——论基督的教会第一规条（Pastor Aeternus，梵蒂岗议会第四次会议出版，1870年），第三章，摘自菲利浦·史可夫（Philip Schaff）著，“基督教信经”，（纽约：Haper），卷二，第262面。
“我们传讲并定义一条蒙神圣之启示的教条：罗马教皇带着权威（ex cathedra）地说，当他凭着至尊的使徒权威，履行全体基督之教师和牧师之职分时，靠着在蒙福的彼得中应许给他的神圣之帮助，诠释为普世教会认同的信仰或道德教义时，具有救赎主愿望他的教会禀受的，在诠释信仰或道德教义时的真确无误性；因此，罗马教皇的诠释是无可更改的，无需征得教会的认同。”——同书，第四章，第270，271面。
在二十七条主张中有以下一些文字。这二十七条就是著名的《希尔德布兰德教谕》(“Dictates of Hildebrand”)。这里的Hildebrand就是格列高利七世（GregoryⅦ，约1021-1085），即公元1073年到1087年之教皇，这些条款写道：
“2，惟有罗马教皇是普世敕封的。”
“6，任何人都不许与被教皇开除教籍的人同住一处。”
“9，所有国王只应亲吻教皇的脚。”
“12，教皇有权罢免皇帝。”
“18，教皇的判决不受任何人复审，而惟有教皇能复审所有人的规定。”
“19，教皇不受任何人审判。”
“22，罗马教会从未犯有错误，根据圣经，教会也不可能犯错。”
“26，不与罗马教会保持一致的不能算为天主教徒。”
译自Gesare Baronius，《年鉴》，1076年，第31-33部分，卷17，（1869版）第405-406面。
格列高利七世（Gregorius VII，1021-1085）。意大利人，原名希尔德布兰德（Hildebrand），曾领导“克吕尼运动。宣扬教皇权力高于一切，不仅有权任命主教，而且可以废除君王。为了与神圣罗马帝国皇帝亨利四世争夺主教任免权，1076年定布革除亨利教籍。亨利无奈，于次年1月亲赴卡诺莎（Cannossa，意大利北部城堡）向教皇“悔罪”。1084年亨利进占罗马，格列高利出走，死于萨莱诺城（Salerno，意大利南部西岸港口），
“他们（罗马天主教）宣称万无谬误，而这本是独属上帝的。他们宣称有权赦罪，这也是独属上帝的。他们宣称有打开和关闭天国的权柄，这权柄原是独属上帝的。他们自称他们高于世上一切君王这乃是独属上帝的。当一些国王不投他们所好时，他们就凌驾于上帝之外，要解除全国百姓效忠这些国王的誓言；而当他们沉溺于犯罪之中时，就与上帝相对了。这实在是一切亵渎之最。”——亚当·克拉克（Adam Clarke）著《圣经注释》“论但7:25”
4.小角会怎样对待上帝的百姓？
“必折磨至高者的圣民。”但7:25
注：异端裁判所，又译为“宗教裁判所”或“宗教法庭”。天主教会侦查和审判“异端”的机构。1220处由教皇洪诺留三世(HonoriusIII，？-1227)通令建立。委派多明我会会士）也有小许方济各会会士）主持。主要设置在法国、意大利、西班牙等国。以教皇为最高首脑、裁判官由教皇任命并直接控制；不受地方教会机构和世俗政权的监督制约。残酷镇压“异端”和反对封建势力的人士（包括进步思想家和自然科学家），对被害者进行秘密审讯和严刑拷打，然后处以没收财产、监禁、流放或火刑。西班牙的异端裁判所尤为猖狂，1483-1820年间受其迫害者约三十万人。16世纪中叶起，随着教皇权势下降而衰落。1908年教皇改罗马最高异端裁判所为教廷“圣职部”，并亲自主持，公布“禁书目录”，对参加进步组织和活动的教徒处以“绝罚”（开除教藉）。——《辞海》，（上海，上海辞书出版社，1989），第1215面。
异端裁判所构成了黑暗的中世纪的一个特色。无数的坚持真理的基督徒，受到了罗马教庭的血腥镇压与迫害，数百万信徒被害致死。仅以西班牙的异端裁判所为例。据前任异端裁判所秘书长所著西班牙异端裁判所史话（第583面〕一书所载，当局承认仅西班牙就有三十万人受到逼迫，其中31912人死于火刑。整个欧洲有成百万基督徒因信仰而遭到杀害。
“罗马教会所流无辜之人的血，远胜过人类史上所出现的任何一个机构或组织；任何一个熟知历史的基督徒都不会否定这个事实。不过，由于大量缺乏对罗马教会逼迫的回忆记实，实难形成对大量受害者的全部概念；而且也无法想象出这些人所受到的实际痛苦。”——利克(W.E.H.Lecky, 1838-1903)著《欧州理性主义之兴起及影响》（1910版）卷2，第32面，（朗曼、格林公司许可引用）。
5.预言中论到小角还会有何动作？
“必想改变节期和律法。”但7:25
注：论到教皇更改神圣律法的权柄，一位天主教作家这样写道：“教皇有极大之权柄和权威，甚至能修改、解释、或诠释神圣的律法。……教皇所以能修改上帝之神圣律法，是因为他的权柄不是出于人，而是出于上帝，他是上帝在地上的代理人。”——译自Lucius Farraris着“Prompta Bibliotheca”，“Papa”，第二款。
虽然上帝的十条诫命之律法，在罗马天主教会出版的圣经中，与上帝所赐的一致，但信徒所受的教义却是出于教理问答之类的书，而非直接受教于圣经。天主教中通行的十诫，是已更改并且由教皇重新制定的。其中，上帝十诫的第二条被取消，从天主教十诫中消失了，而上帝十诫的第十诫，则被拆成二条，成为天主教十诫的第九条和第十条诫命。
从以下天主教作家的出版物中所摘录的对答中，读者可以看到教皇更改上帝的律法的证据，和她对这一更改的承认，以及宣称有更改的权力。
“问：您是否有别的办法证明，教会有制定节期律例的权威？
“答：倘若教会无此权柄，所有现代宗教人士就不会与她保持一致了：她就不能规定用遵守七日的第一日的星期日来代替守第七日之安息日了，而这个更改是没有圣经根据的。”——Stephe Keenan，《教理问答》“论服从教会”，第二章，P174，（Imprimatur，John Cardinal McCloskey，纽约主教）
“问：何以证明教会发布节期和假日命令的权力？
“答：以新教徒承认的把安息日改到星期日这一举措；而新教徒自己却是矛盾之极，一面虽守星期日，一面又违背由同一教会制定的其他大多数节日。
“问：何以见得呢？”
“答：因为他们在遵守星期日的行为上，就表明他们承认教会有设立节日的权柄，有权定他们的罪：而不守教会颁布的其他节日，他们事实上又否认了这同一个权柄。”——享利·特本维尔(Henry Tuberville)，《基督教教义简答》，第58面，
“你可以从《创世记》读到《启示录》，你不会找到一句将星期日分别为圣的经节。圣经所强调的是星期六为宗教崇拜日，我们却从未将这一天分别为圣”。——吉本(James Cardinal Gibbon)，《先祖的信仰》（1917 版）第72-73面。
6.至高者的圣徒，节期和律法被交在小角手里到何时为止？
“圣民必交付他手一载、二载、半载。”但7:25
7.还有哪一个预言提到了这同一段时间？
“于是有大鹰的两个翅膀赐给妇人，叫她能飞到旷野，到自己的地方，躲避那蛇；她在那里被养活一载二载半载。”启12:14；
“又赐给他说夸大亵渎话的口，又有权柄赐给他，可以任意而行四十二个月。”启13:5（另见启11:2）
“妇人就逃到旷野，在那里有上帝给她预备的地方，使她被养活一千二百六十天。”启12:6
8.在预言的象征性语言中，一天代表多长的时间？
答：一年（民14:34）。
注：在但以理第二、七以及第八章，和启示录大部分预言中的人、动物、物件和行为，都是象征性的，就是说，他们都不是真实的，而是对真人、真事、真物的修辞性表现。相应的，认为这些预言中的时间段是象征性的看法，也应该是合理的。例如，在结4:6中，先知为四十日作了一个象征性的行为，一日顶一年。另外，从但7、8章里的时间段落——1260天和2300日——并不对应符合任何为人所知的历史时间长短的事实，可以进一步确定，这些数字是象征性的，而不是字面上的时间。而且，这2300日乃是一个整段，但9章中的490年是其中的一部分，很明显，2300日只能从象征性的意义上来考虑。
预言中的“载”就是一年（但11:3）。因此，三载半就是三年半。很明显，这就等于42个月。一预言年为360天、12个月，每月30。在圣经预言中一天顶一年，因此，这段标志着小角——教皇——掌管圣民、节期和上帝律法的时间，就必然是1260年。
查士丁尼(Justinian, 483-565)于公元533年发布命令，承认教皇是：“一切圣教会的头”（《查士丁尼法典》，《民法》）。五年之后的公元538年，东哥特人(Ostrogoths)在围攻罗马战役中的大失败，对当时统治意大利的阿里乌派(Arian)势力是一次致命的打击；同时也标志着教皇王权发展的最显著的一年。所以，公元538年，可以作为1260年之预言的开头，而结尾就到了1789年。作为对反对教皇王权的法国革命的直接结果，法国军队进驻了罗马，在1798年三月将教皇投入监牢，流放在法兰西的瓦伦斯(Valence)，死于第二年。所以，教皇死亡的1798年，可以认为是这个预言中所说到的1260年的结束。
9.小角终会遭遇到什么命运？
“然而，审判者必坐着行审判；他的权柄必被夺去，毁坏，灭绝，一直到底。”但7:26
10.权柄最终要归谁？
“国度、权柄，和天下诸国的大权，必赐给至高者的圣民。他的国是永远的，一切掌权的都必侍奉他，顺从他。”但7:27
第六节 但以理书第八章的预言象征
1.巴比伦倾灭的B.C.538年，有什么向但以理显现？
“伯沙撒王在位第三年，有异象与我——但以理，是在先前所见的异象之后。”但8:1
2.但以理在什么地方见的异象？
“我见了异象的时候，我以为在以拦省书珊城中；我见异象又如在乌莱河边。”但8:2
3.先知最先看到的是什么？
“我举目观看，见有双角的公绵羊站在河边，两角都高，这角高过那角，更高的是后长的。”但8:3
4.这次有双角的公绵羊所代表的是什么势力？
“你所看见的那只有双角的公绵羊，就是玛代和波斯王。”但8:20
5.这一势力是怎样兴起与行动的？
“我见那公绵羊往西、往北、往南抵触。兽在它面前都站立不住，也没有能救护脱离它手的；但它任意而行，自高自大。”但8:4
6.其次是什么？
“我正思想的时候，见有一只公山羊从西而来，遍行全地，脚不沾尘。这山羊两眼当中，有一非常的角。
7.这个有非常的角的公山羊所代表的是什么势力？
“那公山羊就是希腊王。两眼中间的大角就是头一王。”但8:21
8.玛代波斯为希腊所征服的事是如何体现在这则预言中的？
“我见公山羊就近公绵羊，向它发烈怒，抵触它，折断它的两角，绵羊在它面前站立不住，它将绵羊触倒在地，用脚践踏，没有能救绵羊脱离它手的。”但8:7
9.当这公山羊正“强盛”的时候，发生了什么？
“这山羊极其自高自大，正强盛的时候，那大角折断了。”但8:8
10.“大角”代表什么？它被折断之后又如何了？
“两眼当中的大角，就是头一王。至于那折断了的角，在其根上又长出四角，这四角就是四国，必从这国里兴起来，只是权势都不及他。”但8:21-22
注：从以上的解释中可以明显地看出，公山羊身上的那“非常的角”所代表的乃是率领希腊军队征服玛代波斯的亚历山大大帝。当他在公元前323年死于巴比伦时，为争夺国权曾有过一段时期的混乱，但公元前301年的伊普苏斯(Ipsus)之战明确确定了继承权的问题。亚历山大的四大将军：卡桑德(Cassander)，莱西马库斯(Lysimachus)，托勒密(Ptolemy)，以及塞琉士(Seleucus)，成了王权继承人。
“亚历山大以其绝伦的征服所建立的宠大帝国，却在他的继承人之间的争战之中被弄得四分五裂，在公元前四世纪之前就已分裂为几个国家了。除了一些小的国家之外，四大君主国从废墟之中兴起。……四大军事寡头分别为：卡桑德(Cassander)，莱西马库斯(Lysimachus)，托勒密(Ptolemy)，以及塞琉士(Seleucus)，各自自立为王。大角被折断，四只非常的角迎着天的四方长出。”——梅耶斯(Myers)著《希腊通史》，第457面，1902年版。
11.从山羊的四角中又有什么长出？
“四角之中，有一角长出一个小角，向南、向东、向荣美之地，渐渐成为强大。”但8:9
12.对这个小角有何解释？
“这四国末时，犯法的人罪恶满盈，必有一王兴起，面貌凶恶，能用双关的诈语。”但8:23
13.小角向上帝的子民行了什么？
“它渐渐强大，高及天象，将些天象和星宿抛落在地，用脚践踏。”但8:10
14.有什么语言描述了他对上帝子民的逼迫？
“他的权柄必大，却不是因自己的能力，他必行非常的毁灭。事情顺利，任意而行；又必毁灭有能力的和圣民。”但8:24
15.这个小角是如何高抬自己过于基督并他中保的工作？
“并且他自高自大，以为高及天象之君，除掉常献给君的燔祭，毁坏君的圣所。”但8:11
16.在解说这异象时，是怎样论及其自高自大的？
“他用权术成就手中的诡计，心里自高自大，在人坦然无备的时候，毁灭多人。又要站起来攻击万君之君，至终却因人手而灭亡。”但8:25
17.保罗用了何类似的语言来描写“不法的隐意”与“大罪人”？
“人不拘用什么法子，你们总不要被他诱惑；因为那日子以前，必有离道反教的事，并有那大罪人，就是沉沦之子，显露出来。他是抵挡主，高抬自己，超过一切称为神的，和一切受人敬拜的，甚至坐在上帝的殿里，自称是上帝。”帖后2:3-4
注：这两段经文明显是描述同一个势力——就是那表面上自称是基督徒，实质上却是敌基督的，那“大罪人”。他与堕落前的撒但一样（赛14:12-14；结28:17）装满了私心，要在上帝的殿中坐上帝的宝座，或自称是基督在地上的代理人，高抬自已，欲取代万君之君。
18.什么被交给了小角所代表的势力？
“因罪过的缘故，有军旅和常献的燔祭交付它。”但8:12
19.这一势力是如何对待真理的？
“它将真理抛在地上，任意而行，无不顺利。”但8:12
注：上面的解释已经清楚地表明，小角所代表的势力就是继玛代波斯和希腊之后的势力。在与此紧密相关的但以理第七章的异象中，第四个兽代表着第四个帝王——罗马，特别是小角出台的那一历史时期。从所表现的行径来看，这个从罗马分裂后的十国中兴起的小角，乃是一个宗教-政治势力，企图改变上帝的节期和律法，折磨至高者的圣民。在但以理第八章的异象中，更是注视到并强调了第四个世俗势力的教务方面的特征。小角乃是第八章所使用的唯一的象征，说明其渐渐强大的过程。预言中的这四大君主国的宗教都是异教，但古巴比伦的异教在异教罗马又获得重生；之后又被罗马教皇所吸收。第八章的小角所代表的就是罗马，异教与教皇式的罗马。表现为其传教的特色，与异教的联合，后来背道的基督教与世俗势力；以及对上帝圣民的逼迫，对基督中保职分的篡改，对世俗与灵性世界的统治。很明显，异教罗马在这段预言中被引入，目的乃在于确定教皇罗马的地域及其作为；异教罗马的教务特色的引入，也是为了强调教皇罗马同样的特征。所有这一切，都是为了强调这里所作的预言将在教皇罗马的作为上得到应验。细心地比较但7:24-25；与但8:10-12以及帖后2:3-4，定会得出以上的结论。
“罗马人不会忘记，也从不曾忘记，他们曾一度是世界的雄主与霸王。当他们连自治的权力都得不到保障，更不用说统治他人的时候，他们的骨子里还是主子的脾气，口里还是主子的语气。……在没有皇帝的西方，教皇迅速地抓住了权力树立起了威信，建立起了教务性质的帝国，在某些方面取代了旧式的帝国，而继续帝国的俗务。”——梅耶斯(Myers)著《罗马：荣与衰》波士顿，1900年，第398，399，442，443面。
但以理八章十节所说的天上的万象，与但7:25中的圣高者的圣民，其实是一回事。但8:11中的“天象之君”，就是万王之王的耶稣基督。当他向约书亚显现时，也就同样的话来指称自已（见书5:13-15）。
中文和合本圣经中，但以理8:11节中“除掉常献给君的燔祭”一句中的“燔祭”二字，译者所注小点，它表明“燔祭”，乃是翻译者加的，是原文没有的。这里的原文仅是个“常”字，后面无任何字。但8:12；但11:31；以及但12:11各节中，“常献的燔祭”中的“献的燔祭”四字，都是译者加添的。这里的“常”字，在原文中为tamid。该字的意思，单纯是“常”。在旧约共用102次，没有一次与燔祭联用。因此，所除去的不是犹太人的献祭制度，虽然这些在基督牺牲时因殿里的幔子从上到下裂为两半（太27:50），表明一切预表基督的祭礼就此告终，因为所预表的真牺牲已经献上。一般注重“每日常献的祭”者，常把它误解为主的中保工作。其实，这讲法不能成立。因为：
第一：基督升天之后作祭司的中保工作从未被除掉，也不可能被任何属世势力所除掉。但7:25论那恶势力“想改变节期和律法。”正因为上帝的节期和律法是世人不能改的，所以圣经用“想”字来说明教皇妄想改变第七日的安息日，但尽管有多人守第一日，上帝不承认。照样，基督的中保工作是不能被除掉的，假定这“常”是指主的中保工作的话，圣灵必会说，“他想除掉常献的”。
第二：但12:11节上说：“从除掉常献的燔祭，并设立那行毁坏可憎之物的时候，必有一千二百九十日。”那些认为“常献的”为基督的中保工作的人，常忽视这段经文中的1290天的确定的时间性限定。地上人为的欲取代基督中保工作的妄举，是渐进的过程，并不适于用时间来量度。
第三：若基督作祭司的中保工作果真被除掉，预言也该提到对这一职分的恢复。但是，但以理并未对这一圣职的恢复工作有只字片语。
第四：但11:31节“他必兴兵，这兵必亵渎圣地，就是保障。除掉常献的燔祭，设立那行毁坏可憎的。”中的“兵”，必指一定的军事举动。这也从另一个方面支持上面的解释，即所除掉的乃是异教的政治势力，而不是基督的中保工作。这与但以理第七章拨去三角的预言相吻合。
但以理的预言是渐进而拓展的，按着时间的推移，一个比一个更深入，更详细。在但以理第二章中，第四个帝国虽暗指罗马教皇，却没有任何直接的象征，仅预言了罗马的统一与分裂。但以理第七章则用分裂后的十个国家的十角中长出的“小角”，来代表罗马；而到了第八章，用来指第四个势力的象征物就只有一个“渐渐强大”的“小角”。第五：因“每日常献的燔祭”是对”常”字的误译，人们把它看作是基督中保工作的预表，但并无原文根据，故不能成立。总之，“常”不指什么祭礼。以上也说明，基督的中保工作不可能被任何势力除掉。今以经解经，在帖后2:7的“除去”找到正确讲解的线索。它是拦阻罗马教皇兴起的势力。“等到那拦阻的被除去，那时这不法的人必显露出来。”这符合但8:11的话。那拦阻教皇抬头的，是历史上“常”起作用的邪教势力。但7:8说：后长起的小角，“先前的角中有三角在这角前，连根被它拔出来。”历史验证了这话，被除掉的“常”是508年到538年被消灭的三个“角”。
除此之外，灵感作者也有些有所描述，一方面指“老观点”（“常”为异教），为正确的讲法；另一方面，指出后来出现的“新观点”（以“常”为基督在天上的中保服务），为“撒但的诡计”。
那时我看到关于《但以理书》八章十二节“常献的”问题，看明“燔祭”乃是人的智慧所加添的字，原文是没有的；而且主曾将此段经文的正确讲法赐给那些宣讲审判的时候到了的人。在1844年之前，大家团结一致的时候，几乎全体信徒都对“常献的”有正确的看法；但在1844年以后的混乱中，有人接受了其它的看法，结果就是黑暗和混乱。自从1844年以来，时间再没有作为信心的试验，而且以后也再不作为试验。——早期著作，《经历与目睹》，第183段
我从一开始就蒙指示看到主并没有给丹尼尔斯长老和普雷斯科特长老这种工作负担。岂应该引进撒但的诡计，岂应该使这个“常”（但8:11）成为一个大问题以致被引进来要混乱人心并阻碍这个重要时期的工作的进展呢？无论如何都不应该。不应该介绍这个问题，因为将会带来的精神是险恶的，而且路锡甫正在窥伺每一个活动。撒但的爪牙们会开始他的工作，会有混乱进入我们的队伍中。你们并没有蒙召去搜寻并不是考验性问题的不同意见；你们沉默就是雄辩。我有这件事十分清楚地摆在我面前。魔鬼若是能使我们自己人中的任何一个人陷入这些题目，照他所计划的去做，撒但的事业就会成功。现在要立刻开始工作，不表达任何意见分歧。——文稿汇编卷20(1420-1500)，第1425号 普雷斯科特和丹尼尔斯的错误与危险；城市要开工，第6段
20.听到先知的话之后，有人问了什么问题？
“我听见有一位圣者说话，又有一位圣者问那说话的圣者说：‘这除掉常（献的燔祭，此四字原文没有）和施行毁坏的罪过，将圣所与军旅践踏的异象，要到几时才应验呢？’”但8:13
注：同上面的分析一样，这时的“常”乃是异教，包括从玛代波斯、经希腊到异教罗马在内；而“施行毁坏的罪过”则是指教皇。之所以以“常”来涵盖这三个异教时期，是因为他们有共同的特征，正如人们今天会用一个减缩语来概称几个国家一样，如“亚洲四小龙”、“金砖国家”等。道理相同。
同时，我们还需注意，但8:13的“异象”一词，与但8:1的“异象”一词一样，都是用的表示整体的词(Chazown)，而不是表示局部异象的词(Mareh)。这样的界定，将但8:13的“常”的范围，从但8:11-12中的专指“异教罗马”，扩大到罗马教廷之前的三个异教时期。
21.但以理得到了什么答复？
“他对我说：到二千三百日，圣所就必洁净。”但8:14
注：第八章中没有给出二千三百日的起始和终止的任何经文。有一点需要记住的就是，这段时间乃是连续而不是间断式的。
22.什么预言的时期表明了设立教皇制的开始与结束？
“从除掉常（献的燔祭，原文无此四字），并设立那行毁坏可憎的时候，必有一千二百九十日。”但12:11
注：以上经文可理解为“从常（献的燔祭）被除掉，以便设立那行毁坏可憎的，必有1290年”。明白了那“可憎的”是指着罗马教皇而言的，我们就可以找到这段预言时间段的起点与终点了。1798年，罗马教皇被法国军队从罗马抓走，并死于法国，标志着教皇制的结束。故此1798年可以作为这段预言的终点，往回推1290年，到508年。尽管教皇制的正式设立是在538年，但必有一段时间为它的设立铺平道路。而这一预备工作则主要得力于克洛维。
法兰克王国的创建者克洛维（Clovis，465-511），在486年消灭西罗马帝国在北高卢的残余势力，占领卢瓦尔河以北地区，496年皈依基督教。507年击败西哥特人，将高卢西南并入法兰克王国，同年设宫于巴黎。克洛维是第一个皈依天主教的国王。他与罗马并德国修好，又使天主教与阿里乌派(Arian)的冲突缓和，排除了反对建立教皇制的阻力。因此，508年可以认为是教皇制预备的真正开始。
23.对于但8:14所提到的时间有何保证？
“所说二千三百日的异象是真的，但你要将这异象封住，因为关乎后来许多的日子。”但8:26
注：但以理第八章以但以理欲明白其中的意思作结。而异象的解释，则出现在第九章。详见下一章的读解。
第七节 大预言时期
1.但以理见到第八章异象后，从耶利米先知的预言中学了什么？
“玛代族亚哈随鲁的儿子大利乌立为迦勒底国的王元年，就是他在位第一年，我——但以理从书上得知耶和华的话临到先知耶利米，论耶路撒冷荒凉的年数，七十年为满。”但9:1-2
注：以色列人第一次被掳到巴比伦是在公元前606年。因此耶利米的预言必要在公元前536年期满。而大利乌立元年是公元前538，离预言期满只剩二年的时间了。
2.深感时间之紧迫的但以理对此有何反应？
“我便禁食，披麻蒙灰，定意向主上帝祈祷恳求。”但9:3
3.但以理的祷告与第八章中所见的异象有何联系？
“我们的上帝啊，现在求你垂听仆人的祈祷恳求，为自己使脸光照你荒凉的圣所。”但9:17
4.但以理祈祷结束之后加百列给了他什么保障？
“他指教我说：‘但以理啊，现在我出来要使你有智慧、有聪明。’”但9:22
5.针对但以理第八章的异象先前有什么指示发出？
“我又听见乌莱河两岸中有人呼叫说：‘加百列啊，要使此人明白这异象。”但8:16
6.为什么还必须给这个异象进一步的指示？
“于是我——但以理昏迷不醒，病了数日，然后起来办理王的事务。我因这异象惊奇，却无人能明白其中的意思。”但8:27
7.加百列使但以理注意什么？
“你初恳求的时候，就发出命令，我来告诉你，因你大蒙眷爱，所以你要思想明白这以下的事和异象。”但9:23
注：有足够的证据显示，但以理第九章是对第八章的补足与解释。
1)：但以理因不明白圣民与圣所遭践踏的异象，故此查考关于被掳时期的预言；
2)：很明显，但以理将耶利米关于被掳七十年的预言与二千三百日的异象联在了一起，并且恳切地为圣城与圣所的重建而祷告；
3)：天使加百列第一次出现时解释了其他的异象，惟独剩下二千三百日的异象未解说。现在圣天使再次显现，让但以理注意到这个异象；
4)：异象中的事件以玛代波斯国开始，即犹太人重新回到故土的时代。而圣经中没有提到别的相反任何其他时间，因此，这个时间自然就成了确定2300日的起点。而这个起始时间正是第九章七十个七的开头。很明显，七十个七乃是2300日中截出的一段，故此犹太人回归故土的时间乃为2300的起始时间。
5)：七十个七，即490年始于重建耶路撒冷与圣殿，终于福音向外邦广传。见使15:14-17。
6)：按照一个预言日等于一年的原则，2300日即为2300年（2300日不足六年半，而此预言明说是关乎将来许多的日子，“将来”二字的原文为“遥远”之意。英文译为Distant Future，六年半谈不上遥远）。
490年的起点，也就是2300日的起点，即公元前457年，即以重修耶路撒冷的命令发出的时候为起点，一直廷伸到1844年为终止。
8.2300日中有多长的日子是为犹太人截出的？
“为你本国之民和你圣城，已经定了七十个七。”但9:24
9.七十个七结束时会发生什么？
“要止住罪过，除掉罪恶，赎尽罪孽，引进永义，封住异象和预言，并膏至圣者。”但9:24
注：“止住罪过”——犹太人拒绝他们所仰望的救主基督，并且将他钉死在十字架上，他们的罪恶就因此满盈了。他们用自己的罪恶行为表明，他们不再是上帝独特的选民了。太21:38-43；太23:32-38；太27:25.
“除掉罪恶，赎尽罪孽”——这一句可用来9:26来解释：“如今在这末世显现一次，把自己献为祭，好除掉罪。”和罗8:3：“律法既因肉体软弱，有所不能行的，上帝就差遣自己的儿子成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案”。
“引进永义”——这必然是指基督的义，正如林后5:21所说：“上帝使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在他里面成为上帝的义。”悔改的人可以借着信心，领受上帝所赐予的义而在上帝面前称义。
“膏至圣者”——这里所用的希伯来字常用在圣所的崇事之上，而不是针对人而言。因此，“膏至圣者”也必是指膏天上的至圣所，“在圣所，就是真帐幕里作执事；这帐幕是主所支的，不是人所支的。”来8:2。
10.哪一段时期是指着基督的？
“你当知道，当明白，从出令重新建造耶路撒冷，直到有受膏君的时候，必有七个七和六十二个七。”但9:25
11.这段时期的结尾发生了什么事？
“过了六十二个七，那受膏者必被剪除。”但9:26
12.耶路撒冷与圣殿被罗马人所毁是如何被预言到的？
“必有一王的民来毁灭这城和圣所，至终必如洪水冲没。必有争战，一直到底，荒凉的事已经定了。”但9:26
13.弥赛亚在第七十个七中将做些什么？
“一七之内，他必与许多人坚定盟约。”但9:26；见太26:26-28
14.一七之中他要除去什么？
“一七之半，他必使祭祀与供献止息。”但9:27
注：这里的六十九个七止于公元27年秋，那么第七个七的一半，就是三年半之后，就必止于公元31年春。正是耶稣被钉十字架流血牺牲的时候。他的牺牲中止了地上圣殿的献祭制度，因为逾越节真正的羔羊已经献上。再过三年半，就到了公元34年。这样“七十个七”的终点即公元34年。又因为这490年是从2300年中截出来的，公元34年之后，还有1810年，因此“2300日”的终点就是34加上1810年，即1844年。
15.耶稣于公元27年受洗，钉十字架于31年，是如何计算的？
查公元制是六世纪罗马皇帝查士丁尼(Justinian)令一名修道士订的。此前用的年历从古罗马城奠基之年算起。当年历史资料不全，故对耶稣诞生之年定在与实际年份相差四年。可靠历史资料断定大希律王死于公元前4年春季。故耶稣诞生在公元5年秋，受洗在27年秋，钉十字架在31年春。亚达薛西出令恢复并建造耶路撒冷也在公元前457年秋。2300年后的终点在1844年秋。当年犹太历赎罪日在10月22日。
16.天使说那时会有何事发生呢？
“他对我说：‘到二千三百日，圣所就必洁净。’”但8:14
注：换句话说，基督救世的最后大工，即查案审判，将在此时开始。犹太人的赎罪日每年只有一次。在赎罪大日，人人都要“刻苦己心”，赎罪大日，就是审查各人案情的时候。凡不刻苦己心，都要在民中除去。相应地，基督在天上的工作，也必有一查案审判的时期，而1844年就是这一时期的起点。一个半世已经过去，离这一工作的结束之时，必已相距不远了。谁能预备好？
17.审判信息的重要性是在什么象征之下受到强调的？
“我又看见另有一位天使飞在空中，有永远的福音要传给住在地上的人，就是各国、各族、各方、各民。他大声说：‘应当敬畏上帝，将荣耀归给他；因他施行审判的时候已经到了。”启14:6
注：天使的象征是用以表明要传给全地的审判的信息。天使所传的信息是通过人来传给人的，因此，这个飞在空中的天使正表明向世人传审判信息的一次大的宗教运动。
18.查案审判既已开始，我们当如何？
“应当敬畏上帝，将荣耀归给他；因他施行审判的时候已经到了。”启14:7
“应当敬拜那创造天地海和众水泉源的。”启14:7
19.使徒保罗有何恳切的劝诫？
“世人蒙昧无知的时候，上帝并不监察，如今却吩咐各处的人都要悔改。因为已经定了日子，要借着他所设立的人按公义审判天下，并且叫他从死里复活，给万人作可信的凭据。”徒17:30-31
第八节 表号与实体中的救赎祭
1.上帝命令以色列人造什么？
“又当为我造圣所，使我可以住在他们中间。”出25:8
2.圣所里所献的是什么？
“那头一层帐幕作现今的一个表样，所献的礼物和祭物，就着良心说，都不能叫礼拜的人得以完全。”来9:9
3.除了外院之外，圣所还有几个部分？
“这幔子要将圣所和至圣所隔开。”出26:33
4.头一层帐幕，即圣所里有些什么？
“头一层叫作圣所，里面有灯台、桌子、陈设饼。”来9:2
“把金坛安在会幕内的幔子前。”出40:26
5.第二层帐幕里有什么？
“第二幔子后又有一层帐幕，叫作至圣所，有金香炉，有包金的约柜，柜里有盛吗哪的金罐和亚伦发过芽的杖，并两块约版。”来9:3-4（出40:20-21）
6.约柜盖又叫什么？
“要将施恩座安在柜的上边，又将我所要赐给你的法版放在柜里。”出25:21
7.上帝与以色列人在哪里相会？
“我要在那里与你相会，又要从法柜施恩座上二基路伯中间，和你说我所要吩咐你传给以色列人的一切事。”出25:22
8.施恩座下之约柜内有些什么？
“耶和华将那大会之日，在山上从火中所传与你们的十条诫，照先前所写的，写在这版上，将版交给我了。我转身下山，将这版放在我所作的柜中，现今还在那里，正如耶和华吩咐我的。”申10:4-5
9.祭司何时在头一层帐幕里侍奉？
“这些物件既然预备齐了，众祭司就常进头一层帐幕，行拜上帝的礼。”来9:6
10.谁要进入第二层帐幕？何时，为何？
“至于第二层帐幕，惟有大祭司一年一次独自进去，没有不带着血为自己和百姓的过错献上。”来9:7
11.罪人欲求赦免当如何行？
“民中若有人行了耶和华所吩咐不可行的什么事，误犯了罪，所犯的罪自己知道了，就要为所犯的罪，牵一只没有残疾的母山羊为供物，按手在赎罪祭牲的头上，在那宰燔祭牲的地方宰了。”利4:27-29
注：由此可知，所谓以色列人犯了罪，就是说他违背了施恩座下之约柜里十条诫命中的任何一条。这些诫命是上帝政权的基础。违反诫命就是犯罪，就要经历死亡（约壹3:4；罗6:23）。但在这些圣洁公义的诫命之上有施恩宝座。在施恩座的特许中，上帝准予罪人认罪，并以替身来满足律法之要求的特权，从而得到宽赦之恩。
12.怎样处理献祭的血？
“祭司要用指头蘸些羊的血抹在燔祭坛的四角上，所有的血都要倒在坛的脚那里。”利4:30
注：当一个人借着律法发现自己犯了罪时，因这律法要定犯法的人死罪，这罪人就要先献祭，然后按手在祭牲的头上，承认自己的罪，在象征之中，将自己的罪转移到祭牲的身上；然后在院外将祭牲宰杀，将牲畜的血抹到坛角上，并倒在坛的脚那里。这样，罪就得了赦免，在表号性的崇祀中，罪被转移到了圣所之中。
13.一年的罪积累下来，在每年的七月初十日要举行什么崇祀？
“每逢七月初十日，你们要刻苦己心，无论是本地人，是寄居在你们中间的外人，什么工都不可作，这要作你们永远的定例，因在这日要为你们赎罪，使你们洁净。你们要在耶和华面前得以洁净，脱尽一切的罪愆。”利16:29-30
14.圣所是如何洁净的？百姓的罪最终是如何被除掉的？
“要从以色列会众取两只公山羊为赎罪祭，一只公绵羊为燔祭。亚伦要把赎罪祭的公羊奉上，为自己和本家赎罪。也要把两只公山羊，安置在会幕门口耶和华面前。为那两只羊拈阄：一阄归与耶和华，一阄归与阿撒泄勒。”利16:5-8
注：替罪羊的希伯来字为“Azazel”，根据大多数的古代希伯来人和基督徒的看法，这是一个专用名词，专指背叛天庭并且一直在罪中悖逆的天使撒但。从拈阄的事上可以看出，这乃是一件关系到生命存亡的大事；而且这只羊所代表的乃是与耶和华上帝相对的。而在与耶和华上帝相对立的势力中，惟有撒但为罪恶之魁首。可见，阿撒泻勒必为撒但的表号。
15.如何对待归耶和华的羊？
“随后他要宰那为百姓作赎罪祭的公山羊，把羊的血带入幔子内，弹在施恩座的上面和前面，好像弹公牛的血一样。”利16:15
16.为何必须行这赎罪之礼？
“他因以色列人诸般的污秽，过犯，就是他们一切的罪愆，当这样在圣所行赎罪之礼，并因会幕在他们污秽之中，也要照样而行。”利16:16
注：借着每月在帐幕门前所献的赎罪祭之血与肉，一年之内的罪就都被转移到了圣所里。这些罪——血就留在圣所里，直等到赎罪日，大祭司带着归耶和华的山羊的血进入至圣所，带着一年累积的罪，来到施恩座前，在表号之中，在那里进行赎罪，这样就洁净了圣所。
17.大祭司在至圣所为百姓赎罪之后，下一步要做什么？
“亚伦为圣所和会幕并坛，献完了赎罪祭，就要把那只活着的公山羊奉上，两手按在羊头上，承认以色列诸般的罪孽、过犯就是他们一切的罪愆，把这罪都归在羊的头上，借着所派之人的手，送到旷野去。要把这羊放在旷野，这羊要担当他们一切的罪孽；带到无人之地。”利16:20-22
注：献上归耶和华的羊就洁净了圣所，借着这次祭，百姓的罪就在表号之中被赎了，但这还不是对罪的最后处理。那代表撒但的替罪羊阿撒泻勒，要被带到圣所，这一切已被赎的罪，要归到它头上，然后将这头羊送到旷野，使罪与圣所永远分开。
18.地上圣所及其崇祀是什么？
“那头一层帐幕作现今的一个表样。”来9:9
注：一般认为保罗为《希伯来书》的作者，而这封书信大约是在63年左右写的。至少在保罗的时代，即基督升天之后三十多年之后，头一层账幕还存在。而基督乃是在其中服务的祭司。换句话说，耶稣并不是一升天就直接进了至圣所，在保罗时代，他还在圣所作执事，直到1844年。参见前一章但以理的预言。
19.基督是什么圣所的祭司？
“在圣所，就是真帐幕里，作执事；这帐幕是主所支的，不是人所支的。”来8:2
20.先前祭牲之血只是什么的表号？
“并且不用山羊和牛犊的血，乃用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事。”来9:12（林5:2）
注：借着带到地上圣所的牺牲和供献之物，认罪悔改的信徒，便凭着信心，握住了将要降临的救主基督。
21.基督受死时有何神迹表明地上圣所的祭司职分已经完结？
“耶稣又大声喊叫，气就断了，忽然，殿里的幔子从上到下裂为两半，地也震动，磐石也崩裂。”太27:50-51
注：表号与实体相遇了：影像遇上了实体。基督作为逾越节真正的羔羊被杀，为世人的罪被献到上帝的面前，使地上圣所中的动物牺牲已不再具有任何意义。现今作为大祭司进入了天上的圣所。地上圣所的祭司工作是天上圣所基督的工作的一个表号。不仅犹太人地上的圣所不再具有继续的意义，中国传统的郊祭，也不再具有任何意义，因为其所象征的实体已经被献上了。
22.天上与地上的圣所有何关联？
“他们供奉的事本是天上事的形状和影像，正如摩西将要造帐幕的时候，蒙上帝警戒他，说：‘你要谨慎，作各样的物件都要照着在山上指示你的样式。’”来8:5
注：《礼记》上说：“天垂象，圣人则之。郊祭，天之道也。”说明郊祭的样式乃是上天所赐，正如圣经中摩西蒙上帝指示造圣所一样。天道的集中体现，在于郊祭之中。圣经中，上帝的慈爱与公义的完整的体现，全在圣所之中展示无遗了。今天的中国人，通过圣经，可以解开孔子所不明白的郊祭之礼的实质，又借着基督进到上帝面前。中国人所失落了的郊祭样式，在圣经中却有着详细的记载。
23.有什么比较表明天上的圣所也必须洁净？
“照着天上样式作的物件，必须用这些祭物去洁净，但那天上的本物，自然当用更美的祭物去洁净。”来9:23
24.基督完成天上圣所中的中保工作时，会发出什么命令？
“不义的，叫他仍旧不义；污秽的，叫他仍旧污秽；为义的，叫他仍旧为义；圣洁的，叫他仍旧圣洁。”启22:11
注：这段经文所表明的是恩典时期的结束。当基督脱下作祭司的袍子，而不再立于罪人与上帝之间时，各人的命运就从此决定了。不再有供罪人悔改的第二次的恩典时期。现今就是悦纳与拯救的时候，“耶稣对他们说：‘光在你们中间还有不多的时候，应当趁着有光行走，免得黑暗临到你们；那在黑暗里行走的，不知道往何处去。你们当趁着有光，信从这光，使你们成为光明之子。”约12:35-36。上帝赐下的应许是，“寻找，就寻见。”太7:7
25.根据但以理看到的审判异象，基督在天父面前要得什么？
“我在夜间的异象中观看，见有一位像人子的，驾着天云而来，被领到亘古常在者面前。得了权柄、荣耀、国度，使各方、各国、各族的人都侍奉他。他的权柄是永远的，不能废去的；他的国必不败坏。”但7:13-14
26.当基督从天而降时会发生什么？
“因为主必亲自从天降临，有呼叫的声音和天使长的声音。又有上帝的号吹响，那在基督里死了的人必先复活。以后，我们这活着还存留的人，必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇。这样，我们就要和主永远同在。”帖前4:16-17
第九节 审判
1.我们有何凭据证明，必有审判？
“上帝……已经定了日子，要借着他所设立的公义，审判天下，并且叫他从死里复活，给万人作可信的凭据。”徒17:30-31
2.审判在保罗的时代是否为将来的事？
“保罗讲论公义、节制，和将来的审判。”徒24:25
3.要经历审判考验的有多少人？
“上帝必审判义人和恶人，因为在那里，各样事务，一切工作，都有定时。”传3:17
“我们众人必要在基督台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶受报。”林后5:10
4.所罗门提出了什么理由劝众人敬畏上帝并守他的诫命？
“因为人所作的事，连一切隐藏的事，无论是善是恶，上帝都必审问。”传12:14
5.但以理描述了一幅怎样的审判场面？
“我观看，见有宝座设立，上头坐着亘古常在者。他的衣服洁白如雪，头发如纯净的羊毛。宝座乃火焰，其轮乃烈火。从他面前有火，像河发出；侍奉他的有千千，在他面前侍立的有万万；他坐着要行审判，案卷都展开了。”但7:9-10
6.根据什么来审判？
“我又看见死了的人，无论大小，都站在宝座前。案卷展开了，并且另有一卷展开，就是生命册。死了的人都凭着这些案卷所记载的，照他们所行的受审判。”启20:12
7.纪念册是用来纪念什么人的？
“那时，敬畏耶和华的彼此谈论，耶和华侧耳而听，且有纪念册在他面前，记录那敬畏耶和华、思念他名的人。”玛3:16
8.审判由谁开设并掌管？
“我观看，见有宝座设立，上头坐着亘古常在者，他的衣服洁白如雪，头发如纯净的羊毛。宝座乃火焰，其轮乃烈火。”但7:9
9.谁在审判时侍奉上帝？
“从他面前有火像河发出，侍奉他的有千千（天使），在他面前侍立的有万万（天使）；他坐着要行审判，案卷都展开了。”但7:10（启5:11）
注：天使是查案审判的陪审员。由于他们也与人一样，是受造之物，因此，虽然其智慧高于世人，却仍是有限的。因此，查审的工作不能一蹴而就。
10.这时谁被领到天父面前来了？
“见有一位像人子的，驾着天云而来，被领到亘古常在者面前。”但7:13
11.基督作为中保要在天父与天使面前认什么？
“凡得胜的，必这样穿白衣，我也必不从生命册上涂抹他的名；且要在我父面前，和我父众使者面前，认他的名。”启3:5（见太10:32-33；可8:38）
注：在这幅审判画面进行的时期，义人和恶人仍在坟墓里，不在现场。然而，每个人的生平记录却在天上的册子上，凭所录的就知道人的品德与行动了。基督在这里是作为那些接受他为救主之人的中保（约壹2:1）。他呈献上自己的血，恳求从册子上涂抹他们的罪。因为审判的地点在天上，上帝的宝座面前，基督又亲自在场，所以审判必也是在天上。每一个人都按着自己一生的行为记录受审，受报应。这审判的工作不仅永远决定了死人的案情，而且也向所有活着的人关闭了恩典的大门。审查的工作一结束，基督将随之驾云降临，把忠心的人接到自己那里去。
12.天国的子民在查案审判中被定下来后，赐了什么给基督？
“得了权柄、荣耀、国度，使各方、各国、各族的人都侍奉他。他的权柄是永远的，不能废去；他的国，必不败坏。”但7:14
13.当基督二次降临时，是以什么身份降临？
“在他衣服和大腿上有名写着说：‘万王之王，万主之主。’”启19:16
14.他要如何对待每一个人？
“人子要在他父的荣耀里，同着众使者降临；那时候，他要照各人的行为报应各人。”太16:27（启22:12）
15.那时，基督要把他的子民接到哪里去？
“在我父的家里有许多住处；若是没有，我就早已告诉你们了。我去原是为你们预备地方去。我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去；我在哪里，叫你们也在那里。”约14:2-3
16.将有多少死人要复活？
“你们不要把这事看作希奇。时候要到，凡在坟墓里的，都要听见他的声音，就出来：行善的，复活得生；作恶的，复活定罪。”约5:28-29（徒24:15）
17.两次复活之间有多长时间？
“我又看见几个宝座，也有坐在上面的，并有审判的权柄赐给他们。我又看见那些因为给耶稣作见证，并为上帝之道被斩者的灵魂，和那没有拜过兽与兽像；也没有在额上和手上受过他印记之人的灵魂，他们都复活了，与基督一同作王一千年。这是头一次的复活，（其余的死人还没有复活，直等那一千年完了）。”启20:4-5
18.但以理看到圣徒最后将有何工作要作？
“我观看，见这角与圣民争战，胜了他们。直到亘古常在者来给至高的圣民伸冤，圣民得国的时候就到了。”但7:21-22
注：此句的原文中有“审判”与“给”两个词，英文钦定圣经为“直到亘古常在者将审判的权柄赐给至高者的圣民。”“Judgment was given to the most High.”这种译法与圣经的其他经文也是相吻合的。
19.圣徒将做多长时间的审判之工？
“我又看见几个宝座，也有坐在上面的，并有审判的权柄赐给他们。……他们都复活了，与基督作王一千年。”启20:4
20.被圣徒审判的是什么人？
“岂不知圣徒要审判世界吗？若世界为你们所审，难道你们不配审判这最小的事吗？岂不知我们要审判天使吗？何况今生的事呢？”林前6:2-3
21.审判的决定将如何执行？
“有利剑从他口中出来，可以击杀列国。他必用铁杖辖管他们，并要踹全能上帝烈怒的酒榨。”启19:15
22.为何要将审判交给基督？
“因为父怎样在自己有生命，就赐给他儿子也照样在自己有生命，并且因为他是人子，就赐给他行审判的权柄。”约5:26-27
23.世人是怎样被告知审判的开始的？
“我又看见另有一位天使飞在空中，有永远的福音要传给住在地上的人，就是各国、各族、各方、各民。他大声说：‘应当敬畏上帝，将荣耀归给他；因他施行审判的时候已经到了；应当敬拜那创造天地海和众水泉源的。’”启14:6-7
注：圣经所提到的审判有三个阶段：1、查案审判；2、二次复临前审判，以及基督二次复临之后紧接的千禧年里，基督与圣徒对丧亡的世界和恶人的审判；3、执行审判，或这一时期结束时对恶人的惩罚。查案审判发生在基督来临之前的天上，是要决定谁配得第一次复活，以及在基督降临之际，号筒末次吹响时，活人中的哪些人要在瞬间改变升天。这在基督二次复临前完全是有必要的，因为在主降临与死了的义人复活之间再没有时间做这项工作了。对恶人的惩罚，即审判的执行，则在一千年圣徒审完了他们的案子之后（启20:4-5；林前6:1-3）。查案审判就是启14:6-7中天使所传给世人的信息。
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