第六章更确的预言2

第六章 更确的预言2

第十节 关于审判时候的信息
1.但以理看到了什么样的审判之预示？
“见有宝座设立，上头坐着亘古常在者，他的衣服洁白如雪，头发如纯净的羊毛。宝座乃火焰，其轮乃烈火。从他面前有火，像河发出；侍奉他的有千千，在他面前侍立的有万万；他坐着要行审判，案卷都展开了。”但7:9-10
2.上帝给了什么保证要进行审判？
“因为他已经定了日子，要借着他所设立的人按公义审判天下，并且叫他从死里复活，给万人作可信的凭据。”徒17:31
3.什么信息宣告审判的时候已经到了？
“我又看见另有一位天使飞在空中，有永远的福音，要传给住在地上的人，就是各国、各族、各方、各民。他大声说：‘应当敬畏上帝，将荣耀归给他；因他施行审判的时候已经到了，应当敬拜那创造天地海和众水泉源的。’”启14:6-7
4.在论到审判时间时，有何新的宣告？
“永远的福音。”启14:6
5.这个信息所要传的广度如何？
“要传给住在地上的人，就是各国、各族、各方、各民。”启14:6
6.全世界都要怎样做？
“应当敬畏上帝，将荣耀归给他。”启14:7
7.有何特别的理由？
“因他施行审判的时候已经到了。”启14:7
8.当敬拜谁？
“那创造天地海和众水泉源的。”启14:7
注：福音自始至终只有一个（罗1:16-17；加1:8）；最早在伊甸园宣布（创3:15），又传给了亚伯拉罕（加3:8）和以色列的子孙（来4:1-2），后来每一代所传扬的就是这同一个福音。在其发展传扬的过程之中，这福音满足了世界历史上的每一个危机的要求。施洗约翰在传道时，宣布天国近了（太3:1-2），并且为基督第一次降临预备道路（约1:22-23）。同样，当审判的时候来到，基督二次降临近了的时候，就要在世界范围内宣告这些事件，传扬永远的福音，适应这时候的需要。
9.到什么预言的时期要洁净圣所（查案审判）？
“到二千三百日圣所就必洁净。”但8:14
10.这段长时间何时结束？
公元1844年。见前一章。
注：这整个的时间延伸到了审判的时候，正好在基督二次复临之前；在结束之时，有一道特别的信息传给世人，宣告审判的时候到了，呼召人敬拜创造主。历史的事实回应了对这段预言的解释，因为在这个时候(1844)，这个信息在世界各地开始传开了。这正是现在在世界各地传扬的基督二次复临的开始。
11.如何分别真神与假神？
“你们要对他们如此说：不是那创造天地的神，必从地上从天下被除灭！耶和华用能力创造大地，用智慧建立世界，用聪明铺张穹苍。”耶10:11-12
12.为什么说敬拜上帝是应当的？
“因耶和华为大上帝，为大王，超乎万神之上。地的深处在他手中，山的高峰也属他。海洋属他，是他造的。旱地也是他手造成的。来啊，我们要屈身敬拜，在造我们的耶和华面前跪下。”诗95:3-6
13.天庭居民为何敬拜上帝？
“那二十四位长老就俯伏在坐宝座的面前敬拜那活到永永远远的，又把他们的冠冕放在宝座前，说：‘我们的主，我们的上帝，你是配得荣耀、尊贵、权柄的，因为你创造了万物，并且万物是因你的旨意被创造而有的。’”启4:10-11
14.上帝设立了什么来纪念他的创造之力？
“当纪念安息日，守为圣日。六日要劳碌作你一切的工，但第七日是向耶和华你上帝当守的安息日。这一日你和你的儿女，仆婢，牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可作。因为六日之内，耶和华造天、地、海和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。”出20:8-11
15.安息日在救赎之中是何地位？
“又将我的安息日赐给他们，好在我与他们中间为证据，使他们知道我耶和华是叫他们成为圣的。”结20:12
16.审判与多少人有关？
“因为我们众人必要在基督台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶受报。”林后5:10
17.审判的标准是什么？
“凡遵守全律法的，只在一条上跌倒，他就是犯了众条。原来那说不可奸淫的，也说不可杀人；你就是不奸淫，却杀人，仍是成了犯律法的。你们既然按使人自由的律法受审判，就该照这律法说话行事。”雅2:10-12
18.论到审判，圣经有何劝教？
“这些事都听见，总意就是敬畏上帝，谨守他的诫命，这是人所当尽的本分。因为人所作的事，连一切隐藏的事，无论是善是恶，上帝都必审问。”传12:13-14
注：比较启14:7与传12:13可知，荣耀上帝的方式就是遵守他的诫命，因此，在发出审判的时候到了的信息时，守诫的本分就应得到强调。这就是在向各国、各方、各民传这永远的福音这一信息的结果，其他相接的信息也有这结果。对这百姓，经上记着说：“圣徒的忍耐就在此，他们是守上帝诫命和耶稣真道的。”启14:12
第十一节 现代巴比伦的倾倒
1.紧接着启14:6-7之审判时候的信息，圣经说明了巴比伦的倾倒是因为什么原因？
“又有第二位天使接着说：‘叫万民喝邪淫，大怒之酒的巴比伦大城倾倒了！倾倒了！ ’”启14:8
2.对古巴比伦的倾倒先知有何警告？
“你们要从巴比伦中逃奔，各救自己的性命！不要陷在他的罪孽中一同灭亡，因为这是耶和华报仇的时候，他必向巴比伦施行报应。”耶51:6
3.在巴比伦帝国倾覆于玛代波斯之手时，伯撒沙与其臣子怎样亵渎真神上帝的？
“于是他们把耶路撒冷上帝殿库房中所掠的金器皿拿来，王和大臣，皇后，妃嫔，就用这器皿饮酒。他们饮酒，赞美金、银、铜、铁、木、石所造的神。”但5:3-4
注：天国的福音通过但以理在巴比伦传开了，尼布甲尼撒王便逐步承认并敬拜起真神了。但他死后，他的继位者没从他的经历中获取教益；竟演出了伯撒沙用圣殿中敬拜上帝用的器皿，来喝崇拜偶像之巴比伦的酒。当时墙上出现了字，巴比伦随之倾倒，伯撒沙王一命呜呼。
4.古巴比伦除了拒绝上帝的信息之外，对国民是怎么做的？
“巴比伦素来是耶和华手中的金杯，使天下沉醉；万国喝了他的酒就颠狂了。”耶51:7
注：历代以来，巴比伦的占星术终于“穿透远致印度、中国、及印中地区，……在相反的方向，又传到了叙利亚、埃及和整个罗马世界。”——Franz Cumont著，《占星术与希腊罗马之宗教》（Patmam’s，1912版），第74面。
5.约翰的异象是如何解释手拿金杯坐在七头兽上的女人的？
“你所看见的那女人就是管辖地上众王的大城。”启17:18（见同章3，4，9）
注：在约翰时代，主管地上诸王的大城是罗马；这七山之城的名被继承其主权的势力所袭，就是由这女人所代表的机构——受教皇统治的罗马教会。在地上历史的结末之日，“大巴比伦”包括形形色色背道的基督教会。
6.在这同一个预言中，这政教合一的势力——罗马教会，是如何被比作古巴比伦的？
“在她额上有名写着说：“奥秘哉！大巴比伦，作世上的淫妇和一切可憎之物的母。”启17:5
注：罗马教会被先知称为巴比伦，她的宗教不过是古巴比伦宗教改头换面的复兴而已。如古巴比伦一样，罗马教自称享有特别之权利的神职。她所宣扬的童女马利亚“无沾圣胎”而生耶稣的教义，直接与圣经所教导的上帝在基督里与堕落和世人同住的教导冲突；而与巴比伦人所信神明乃是“不与世人同居的”异教一致，见但2:11。与巴比伦一样，罗马教会自称对整个世界的属灵事务有管辖权，对不服者则处以刑罚与苦役，见但第3章。与巴比伦一样，罗马教会抵毁因信称义的最根本的福音教义，而以自修功德自炫，见但4:30。罗马教会的许多缺乏圣经依据的仪式，却与巴比伦的宗教仪式极为相似。如：拜圣母马利亚。巴比伦宗教里也有着大量的童女，受着信奉巴比伦宗教者的崇拜。
7.哪一个举动指明这一相同？
“地上的君王与她行淫，住在地上的人喝醉了她淫乱的酒。”启17:2（启17:4）
注：古巴比伦有不道德之特性，而现代巴比伦则犯属灵的，淫乱之罪，以假道和异教修练污秽了教会，又与世俗之力发生非法联合，以强化教义；如古巴比伦一样，现代罗马巴比伦也叫列国喝醉了她邪淫的酒。
8.在主的晚餐上耶稣供上了什么？
“这杯是用我血所立的新约。”路22:20
9.什么是新约的核心教训？
“主又说：‘那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上；我要作他们的上帝，他们要作我的子民。’”来8:10
10.当基督这样将律法在人心中建立起来时，结果会是什么？
“因为赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。律法既因肉体软弱，有所不能行的。上帝就差遣自己的儿子，成了罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案。使律法的义，成就在我们这不随从肉体、只随从圣灵的人身上。”罗8:2-4
11.还有什么话表达了这同样的真理？
“叫人活着的乃是灵，肉体是无益的。我对你们所说的话就是灵，就是生命。”约6:63
12.人用什么样的教训代替了为灵为生命的道？
“他们将人的吩咐当作道理教导人，所以拜我也是枉然。你们是离弃上帝的诫命，拘守人的遗传”。又说：‘你们诚然是废弃上帝的诫命，要守自己的遗传。’”可7:7-9
注：有两种杯，主的杯与巴比伦的杯。主的杯所盛的是活的真理“因为真理是在耶稣里”，而巴比伦的杯，她的假道——她用人的遗传替代永生之道和上帝的律法，她与世俗的不法的联合，是她借以强制其教训，而不与上帝的能力联合的手段。因此，虽有敬虔的形式，却以此否认了圣神的能力（提后3:1-5）。
罗马教会这样论说圣经与传统：“虽然这两股神圣之泉，都因其神圣之起源，而同等神圣，两者都充满了启示之真理，然而，传统对我们来说却更清晰可靠。”——Joseph Faa Di Bruno著《天主教之信仰》（1884版），第45面。
“圣经与传统具有同等价值——因为圣经中所含的真理，与传统传下来的真理都来自上帝，因而两者作为信仰的来源，具有同样的价值。两者都配得同样的敬重与尊敬。每一方面都足以建立我们神圣信仰的真理。”——John Laux 著《天主教高中与大学宗教教程》（1936版），卷一，第50面，Imprimatur，Bishop Francis W，Howard，March25，1932
“天主教信仰条例——圣经与传统都叫做遥远的信仰条例，因为天主教的信仰并不直接根基于这些信仰。天主教徒信仰的近例，乃是神圣的天主教会，惟一她从上帝那里领受了解释上帝所启示的没有差错的教义的权柄，无论这些教义是否记载于圣经或传统之中。”——同书第51面。
用教会的律取代上帝的律，从而应验了但7:25之预言，将上帝的道置于教会的权威之下。这些教条流行于世，取代了纯正的福音，使整个世界误入歧途，使各国都喝醉了她邪淫的杯。十六世纪的改革否认教会和传统高于圣经的威权，是回归上帝之道的纯正真理的一次努力。
13.巴比伦之女是如何表现其母之特性的？
“在她额上有名写着说：‘奥秘哉！大巴比伦，作世上的淫妇和一切可憎之物的母。’”启17:5
注：在颇具权威的教皇庇护五世(Pius V）的信条第十条说：“我承认圣天主使徒教会为所有教会的主母”。当自称为抗罗宗（即新教，Protestant）否定了抗罗宗的基本原则，而去接受人的思辩，传统，或用政治势力取代上帝之道的权威与能力时，他们就成了女儿巴比伦。他们的倾倒就包括在巴比伦的倾倒之中了，因此就必须宣告现代巴比伦的倾倒之警信。现代基督新教的许多代表，都以这样或那样的方式拒绝了基本的圣经教义，如：1、人的堕落；2、罪的圣经教义；3、圣经是圣灵所默示的；4、圣经足够作为信仰和实践的根据；5、基督的神性；6、基督为童女所生；7、复活；8、基督二次降临及建立上帝的国；9、在基督里借着信心靠恩得救；10、受圣灵重生；11、奉耶稣圣名祷告的功效；12、天使的服务；13、神迹是上帝能力的直接干预等。有许多现代新教的领袖们，虽然并不接受罗马教会的信条，也没有联合其机构，然而，在抛弃上帝的话语，而接受人的权威上，却是同一路货色。两者均为背道，均应包括在巴比伦之中。考究起来，均已倾倒，因为究其根本而言，一切假道、一切背道都包括在巴比伦里了。
14.现代巴比伦母女的倾倒（背道）到了何等地步？
“我看见另一位有大权柄的天使从天降下，地就因他的荣耀发光。他大声喊着说：“巴比伦大城倾倒了！倾倒了！成了鬼魔的住处，各样污秽之灵的巢穴，并各样污秽可憎之雀鸟的巢穴；因为别国都被她邪淫大怒的酒倾倒了；地上的君王与她行淫，地上的客商因她奢华太过就发了财。”启18:1-3
15.现代巴比伦最后的命运是什么？
“有一位大力的天使举起一块石头，好像大磨石，扔在海里，说：巴比伦大城也必这样猛力地被扔下去，决不能再见了。弹琴、作乐、吹笛、吹号的声音，在你中间决不能再听见；各行手艺人在你中间决不能再遇见；推磨的声音在你中间决不能再听见；灯光在你中间，决不能再照耀；新郎和新妇的声音，在你中间，决不能再听见。你的客商原来是地上的尊贵人，万国也被你的邪术迷惑了。先知和圣徒，并地上一切被杀之人的血，都在这城里看见了。”启18:21-24
16.有什么最后的呼召要人从巴比伦中出来？
“我又听见，从天上有声音说：‘我的民哪，你们要从那城出来，免得与她一同有罪，受她所受的灾殃；因她的罪恶，她的不义，上帝已经想起来了。’”启18:4-5
17.那些走出巴比伦之人的歌是怎样的？
“我听见好像群众的声音，众水的声音，大雷的声音，说：哈利路亚！因为主——我们的上帝，全能者作王了。我们要欢喜快乐，将荣耀归给他。因为，羔羊婚娶的时候到了；新妇也自己预备好了。”启19:6-7
第十二节 最后的福音信息
1.什么表明审判的时候与巴比伦倾倒是三重信息的二部分？
“又有第三位天使接着他们。”启14:9
2.这里提到了什么与真实的敬拜上帝相离的背道？
“若有人拜兽的兽像，在额上或在手上受了印记。”启14:9
3.那些不敬拜上帝，却醉心于假崇拜者的命运如何？
“这人也必喝上帝大怒的酒，此酒斟在上帝忿怒的杯中纯一不杂；他要在圣天使和羔羊面前，在火与硫磺之中受痛苦。他痛苦的烟往上冒，直到永永远远。那些拜兽和兽像，受它名之印记的，昼夜不得安宁。”启14:10-11（见赛33:13；赛34:1-10；来12:29）
4.圣经是怎样描述那些听从这一警告之人的？
“圣徒的忍耐就在此；他们是守上帝诫命和耶稣真道的。”启14:12
5.圣经对传出这最后的警告信息所针对的那兽有何描述？
“我又看见一个兽从海中上来，有十角七头，在十角上戴着十个冠冕，七头上有亵渎的名号。我所看见的兽，形状像豹，脚像熊的脚，口像狮子的口。那龙将自己的能力、座位，和大权柄都给了它。”启13:1-2
注：在这头从海中上来的混合兽中，包含了但以理第七章的象征。那些象征所代表的是，希腊-马其顿，玛代波斯，巴比伦帝国。说亵渎夸大的话，对圣民的逼迫，其划定的时间（启13:5-7）都可表明：这七头的兽，实与但以理第七章异象中的小角相同，即现代巴比伦、教皇。拜兽就是向教皇致以仅属于上帝的敬意。教皇所强制的宗教系统，包括巴比伦、波斯、希腊和罗马的异教之风，这由兽混合的性质可资说明，不同的是，她披上了基督教的形式和名称为外袍。例如，罗马大祭司(Pontifex Maximus)的制度一直在教皇制中延续，使教皇成为罗马祭司的头领。但启示录的这节经文表明，教皇的权力，座位和大权柄，并不是出于基督。
6.那些拜兽的人夸下了什么海口？
“又拜那龙，因为它将自己的权柄给了兽，也拜兽说：谁能比这兽，谁能与它交战呢？”启13:4
7.受到挑战的是谁的威权？
“耶和华啊，没有能比你的！你本为大，有大能大力的名。”耶10:6（诗71:19；诗86:8；诗89:6，诗89:8）
8.这符合“大罪人”的什么特征？
“因为那日子以前，必有离道反教的事，并有那大罪人，就是沉沦之子，显露出来。他是抵挡主，高抬自己，超过一切称为神的，和一切受人敬拜的，甚至坐在上帝的殿里，自称是上帝。”帖后2:3-4
9.巴比伦让列国喝的是什么？
“叫万民喝邪淫、大怒之酒的巴比伦大城倾倒了！倾倒了！”启14:8
10.那些接受巴比伦的教训并拜兽之人要喝什么？
“这人也必喝上帝大怒的酒，此酒斟在上帝忿怒的杯中纯一不杂；他要在圣天使和羔羊面前，在火与硫磺之中受痛苦。”启14:10
注：主的杯，包括着在基督的宝血中的新约，与巴比伦之邪淫大怒之酒的杯，都伸向了世人。喝头一个杯就是接受真福音，领受永生；而喝巴比伦的酒，就是接受教皇所传的假福音，必从上帝忿怒的杯中喝上帝大怒的酒。真福音意味着永生，假福音意味着永死。
11.有什么胁迫强制人拜兽像？
“有权柄赐给它，叫兽像有生气，并且能说话，又叫所有不拜兽像的人都被杀害。”启13:15
注：关于兽像的解释，请参看“为兽作像”一节。
12.为强迫所有人受兽的印记，动用了什么普世性的强制？
“它又叫众人，无论大小贫富，自主的，为奴的，都在右手上，或是在额上，受一个印记；除了那受印记，有了兽名或有兽名数目的，都不得作买卖。”启13:16-17
13. 借兽运行的真正的势力是谁？
“那龙将自己的能力、座位，和大权柄都给了它。”启13:2
14.这龙是谁？
“大龙就是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒但。”启12:9
15.魔鬼是怎样引诱耶稣拜他的？
“魔鬼又领他上了高山，霎时间把天下的万国都指给他看，对他说：‘这一切权柄、荣华，我都要给你，因为这原是交付我的，我愿意给谁就给谁。你若在我面前下拜，这都要归你。’”路4:5-7
16.耶稣是怎样表现他对上帝的忠诚的？
“耶稣说：‘经上记着说：‘当拜主——你的上帝，单要侍奉他。’”路4:8
注：启14:6-12的三重信息是与基督与撒但之间的大争战的尾声相接的。那“明亮之星”想取代上帝（赛14:12-14），企图把归给上帝的敬拜归给自己。最后的考验在于如何对待上帝的诫命！那些顺从被教皇篡改与强制的上帝的律法的人，以此表明他们承认兽的威权的立场。当真正的问题被清楚地区别出来时，这一立场就是在拜兽和兽像，受他的印记。这样的人就是与撒但同步，反叛上帝的权威。
第十三节 撒但对教会的攻击
1.对使徒约翰来说，基督的教会是以什么来代表的？
“天上现出大异象来：有一个妇人身披日头，脚踏月亮，头戴十二星的冠冕。”启12:1
注：圣经中常用妇人来代表教会（见耶6:2；林后11:2）。日头所代表的是，在主第一次降临时教会所有的福音之光（约壹2:8）。脚下的月亮，表明前约渐渐退落的光辉，十二颗星代表十二使徒。
2.基督第一次降临时的教会情况如何？
“她怀了孕，在生产的艰难中疼痛呼叫。”启12:2
注：基督与他的教会是在患难和逼迫中产生的，犹如在产难之中（见罗8:19, 22；约壹3:1-2；提后3:12）。
3.基督的降生、传道和升天是如何描述的？
“妇人生了一个男孩子，是将来要用铁杖辖管万国的；她的孩子被提到上帝宝座那里去了。”启12:5
注：这一段若与诗2:7-9比较，就很清楚地知道是指着基督而说的。“受膏者说：‘我要传圣旨：耶和华曾对我说：你是我的儿子，我今日生你。你求我，我就将列国赐你为基业，将地极赐你为田产。你必用铁杖打破他们，你必将他们如同窑匠的瓦器摔碎。’”诗2:7-9。
4.天上还出现了什么别的征兆？
“天上又现出异象来：有一条大红龙，七头十角，七头上戴着七个冠冕，它的尾巴拖拉着天上星辰的三分之一，摔在地上。龙就站在那将要生产的妇人面前，等她生产之后，要吞吃她的孩子。”启12:3-4
5.这龙是谁？
“大龙就是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒但。”启12:9
注：从根本上说，龙代表撒但，诸世代迫害教会的大敌人。但是撒但是借着君王的势力来推行毁灭上帝子民的目的的。在基督降生时，是借着当时罗马统治者希律王的手，企图杀害基督（太2:16）。因此，罗马也一定是龙所代表的势力。龙的七头，一说是罗马城所建立的“七山”；一说是罗马所经历过的七种政体形式；还有人说是迫害过上帝子民的七个大国，即埃及、亚述、迦勒底、波斯、希腊、异教罗马和教皇罗马。无论在哪一种解释看来；罗马都包括在内。这十角正如但以理第七章的第四兽，很明显是指着罗马最后所分裂成的四个国，故此，再次证明龙乃是指罗马。
6.圣经是怎样描述天上的争战的？
“在天上就有了争战，米迦勒同他的使者与龙争战，龙也同它的使者去争战；并没有得胜，天上再没有它们的地方，大龙就是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒但，是迷惑普天下的，它被摔在地上，它的使者也一同被摔下去。”启12:7-9
注：这个从天上开始的争战，一直在地上持续。基督在要结束其传道之时曾说：“我曾看见撒但从天上坠落，像闪电一样”路10:18；“现在这世界受审判，这世界的王要被赶出去 ”约12:31。在天上诸长子之会所共聚的总会上，撒但作为世界之王，曾被允许参加（伯1:6-7；但2:1-2；来12:23），但在基督被钉之后，就被赶出去了。
7.基督得胜之后天上有何欢呼声？
“我听见在天上有大声音说：‘我上帝的救恩，能力国度，并他基督的权柄，现在都来了；因为那在我们上帝面前，昼夜控告我们弟兄的，已经被摔下去了，弟兄胜过它，是因羔羊的血和自己所见证的道。他们虽至于死，也不爱惜性命，所以诸天和住在其中的，你们都快乐吧 ！’”启12:10-12
注：以弗所书1:10上说：“要照所安排的，在日期满足的时候，使天上、地上、一切所有的都在基督里面同归于一。”这段经文表明，撒但的背叛，不仅导致了世人的犯罪与上帝分离，而且在天上也造成了一定的影响。而借着基督而完成的救恩，不仅将使愿意悔改的罪人得救，与上帝合一，而且也将彻底清除撒但反叛所造成的影响，使天上的众生也在日期满足的时候与上帝完全合一，不再对上帝的圣德，以及上帝对那曾领导他们并与他们朝夕相处的撒但与反叛天使的处理再存任何丝毫的怀疑。
8.为何此时宣告将有大祸临到世人？
“只是地与海有祸了，因为魔鬼知道自己的时候不多，就气忿忿的下到你们那里去了。”启12:12
注：这表明，在基督被钉之后，撒但知道他的命运已定，所剩的时间有限了，他的势力若不是全部，也是大部分被限制在这个世界和其上的居民了。
9.龙被摔到地上时是怎样行的？
“龙见自己被摔在地上，就逼迫那生男孩子的妇人。”启12:13
注：对基督徒的迫害始于异教之罗马，而盛于教皇罗马（太24:21-22）。
10.上帝的子民受罗马教廷的大迫害达多长时间？
“有大鹰的两个翅膀赐给妇人，叫她能飞到旷野，到自己的地方，躲避那蛇，她在那里被养活 一载二载半载。”启12:14
注：这是与但7:25相同的一段时间，而且像十角一样，这龙与但7第四兽乃是一致的，龙后期所作的与同一个兽的小角所行的相一致。启13:5中提到这段时间为“42个月”，启12:6 则为1260天，都代表1260年，就是划定教皇罗马主权的时间。从公元538开始，以1798年结束，此时教皇为法国军人所囚，并死于监里。妇人逃到旷野的描述，恰如其分地刻画了这痛苦的逼迫时期教会所处的境况。
11.撒但迫害教会的计划是什么？
“蛇就在妇人身后，从口中吐出水来，像河一样，要将妇人冲去。”启12:15
12.水是如何被阻截，从而挫败了撒但的？
“地却帮助妇人，开口吞了从龙口吐出来的水。”启12:16
注：欧洲的群山峻陵，数百年来，一直掩蔽着许多拒绝与教皇联合的基督徒。从这里也可看出十六世纪改正教的结果，一些欧洲政府，伸手止住了逼迫，保护了敢于与教皇抗争的信徒生命，从而帮助了多个改革群体。美国的发现与开放，成为欧洲受逼迫者的收容所，也包括在这里所说的“帮助”之列。
13.基督说逼迫的日子若不缩短，会有什么后果？
“若不减少那日子，凡有血气的，总没有一个得救的；只是为选民，那日子必减少了。”太24:22
14.撒但是怎样表现他对余民教会的仇视的？
“龙向妇人发怒，去与她其余的儿女争战；这儿女就是那守上帝的诫命，为耶稣作见证的。那时龙就站在海边的沙上。”启12:17
注：到最后，撒但将逼迫，并企图毁灭上帝的子民。在大多数教会都被假道引离了真道之后，撒但所特别愤怒的与争战的对象，就是“其余的儿女”（照原文应为所剩下的儿女）。这些儿女所表现的对上帝诫命的顺服，以及所拥有的耶稣的见证，或“预言之灵”（启19:10），乃是对龙的势力的轻视与对上帝所表现的至高的崇敬，故此他们特别惹龙的怒气，成了末时最受攻击的教会。
第十四节 大逼迫
1.启示录13章第一个象征是什么？
“我又看见一个兽从海中上来，有十角七头，在十角上戴着十个冠冕，七头上有亵渎的名号。”启13:1
注：在研究但以理书时我们已经看到，在预言中，兽代表某些强大的属世势力或国度；头或角代表执政权能；众水，代表“多民、多人、多国、多方”（启17:15）。
2.对这兽有何进一步的描述？
“我所看见的兽，形状像豹，脚像熊的脚，口像狮子的口。那龙将能力、座位和大权柄，都给了它。”启13:2
注：这些正是但以理第七章头三个象征的特性——狮子、熊和豹。在那里代表巴比伦、波斯和希腊国——并且暗示这个兽所代表的乃是但以理第七章第四个兽所代表的国，即罗马国。两者均有十角，像启示录十二章里的龙一样，这兽也有七个头；但正如龙代表全部的罗马，尤其是在异教阶段的罗马一样，这个兽，也正如从但以理七章第四兽中爬起来的“小角”，所代表的是罗马的后期或教皇形式。两者（兽与小角）都有说大话的“口”，都对圣民作战；都持续同样长的时间。
有一本英文天主教圣经（杜伊版Douay Version），在注释启13:1时说到这兽的七头，“这七头是七个王，即七个主要的国或帝国，已经或将要对上帝的子民实行暴政：其中有五个已倾覆，即埃及、亚叙、迦勒底、波斯和希腊王政；一个是现在的，即罗马帝国，第七且最为主要的还在其后，也即敌基督与他的帝国。”这第七个头代表敌基督者，即教皇——这是毫无疑问的。
3.龙给了这兽什么？
“那龙将自己的能力、座位，和大权柄都给了它。”启13:2
注：在罗马后期的皇帝之后，即继君士坦丁（Flavius Valerius Constantinus，约280-337）之后，罗马政府的宗教从异教变成了罗马天主教；主教们从罗马皇帝们手中领受丰厚的赠礼和大权；公元476年之后，罗马主教成了西罗马最富影响的势力，又在533年，被查士丁尼大帝（Justiniaus，约483-565）宣布为“众圣教会之首”，“异端的改正者”，这些都是无可争辩的历史事实。“帝国首都从罗马迁到君士坦丁堡（公元330年），使西罗马教会实际上脱除了帝国的势力，而得以发展自身的组织。罗马的主教，在凯撒的位置上，这时就成了罗马最伟大的人，很快（当蛮族罗马帝国时）被迫成了政治和属灵的领袖。”——A.C.Flick，《中世纪教会的兴起》（Putnam’s，1909版），第168面。
这样，异教罗马成了罗马教皇，政教联合了。龙的逼迫势力传给了自称为基督教会的领袖罗马教皇身上。“自称为王和‘罗马大祭司(Pontifex Maximus)’的教皇，是凯撒的继承人。”——Adolen Harnack著，《基督教是什么》（Putnam’s，1909版），第270面。
4.圣经是怎样描述兽的性质、作为、主权时期和大权柄的？
“又赐给它说夸大亵渎话的口，又有权柄赐给它，可以任意而行四十二个月。兽就开口向上帝说亵渎的话，亵渎上帝的名，并他的帐幕，以及那些住在天上的。又任凭它与圣徒争战，并且得胜。也把权柄赐给它，制伏各族、各民、各方、各国。”启13:5-7
注：所有这些特性都完全并准确地与教皇相符，确认这个兽与但以理七章第四兽小角阶段所代表的，乃为同一个势力，在根本性的特性和行为上是完全一致的（见但7:25；但8:11，但8:12，但8:25）。
5.这兽的一个头要如何？
“我看见兽的七头中，有一个似乎受了死伤，那死伤却医好了。全地的人都希奇，跟从那兽。”启13:3
注：这兽的教皇之头的“死伤”发生在1798年当法国进入罗马，把教皇俘掳到法国，教皇的势力被拟制一时，教产被剥夺。1870年，教皇的世俗权力又被剥夺，教皇视自己为梵蒂冈的囚徒。直到1929年，情形发生了大的变化，红衣主教加斯帕里(Gasparri)在圣约翰的拉特兰的历史宫殿会见了墨索里尼（Benito Mussolini，1883-1945）总理，解决了争论已久的问题，将世属权力还给了教会。——《医好五十七年的伤！》【天主教导言（澳）1929年4月18第16面】
1929年2月12日洛杉矶《时代周刊》(Chronicle)的头版上，刊登了红衣主教加斯帕里(Gasparri)和墨索里尼两位签约者的照片，题为“多年伤痛今治愈”。对这样的一个影响多国的地位，即教皇最后得到了她完全被和毁灭之前的地位，她会说：“我登了皇后的位，并不是寡妇，决不至于悲哀。”启18:7（见赛47:7-15；启17:18）
6.经上如何论说教皇的被掳和倾倒？
“掳掠人的，必被掳掠；用刀杀人，必被刀杀。”启13:10
7.什么问题表明了这兽的势力的高位？
“又拜那龙——因为它将自己的权柄给了兽，也拜兽，说：‘谁能比这兽，谁能与它交战呢？’”启13:4
8.拜这势力之风要漫延多广？
“凡住在地上，名字从创世纪以来没有记在被杀之羔羊生命册上的人，都要拜它。”启13:8
9.约翰如何论说这兽的结局？
“那兽被擒拿，那在兽面前曾行奇事，迷惑受兽印记和拜兽像之人的假先知，也与兽同被擒拿。他们两个就活活的被扔在烧着硫磺的火湖里。”启19:20（见赛47:7-15；帖后2:3-8；启17:16-17；启8:4-8）
10.但以理七章第四兽的命运是什么？
“那时我观看，见那兽因小角说夸大的话的声音被杀，身体损坏，扔在火中焚烧。”但7:11
第十五节 给兽做像
1.《启示录》十三章头一个兽所代表的教皇的头是何时受伤的？
1798年，教皇被法国将军贝尔蒂埃(Louis Alexandre Berthier)率领士兵抓捕了。
2.先知看到这时有什么上来了？
“我又看见一个兽从地中上来，有两角如同羊羔，说话好像龙。”启13:11
注：约翰卫斯理在他1754年所写的启示录13:11的注释中这样论说二角兽：“他还没有来到，虽然他离得不会太远了，因为他要在头一个兽的四十二个月之末出现。”——《新约注释》（1791年版）卷三、第299面。
头一个兽从“海”上来，表明是兴起于当时存在的国家和民族之中（启17:15）。而这后一个势力从“地”上来，表明这后一个兽乃是从没有“多民、多族、多国、多方”之地兴起。1798年，当教皇势力受到死伤时，位于西半球的美国，是当地唯一的一大世界性势力，并且先前不曾有人或国占领其领地。前此(1798)九年，美国才制定国家宪法。
因此，我们可以在美国领地之内，寻找这则预言的应验。著名的美国布道家De Witt Talmage根据启13:11，作了题为《为上帝而生存的美国》(“American for God”)的讲道，指明两角如同羊羔的兽乃为美国。“设想上帝不在他的预言书中谈整个西半球，这合理吗？不，绝不合理！”见《讲道500题》卷2(1900)第9面。
3.这个新的势力有何特征？
“有两角如同羊羔”。启13:11
注：这些话用在美国身上是何等贴切啊！过去的多国，在圣经中被描述为猛兽之国，都惯于残忍、逼迫和压迫。相比之下，美国则建立在自由、平等和宽容的原则之上。从旧世界中逃出来的人，认定在新世界不会重复那些磨难。
那致使美国强调人身与宗教自由，被溶于美国之根基的基本法中了。以下所录选自《宪法》第一修正案，即所谓《人权法案》：
第一：“国会不得制定法律独尊某一宗教或废止其自由，剥夺言论自由、出版自由、和平集会或请愿的权力。
第四：保障公民的人身、房屋、文件以及财产的安全，不受无理搜查或没收的权益不得违反；第五：任何人都不得因同样的罪而两次被置于生命，或肢解的危险之中；也不得被迫于任何罪案之中作证针对自己；未经适当的法律程序，不得剥夺公民的生命、自由或财产；私有财产不给正当补偿不得充公。”
许多人曾为这些原则而战，以致牺牲了生命。为了这些自由，今天仍有千百万人准备献身。
4.虽然这个势力有羔羊的外观，但最终会如何？
“说话好像龙。”启13:11
注：龙的声音就是一种不容异己说话与逼迫的声音。对一般人来说，想到宗教迫害竟会发生在美国这样一个赋予一切人自由的国家里，似乎是难以想象与接受的事。然而，从美国建国以来的全部历史来看，具有远见的政治家都承认，靠民法来强制宗教教条的趋势是人类的共性，若不加以特别保护，在想象不到的地方就会出现泛滥的逼迫。托马斯·杰弗逊，在建国之始即说：“时代的精神可能会改变，也必变化。我们的领袖们会腐化。我们的百姓会变得无所谓。一个狂热分子都有可能发动起逼迫，许多好人会成为其受害者”。——Notes on Virginia，Query Ⅹ Ⅶ。选自《托马斯·杰弗逊著作选》（福特版1904-05）卷 4，第81，82面。
在写给末底改·诺亚(Rabbi Mordecai M.Noah)拉比的一封信中，这位美国的伟人写道：“您的宗派所受的迫害，为存在于每一宗派内的宗教不宽容精神提供了显著的佐证。……我们的法律为这一邪恶提供了唯一的解毒剂。……但不很完善：因为我们在法律上虽然是自由的，但实践上并非如此；公共舆论会自立一个宗教法庭，像自动(Dafe)的火焰一样狂热地行使其职。”——“致末底改·诺亚的信”，1818年58日。《托马斯·杰弗逊文件》卷213，第37988面，国会图书馆。
为了国家的尊严，应该说高贵的政治家们在很大程度上都在抑制杰弗逊所预见的在政治团体中的倾向。但同时，也有一些误导众人的宗教领袖热衷于靠司法来强化宗教实践，这是有目共睹，无可否认的事实。
5.这兽要行多大的权？
“它在头一个兽面前，施行头一个兽所有的权柄，并且叫地和住在地上的人拜那死伤医好的头一个兽。”启13:12
注：“头一个兽”即教皇罗马，迫害所有在教义上持不同看法的人。
6.它会用什么方式把人引回伪崇拜？
“它因赐给它权柄在兽面前能行奇事，就迷惑住在地上的人，说：‘要给那受刀伤还活着的兽作个像。’”启13:14
7.这个势力倡导什么？
“要给那受刀伤还活着的兽作个像。”启13:14
注：这“受了刀伤仍活着的”兽就是教皇。即教会主权，政教合一，借司法权，监禁，死亡等措施来推行其宗教教条。兽的像应该是另一个享有司法权的教会机构，另一个政教合一——借法律推行宗教。
8.在美国历史上有没有宗教团体想设立涉及宗教的法案？
一些团体，如全国改革协会(NRA)，国际改革联合会(IRF)，美国主日联合会(the Lord’s Day Alliance of the United States)，纽约安息日委员会(New York Sabbath Committee)等团体都多年致力于设立星期日法案。他们常得到民间团体的支持。
9.根据其宪章，NRA的目标是什么？
“要取得一个对美国宪章的修正案，用以表明这是一个基督教国家，将所有的基督徒律法、制度和使用政府，置于国家基本法的不可否认的基础之上。”—— David McAllister，The National Reform Movement-瑼 Manual of Christian Civil Government（1898版）“宪章之第二款”第15，16面。
注：NRA总监和《基督徒政治家》对美国宪章第一修正案有以下修正的建议：“如何从世俗主义者手中夺取最危险的武器，修改国家最高法律，联邦宪法，使其公然宣布，万国之主的旨意，就是国民生活的准则和处理一切问题，包括内在和外在的，国内与国际的问题在内的国家行为标准。然而现在的宪章，世俗主义者不断地引证，大声宣布宪章中没有任何能保证基督徒习惯的内容，并且不断叫嚷要从后者手中取消他们的习惯及同类的内容，而要与前者完全一致。我们的回答应该是：断乎不可！我们倒应该更改成文法，使之与未成文的相一致，以便为我们基督徒的国民生活和性质，也为更需要的同类习惯提供不可否认的法律依据。”——基督徒政治家，1921年8月，第25面。
初看之下，这篇论述似乎值得赞同。但进一步的考查会发现，它提供了一种为先前世代宗教领袖所使用的同样的合理的基础，而那些领袖对一切持异议者极尽逼迫之能事。如果用国家法律来判定宗教规范，那么就会发生被强迫去教堂，受洗礼，支付教牧人的生活开支等问题了。
10.这个协会在这一点上对天主教会是何态度？
“我们由衷高兴地承认，在南美、法兰西和其他欧洲国家，罗马天主教是公认的国家基督教的倡导者，并且反对世俗主义者的一切主张。……无论他们何时愿意联合抵制政治上的无神论的推进，我们都得乐于与他们在促进国家基督教化的世界联合会——此会应在不远的将来召开——中联手，很多国家都只能以罗马天主教为其代表。”——社论《基督教政治家》1884年11月11日，第2面。
11.教皇命令天主教徒在对待政府方面当怎样做？
“第一且最紧要的是，所有天主教徒之职责乃是：作为教会最可爱的儿女……努力将民间社会引回我们所描述的基督教之形式和模式上来。……”——Encyclical of Pope Leo XIII, "Immortate Dei," Nov. 1, 1885, "The Great Encyclical Letters of Leo XIII,"第132面。
注：1949年9月7日，教皇保罗·庇护十二世（Pope Pius Ⅻ）宣布，在信仰和道德方面，“思考和计划的时间已过”，“行动的时间已到”。他说：“在信仰和道德方面的战斗表现在五点之上：宗教文化、分别星期日为圣日，基督徒家庭的拯救、在处事上的社会公正性、忠诚和信实性。”——《夜星报》华盛顿特别行政区，1947年9月8日
1961年9月21日，约翰·保罗在与某劳动联合会成员交谈时，要求把星期日作为休息的日子。保罗说，这“包括了一种社会心理的变化和国家势力的干涉。”
1998年5月31日，教皇约翰·保罗二世在长达104面的使徒信件上签字，鼓励对瞻礼日（指星期日）予以适当的尊重（书信全文可从http：//www.vatican.va取得）。教皇强调，“瞻礼日并不是一个用以避免劳作的日子，而应该用于施行慈善行为、加强家庭纽带、深化内在生命。”“瞻礼日不仅是一个宗教性礼拜的日子，而且是人权的一个方面，应该受到适当的立法的保护。”教皇在书信中，将所有用于安息日的圣经经文，都被张冠李戴地用于星期日之上。这种冠冕堂皇的盗用，具有极大的欺骗性，使对圣经缺乏了解的人，误以为圣经中有许多论及星期日的经文。
12.国际改革联合会(IRF)的目标是什么？
“改革局（现在联合会是第一个‘基督徒议员’，在首都代表各宗派与政府对话）。”——《国际改革联合会史》(1911)第2面
注：义务性星期日法案是该组织和他类似机构所争取的一个主要目标。
13.主日联合会的目标是什么？
“本会拟以一切可能的方式，帮助保存星期日作为法定的制度。我们国家的安全要求所有好公民在维持美国人的安息日方面的积极协助。星期日法案必须制定并实施。”——这本是原始机构（当时称为美国主日联合会）的宪章中的原则，录于“主日联合会，第25年年鉴”(1913)第6面。
14.美国基督教会联合会的头一个目标是什么？
“对侵犯主日的要求和神圣性的一切行为都应透过新闻媒介，主日联合会等，予以强有力地抵制，借着这样的立法来保护和保存美国基督教的这一个堡垒。”——美国基督教会联合会第一次会议通过的决议(1908)。——第一个“两年年鉴”(Biennial Report)第103面。
注：由此可以看出，为了强制遵守星期日而谋求设法使国家基督化，是所有这些组织机构的一个突出而显著的特色。许多人未能从这一举措中看到，他们这样做就是在抛弃基督教（抗罗宗或新教）的原则和美国宪法的原则，而直接进入了那最初设立星期日为安息日的势力——教皇——的掌握与原则之中。
15.对于星期日的法案有何论证？
“为了敬奉之目的少受干扰，故可奉上这一日。”“为了使忠仆的敬奉免于一切扰乱。”——奥古斯特·尼安德(Augustus Neander)《基督教与教会通史》Tornay译版（美国第三版）卷2，第301面。
注：在第四、五世纪，人们抱怨星期日剧院和星期日展览，妨碍了“忠仆的敬奉”，因为很多人更爱光顾这些地方，而不甚愿意做礼拜。因此，教会要求国家以法律干预，促进遵守星期日的习惯。尼安德(Neander)说，“这样，教会就能为了她的进一步的目的得到国家的帮助”。——同书第300、301面。这种政教合一建立了教皇的势力。现今同样的追求必导致同样的结果。
“大量有害的法案在分别主日（指星期日）为圣和尊荣上帝的借口之下设立成法了，而所根据的是毫无根据的臆测，认为福音认可用第一日去取代上帝所分别为圣、在十诫律法中所确立的第七日。而为了取得这一点，一些的确懂得更多一点的人，竟愿意曲解圣经而去迎合流行的无知。这样的举动毫无价值。”
“这一错误根源于可憎之政教合一制度，是迫害制度的一个标志。……在现在的习惯中，所谓安息日之立法，实在不能用于圣经的安息日上。而是指七日的第一日。这些法案的实际效果通常是废去了神圣的诫命，而代之以人的律例。在这种立法之下的替代性的设想，就等于认为神圣的律法可以由人的法规予以更改或修正。在今日千万人的心中，上帝关于安息日的律法，被这些由政府设立的所谓安息日（星期日）法案取缔了。这样的法案贬低了耶和华的权威。”——泰勒(J.J.Taylor)（浸礼宗）《安息日的问题》（纽约，弗来明，Ravell，1914）。第51、52、58
16.美国现在的州立星期日法案是谁制定的？
“在我们全部的美国历史中，教会一直在影响国家制度和改进安息日的法案。”——W.F.Crafts《基督徒政治家》1890年7月3日，第五面。
注：这些星期日的法案是在建立殖民地时就存在的政教的完全合一的剩余产物。“这些法案 【如1723年的马里兰州(Maryland)星期日法案】，都是流行于许多殖民地国家的宗教不宽容制度的延续和进展。”——Decision of Count of Appeals of the Distnict of Columbia，1908年1月21日《华盛顿法律报告书》1908年2月14日。第103面。
强加于美国殖民地（维吉尼亚，Virginia，1610）的第一个星期日法案，要求参加教堂礼拜，并规定对冒犯第三条者处于死刑【见Peter Force Tracts Relating to the colonies in North Amer ica(1844ed.)卷3，№2第11面】。
17.为什么要设立星期日法案？
星期日法案的倡导者们说，需要“设立国家星期日法案，是为了使国家的法律完全而有实效。”
注：通过国家法律来强化宗教的日期，乃是殖民地时期政教合一的遗迹。当政教不分，仍在全国范围内强化宗教要求时，（如规定礼拜日子），它就是在为头一个兽作“像”，就是在行使“头一个兽的一切权柄”，虽然这个国家建在如同羊羔的两角——人身与宗教信仰自由——的基础之上。
18.先知说这政教合一的势力要强迫众人如何？
“它又叫众人，无论大小贫富，自主的，为奴的，都在右手上，或是在额上，受一个印记。”启13:16
注：这个印记在启13:17中被称为兽的印记，是与启示录（启14:9-10）上帝的印相对立的。
19.为强迫所有的人接受这一印记，它将使用什么措施？
“除了那受印记，有了兽名或有兽名数目的，都不可得作买卖。”启13:17
注：这就是说，凡拒绝受这印记的，将受到制裁，不许做生意，甚至剥夺维持基本生活的谋生手段。
20.什么被称为教皇权威的印记？
毁弃上帝在第四条诫命中所立的安息日——第七日，而代之以由天主教会的权威制定的星期日（第一日），见本书第九部分“上帝的印与背道的印记”一节。
注：请问何以证明天主教会有制定节期和假日的权柄？
答：就凭将安息日改为瞻礼日（星期日）这一改正教所赞许的举动。他们可真是自相矛盾，一面严格遵守星期日，一面又不守由同一教会所制定的其他节期。——享利·特本维尔(Henry Tuberville)著《基督教教义要论》（1833年再版），第58面。
可见，兽所代表的教皇势力的印记，就是与上帝亲自制定的真安息日相对的伪安息日。
21.既然星期日之安息日是罗马（头一个兽）势力创始的，那么当人了解了这一事实，选择遵守星期日，而不守圣经的安息日，服从强制性的星期日法案，这样的人是在向谁致敬？
“岂不晓得你们献上自己作奴仆，顺从谁，就作谁的奴仆吗？或作罪的奴仆，以至于死；或作顺命的奴仆，以至成义。”罗6:16
注：“新教徒对星期日的遵守，乃是他们不知不觉地在向（天主）教会的权威致敬。”——色古（Louis Gaston Segur，1820-181；法国天主教高级教士与护教学家，罗马城国外交与司法官），《今日新教浅说》（1868版）第213面。
诚心地遵守星期日，把它当作安息日的人，无疑会被上帝悦纳为守安息日的子民。只有当安息日的亮光照亮之后，人不信从真理之光，而固守与圣经相背的教会传统，那时违背安息日的罪才算为罪（约9:41；约15:22；徒17:30）。
22.基督如何论说我们对国家的职责？
“凯撒的物当归给凯撒，上帝的物当归给上帝。”太22:21
注：安息日属于上帝。因此，遵守这日也只应归给上帝。
23.撒但为将世人捆绑在欺骗之中，最后将行什么特别神迹？
“又行大奇事，甚至在人面前，叫火从天降在地上。”启13:13
注：在以利亚的时代，为反对崇拜巴力，上帝从天上降下火来，显明其真神上帝的身分（王上18：24）。如今，在世界的末日，撒但也会让火从天降下，模仿上帝的作为，为伪崇拜提供保障。圣经以此提醒我们，不可受其迷惑。
24.这强制人拜兽像的举措会达到什么程度？
“又有权柄赐给它，叫兽像有生气，并且能说话，又叫所有不拜兽像的人都被杀害。”启13:15
25.上帝在大争战中最终要给他的子民什么救赎？
“我看见仿佛有玻璃海，其中有火搀杂。又看见那些胜了兽和兽的像，并它名字数目的人，都站在玻璃海上，拿着上帝的琴。”启15:2
26.他们要唱什么歌？
“唱上帝仆人摩西的歌和羔羊的歌。”启15:3
27.摩西的歌是什么样的歌？
从压迫中得蒙拯救的经验之歌（出15:1-27）。
第十六节 预言中的教会
1.圣经的最后一卷书是什么？
“耶稣基督的启示。”启1:1
2.这些启示的事属于谁？
“隐秘的事是属耶和华——我们上帝的，惟有明显的事是永远属我们和我们子孙的，好叫我们遵行这律法上的一切话。”申29:29
3.为何要赐下启示？
“耶稣基督的启示，就是上帝赐给他，叫他将必要快成的事指示他的众仆人。他就差遣使者，晓谕他的仆人约翰。”启1:1
4.根据该书所记，将有何大事即将发生？
“看哪！他驾云降临。众目要看见他，连刺他的人，也要看见他；地上的万族都要因他哀哭。这话是真实的。阿们！”启1:7
注：这卷书不仅是以基督第二次降临为始末，而且书中各样的预言均以基督的二次降临为教会和世界最大的事件。
5.对研究这书的人有何鼓励？
“念这书中预言的，和那些听见又遵守其中所记载的，都是有福的，因为日期近了。”启1:3
6.这卷书是写给谁的？
“给亚细亚的七个教会。”启1:4
7.这七个教会的名字叫什么？
“你所看见的，当写在书上，达与以弗所、士每拿、别迦摩、推雅推喇、撒狄、非拉铁非、老底嘉，那七个教会。”启1:11
注：约翰写给“亚细亚七个教会”的信，是写给亚细亚罗马省内的基督徒团体的。这些信息描述了这些教会在约翰时期的状况，并为其各自的需要提出适时的劝勉。但是，因为在亚细亚地区不止七个教会，而且，七这个数字在启示录中反复出现，明显有其象征意义。因此，这七个教会可以理解为所有教会的代表；给他们的信息，也适于从基督第一次降临到第二次降临之间的七个时期或状况的教会。在圣经中，当数字“7”用在象征意义上时，通常是指完全之意。考查历史可以知道，这些信息的确适合于惯穿整个基督教会史全过程的七个时期。
这些教会的优劣之处都被指出来了，并有适其各自及个人的基督徒经历的警戒、劝勉、警告等。
8.第一种情形的教会被称为何名？
“你要写信给以弗所教会的使者。”启2:1
注：以弗所是可羡慕的意思。以弗所教会恰似这第一种教会之性质与状况，教友们接受了基督要道的纯正，得到了圣灵的赐福。这个信息可认为适于一世纪，即使徒时代的教会，约为公元31年到100年间【见乌利亚·史密斯(Uraih Smith)著《但以理与启示录预言之研究》第361-368面】。
9.在肯定了这个教会的优点之后，主又责备他们什么？
“然而有一件事我要责备你，就是你把起初的爱心离弃了。所以应当回想你是从那里坠落的，并要悔改，行起初所行的事。”启2:4-5
注：“起初的爱心”是指爱真理的心和迫切地欲将真理告之于人的愿望。“起初所行的事”是起初的爱心的结果。
10.第二个教会叫什么名字？
“给士每拿教会的使者。”启2:8
注：士每拿名字的意思是“没药”或“馨香”。给士每拿教会的信息适于公元100年到323年。这时许多上帝的儿女在异教罗马教的迫害下，为道殉身。323年君士但丁“归正”的时间，逼迫告一段落。
11.这时期教会所受的患难是什么？
“你将要受的苦你不用怕。魔鬼要把你们中间几个人下到监里，叫你们被试炼，你们必受患难十日。”启2:10
注：异教罗马最残酷的逼迫是在公元303-313年间Diocletian皇帝时期。
12.第三种状况的教会被称为何名？
“你要写信给别迦摩教会的使者。”启2:12
注：别迦摩建在容山之上，恰好代表了从君士坦丁的皈依基督教，到教皇掌握罗马大权的时期。在这个期间（323年-538年），教会从“先前无枕头之地，一变而成了国家主权的权威，进入了异教祭司的王权时期，发了财，掌了权。”但同时，“又从世俗和异教中吸收大量的泊来货。”——菲利浦·史可夫(Philip Schaff)著，《基督教会史》卷3，（Scribners，1902版）第5面。
较早引入基督教内的异教形式和礼仪之一是异教节日，太阳日（星期日）。随后由法律形式确立下来，结果造成了后来以七日的第一日取代了圣经所定第七日之安息日的背道。
13.对这一教会的忠实信徒有何评说？
“我知道你的居所，就是有撒但座位之处；当我忠心的见证人安提帕在你们中间，撒但所住的地方被杀之时，你还坚守我的名，没有弃绝我的道。”启2:13
注：有理由相信“安提帕”系指一类人，而不是指个别人，因为迄今为止，在任何早期的教会史中尚未发现关于这个人的半点可靠资料。
14.处于第四种情形之下的教会是何名称？
“你要写信给推雅推喇教会的使者。”启2:18
注：推雅推喇象征着漫长的教会统治和与1260年之预言相关的逼迫的黑暗时期。在这个时期（538年-1517年），上千万上帝的儿女在恶人和鬼魔所发明的最为残酷的方式下殉道丧身。基督在马太福音24章对这一时期有预言：“因为那时，必有大灾难，从世界的起头直到如今，没有这样的灾难，后来也必没有。若不减少那日子，凡有血气的，总没有一个得救的；只是为选民，那日子必减少了。”始于538年为期1260年的大灾难，借自十六世纪兴起的宗教改革，使日子减少了。
15.上帝对这些受迫害的有何应许存留？
“但你们已经有的，总要持守，直等到我来。那得胜又遵守我命令到底的，我要赐给他权柄制伏列国；他必用铁杖辖管他们，将他们如同窑户的瓦器打得粉碎，像我从我父领受的权柄一样。”启2:25-27
16.第五种情形下的教会被称为什么？
“你要写信给撒狄教会的使者。”启3:1
注：“撒狄教会”要“警醒，坚固那剩下将要衰微的”（启3:2）。在此时，上帝子民的大灾难已近末尾，但只是因为改革，上帝的子民才有剩下的（见太24:21-22，及上面注）“撒狄教会”可以认为是代表着改革时期以后的各改正教会（1517年-1798年）。
17.第六种情形下的教会被称为什么？
“你要写信给非拉铁非教会的使者。”启3:7
注：“非拉铁非”是“兄弟之爱”的意思。可认为这道信息是写给处在复临大苏醒时期的教会，即从18世纪末到1844年“审判的时候”开始的时期。
18.哪一句话表明第二次复临近了？
“我必快来，你要持守你所有的，免得人夺去你的冠冕。”启3:11
19.基督对最后一个教会的信息是什么？
“你要写信给老底嘉教会的使者，说：‘那为阿们的，为诚信真实见证的，在上帝创造万物之上为元首的，说：我知道你的行为，你也不冷也不热，我巴不得你或冷或热。你既如温水，也不冷也不热，所以我必从我口中把你吐出去。你说：我是富足，已经发了财，一样都不缺；却不知道你是那困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的。我劝你向我买火炼的金子，叫你富足，又买白衣穿上，叫你赤身的羞耻不露出来；又买眼药擦你的眼睛，使你能看见。凡我所痛爱的，我就责备管教他；所以，你要发热心，也要悔改。’”启3:14-19
注：有人认为老底嘉的字的意思是“审判万民”，或者根据克鲁登(Cruden)的解释，有“公正的百姓”的意思。这一教会存在于基督再临之前的审判和宣传最后警告的时期（见启14:6-16，另参见本书第六部分“审判时候的信息”一节）。这个时期，许多人大大标谤自己为基督徒，教会中却少有敬虔和真诚。
20.对听这道信息的人有何鼓励？
“看哪！我站在门外叩门，若有听见我声音就开门的，我要进到他那里去，我与他，他与我一同坐席。”启3:20
注：给七教会的扎心的信息，包括对各个时代所有基督徒的最为重要的吩咐，劝勉和警告。给得胜者的七个应许（启2:7，启2:11，启2:17，启2:26-28；启3:5，启3:12，启3:21）以及启21:7所记载的第八个应许，像圣经中的任何应许一样，都给人安慰，令人鼓舞，极为宝贵，形成了应许的集合。
第十七节 七印封严了的书
1.约翰在坐宝座的右手中看到了什么？
“我看见坐宝座的右手中有书卷，里外都写着字，用七印封严了。”启5:1
2.羔羊与这书有何关系？
“这羔羊前来，从坐宝座的右手里拿了书卷。”启5:7
3.为何只有基督配开这些书卷？
“他们唱新歌，说：‘你配拿书卷，配揭开七印；因为你曾被杀，用自己的血从各族、各方、各民、各国中买了人来，叫他们归于上帝。’”启5:9
4.在揭开第一印时看到了什么？
“我看见羔羊揭开七印中第一印的时候，就听见四活物中的一个活物，声音如雷，说：‘你来！’我就观看，见有一匹白马，骑在马上的，拿着弓，并有冠冕赐给他。他便出来，胜了又要胜。”启6:1-2
注：七印指明教会从基督徒时代开始直到基督复临之间所有的经历。那白马及骑在马上要出来得胜的人，形象地表明了早期纯洁的教会，带着救赎的福音到天下去的情景，是第一世纪教会得胜的象征。
5.在开第二印时出现了什么？
“揭开第二印的时候，我听见第二个活物说：‘你来！’就另有一匹马出来，是红的，有权柄给了那骑马的，可以从地上夺去太平，使人彼此相杀，又有一把大刀赐给他。”启6:3-4
注：如果第一匹马代表着骑马者传扬之福音的纯正；那么，第二匹马的颜色则表明，此时已有腐败进入教会。事实上，这种情况的确在使徒时代的教会之后出现。雅各·沃瑞（James Wharey）论到二世纪教会的情形时说：“基督教已经穿上了异教的袍子。那些后来漫延于教会，损伤了福音之美，败坏了其荣耀的谬误的种子，这时已经生根了。”——《教会简史》（1804版）第39面。
“强盛的天主教会不过是受过洗礼的罗马帝国的翻版而已。罗马改头换面，也改而归教了。……
“基督教不借着罗马文明和异教就不会壮大发展，然而也不可避免地受到了多神论的形式、节日、礼仪的影响，打上了其色彩。不仅是基督教征服罗马，罗马也征服了基督教。因此，人们若发现教会从第一世纪到四世纪经历了许多变化，就不足为奇了。”——A.C.Flick，《中世纪教会的兴起》（Putman’s，1909版）第148，149面。
经文中的一句“彼此相杀”，点明了第二印的一个特征，这种杀戮发生在“彼此”之间，而非一味“被杀”。这一特征表明，第二印所描述的时期，是教会内的彼此相杀。这种教会内的杀害，还将愈演愈烈。
6.第三印象征物是什么颜色？
“揭开第三印的时候，我听见第三个活物说：‘你来！’我就观看，见有一匹黑马，骑在马上的，手里拿着天平。”启6:5
注：“黑”马恰如其分地代表了从君士坦丁到教皇主权于公元538年建立的过程中，教会的黑暗和衰败。论到公元四世纪的情形，菲利浦·史可夫(Philip Schaff)说：“但是基督教的升级成为国家宗教，也为我们的思考提供了相反的方向。它涉及到教会大锐变的危险。……因此，国家的基督教化，在很大程度上倒向了教会的异教化和世俗化。……罗马帝国的群众只是用水施洗，而未用福音的灵与火施洗，它在新的名称之下，把异教的方式与作法偷运进了圣殿。”——《基督教会史》卷2（Scribner’s，1902年版）第93面。
7.第四个象征物的颜色和性质如何？
“揭开第四印的时候，我听见第四个活物说：‘你来！’我就观看，见有一匹灰色马，骑在马上的，名字叫死，阴府也随着他；有权柄赐给他们，可以用刀剑、饥荒、瘟疫、野兽、杀害地上四分之一的人。”启6:7-8
注：这是一种不正常的马的颜色。原文的意思是指枯败的植物所呈现的灰色或呈死状的浅黄色。这一象征明显是指罗马教会对上帝子民，在公元538年教皇主权开始到改革时期所施行的逼迫和死刑。
8.在开第五印时，在祭坛下看到了什么？
“揭开第五印的时候，我看见祭坛底下，有为上帝的道、并为作见证被杀之人的灵魂。”启6:9
注：这是从十六世纪到教皇逼迫势力受到抑制时的一幅受教皇逼迫的殉道者的场面。
9.这些殉道者在做什么？
“大声喊着说：‘圣洁真实的主啊，你不审判住在地上的人，给我们伸流血的冤，要等到几时呢？’”启6:10
注：呼喊向残酷压制他们的人报仇，正如亚伯的血从地上向上帝呼喊一样（创4:10）。他们不是在天上，而是在坛底下，在他们被屠杀的地方。著名解经学家亚当·克拉克（Adam Clarke）对此解释说：“坛在地上，而不在天上。”见下一问注。
10.有什么赐给这些殉道者？
“于是有白衣服赐给他们各人；又有话对他们说，还要安息片时，等着一同作仆人的，和他们的弟兄，也像他们被杀，满足了数目。”启6:11
注：这些人是在前一印所封住的时期内被杀的。这时，绝大部分逼迫人的恶人这时已经死了。如果他们死时就已进入了受惩罚的场所（如某些人所想象的那样），殉道者又何必要一再要求惩罚那些逼迫者呢？在这里，如同在圣经的其他部分一样，用了拟人的表现手法，无生气的事物被表现为活的能说话的，不存在的事物当成存在的事物了（见士9:8-15），这些殉道者在前一印时期内被黑暗和谬道斥为异端，蒙受了极大的屈辱和羞耻。如今，在改革的光照之下，他们真正的品德显明了，他们是公义的，因此赐给了“白衣”。“这细麻衣就是圣徒所行的义”（启19:8），义就归给了他们，他们在坛底下再等片时，直等到所有为信仰而死的人随他们而来之后，他们就要一起复活，进入不朽。
应该注意，七印的头六印都发生在地上，而不是在天上。这些殉道者所躺的地方，就是他们为信仰就义牺牲的坛。应该指出的是，他们是在地上被杀的，不是在天上被杀的，这就足够说明问题了，况且天上并没有祭坛存在。
11.揭开第六印的时候最先看到的是什么？
“揭开第六印的时候，我又看见地大震动。”启6:12
注；继第五印的事件之后，下一印所提到的是大地震，一般认为是里斯本（Lisbon）大地震。“里斯本大地震发生于1755年11月1日，是历史上最引人注目的地震。”——《新版尼尔森活页百科全书》“地震”条。
英国皇家学会会员、英国地质学会会长，地质科学中应用现实主义方法的创始人之一的查尔斯·赖尔（Sir Charles Lyell，1797-1875），在他所著《地质学原理》一书中对里斯本地震有这样的论述：“猛烈的震动震垮了城市的大部分地区，在大约6分钟内有6万人丧生。海水第一次退空，显出海底；然后又席卷而上，比平常高出50尺左右”。——《地质学原理》（第11版，1872）卷，第147、148面。
《大不列颠百科全书》（1945年版）对死亡数字有较低的估计，但说到地震影响所及达到苏格兰、瑞士、大不列颠、瑞典和挪威等国（“里斯本”与“地震”条）。
12.大地震之后是什么？
“日头变黑像毛布，满月变红像血。”启6:12
注：1780年5月19日，史称“黑暗日”。黑暗在不同程度上从新英格兰延伸到了纽约。据各家报纸报道，从森林大火所升起的烟雾，一连持续了几天，与浓浓的云雾合并，导致了从上午11点到午夜的无言可置的黑暗。午夜过后，月亮和星晨才渐渐泛出。
“午夜竟出现在正午”，在晚上，虽然月圆刚过，“也许自从以色列民从奴役之家出来后，再未有过比此更暗的时候了。”有报道说，与这一超常现象相连的是——月亮变红了！对造成这一变化的原因，历来众说纷纭，因为森林大火不足以解释这么大面积的黑暗，确实的原因，从未有过定论。——Letter signed “Viator” in Independent Chronicle（波士顿），1780年5月25日第2面。【另见《宾州晚报》(Philadephia)，1780年6月6日，第62面】。（进一步的解释，请见下章相关内容。）
13.在这一印下在提到了什么事？
“天上的星辰坠落于地，如同无花果树被大风摇动，落下未熟的果子一样。”启6:13
注：圣经上所说的“星辰坠落”，明显与天文学家所说的流星或“星辰坠落”为同一个意思。继这次最有名的日月变暗之后50年的时间之后，出现了流星雨现象。“最值得注意的流星雨，大概要数1833年11月12日发生在狮子座(Leonids)的这一次了”（Charles.A.Young著《天文手册》，1902年版，sec.521）。“坠落的群星风暴式地落到地面上。北美成了这次打击首当其冲的对象”——Agnes. M. Clerke，《19世纪通俗天文学史》，1855年版，第369面。
一位目击者报告说：“先知的这句话常被认为是比喻。然而昨天却按其字面意义应验了。……在昨天以前没有人想到它会应验。……若是我要从自然界中寻找一个比喻，我找不到一个合适于描绘圣约翰在预言中所使用的对天象的描述。……坠落的群星，不像是从几棵震动的树上，倒像是从一棵树上落下的：在东方出现的向东坠落，在西方出现的在西方坠落，在南方出现的在南方坠落，在北方出现的向北方坠落。它们并不象熟透的水果掉下来的样子，远不是那么回事。群星飞舞，像是被摔下去似的。像未熟的水果，开始时拒绝离开树枝；但当它挣脱树枝时，就飞快地飞去，落下；有的越过了别的路径，像是用力摔开似的。”——《纽约商务学报》目击记录，卷8，No534，1833年11月16日星期六。
14.预言中提到的下一件事是什么？
“天就挪移，好像书卷被卷起来；山岭海岛都被挪移离开本位。”启6:14
注：这件事尚未应验，将在基督第二次降临时发生。我们正处于两个事件之间——天上的最后一个征兆和天地被卷离开本位。这里所提到的大征兆，标志着基督二次降临和地上万物的消亡，都已成为过去，世界等候着号筒吹响，结束地球上的这台戏。
15.这件大事对世界有何影响？
“地上的君王，臣宰，将军，富户，壮士，和一切为奴的，自主的，都藏在山洞和岩石穴里，向山和岩石说：‘倒在我们身上吧！把我们藏起来，躲避坐宝座者的面目和羔羊的忿怒。因为他们忿怒的大日到了，谁能站得住呢？’”启6:15-17
16.当启示录第七章的盖印的工作在第六印之下出现之时，圣经是如何介绍第七印的？
“羔羊揭开第七印的时候，天上寂静约有二刻。”启8:1
注：第六印指向上帝忿怒的大日及基督复临。因此，第七印自然会指着这件事，或与之相关的事。在洪水的时代，当挪亚一家进入方舟之后，等了七天，洪水才来到。也就是说，上帝对那个时代的怒气，在经历了七天的寂静之后，才发出来。同样的，约书亚率领的民众，围困耶利哥城时，也是绕城七日，且不得出声，到第七日最后时刻，才吹号攻城。
羔羊揭开第七印时，所站的位置与揭开前六印同，在上帝的宝座之前，在至圣所之中，而非已出离圣所，置身天上的圣殿之外。故不太可能是基督已出离天上圣所，驾云降临，且待众义人复活之后率众回归天家的途中；而是在描述上帝大怒倾倒之前的沉寂。照一日顶一年的预言解释原则，这里的“二刻”约等于七天。与洪水之灾或攻陷耶利哥前七天寂静相仿。
第十八节 七号筒
1.七印之后，有一系列令人震惊的事在什么表号之下启示给了约翰？
“我看见那站在上帝面前的七位天使，有七枝号赐给他们。”启8:2
2.这些号与什么有关？
与罗马帝国的瓦解与崩溃有关。头四支号涉及到西罗马的瓦解，第五第六号关系到东罗马；而最后的第七支号，则预言到最广义范围上的罗马的崩溃，换言之整个世界的倾覆。见启8:1整章，启9:1整章，以及启11:14-19。号筒乃是战争的象征（耶4:19-20；珥2:1-11）。
3.第一支号是在什么象征中提到的？
“第一位天使吹号，就有雹子与火搀着血丢在地上；地的三分之一和树的三分之一被烧了，一切的青草也被烧了。”启8:7
注：“在罗马帝国正式分裂为东罗马与西罗马之前，至少有二次帝国被三党分裂成三块。第一次发生在公元331年，帝国被君士坦丁、李锡尼（Licinius）、马克思米（Maximin）分为三块；第二次发生在公元337年，君士坦丁（306-337）死时，帝国被他的三个儿子君士坦丁、君士坦斯、君士坦纽斯分为三部分。”——爱尔伯特·巴勒斯论《启示录》12:4。
君士坦纽斯占据君士坦丁堡与东罗马；君士坦斯占据意大利、伊利里亚（位于巴尔干半岛西北部，亚得里亚海东岸，南邻伊庇鲁斯），与北非；而君士坦丁二世则据有不列颠、西班牙与高卢(Gaul)。
这一号所描绘的是从395年到410年，西哥特人在亚拉里克（Alaricus，约370-410）率领下向西罗马所发起的大举进攻。
亚拉里克初在东罗马帝国军中服役。公元395年为部众拥戴称王，掠取巴尔干半岛一带。不久与东罗马帝国订约，任伊利里亚总督。401年率部入意大利，401年陷罗马城。——《辞海》“亚拉里克”条注解。
史学家吉本（Edward Gibbon，1737-1794）在《罗马帝国衰亡史》第33章，对亚拉里克的入侵罗马有这样的记载：“罗马帝国的联盟瓦解了；她的天分被降卑进入了尘土；名见不经传的蛮族军队从冰封大地的北部席卷而来，攻陷并占据了欧洲与非洲最佳省份。”
4.第二号之下所行的毁灭是用什么象征物来描绘的？
“第二位天使吹号，就有仿佛火烧着的大山扔在海中；海的三分之一变成血，海中的活物死了三分之一，船只也坏了三分之一。”启8:8-9
注：这一号所描述的是在盖萨里克(Geneseric)的率领之下，汪达尔人(Vandal)对非洲北部及意大利的入侵与征服。时间是从428-476年。盖萨里克(Geneseric)的这次征服战主要是在海上进行的。在迦太基(Carthage)，一夜之间，半数以上的罗马战船及其上的士兵，共计战船1113艘与十万大军，在烈火与刀剑的猛攻之下惨遭覆没。见《罗马帝国衰亡史》第36章。
5.第三号之下有何事发生？
“第三位天使吹号，就有烧着的大星，好像火从天上落下来，落在江河的三分之一和众水的泉源上（这星名叫‘茵陈’）。众水的三分之一变为茵陈，因水变苦，就死了许多人。”启8:10-11
注：这里所预言的是阿提拉对罗马所发动的大举入侵。火、剑与大肆掠夺伴随着阿提拉在莱茵河、高卢以及北意大利的侵略战争。阿提拉自夸，凡是他的骑兵踏过的地方，将不会再有草长出来。451年高卢一战，是阿提拉最大的一战。他的七十万大军可能有十万到三十万战死沙场。参见《罗马帝国衰亡史》第35章；以及爱德华克瑞斯著《世界历史上的十五次重大战役》第六章。
吉本说（第34章）说：“阿提拉在位时，匈奴人成为世界的恐怖。”他继续写道：“这股可怖的势力轮番地攻击了东西罗马，加速了罗马帝国的倾覆。”
阿提拉（Attila，约406-453）：匈奴帝国国王（433-453）。在位时，一再打败东罗马帝国。势力所及大致东起里海，西至莱茵河，为匈奴帝国鼎盛时期。公元451年率大军越过莱茵河，攻入高卢，但在卡塔隆尼之战中被西罗马帝国击败。翌年侵入意大利，西罗马帝国乞和。卒于行军途中，匈奴帝国迅即瓦解。——《辞海》，“阿提拉”，第480面。
6.在第四号之下会发生什么？
“第四位天使吹号，日头的三分之一，月亮的三分之一，星辰的三分之一都被击打，以致日月星的三分之一黑暗了。白昼的三分之一没有光，黑夜也是这样。”启8:12
注：这一号将我们带到了西罗马在476年的倾覆。这时黑如来人(Herulian)在奥多亚塞(Odoacer)的率领下，占领了罗马夺取了其政权。经年来成为世界中心的罗马，这里就退而只成为极小的一个郡县。罗马的统治者被赶下了台，停止了发光。“此时的意大利实质上只成了东方的一个省份。西方的罗马帝国，经过1229年变迁，到此宣告结束。”——梅耶斯(Myers)著《世界通史》，第348面。
7.最后三号的特色是什么？
“我又看见一个鹰飞在空中，并听见他大声说：‘三位天使要吹那其余的号。你们住在地上的民，祸哉！祸哉！祸哉！”启8:13

8.西罗马覆灭后，东方有什么势力兴起骚扰并胜过东西罗马？
信仰穆罕默德（Muhammad，约570-632）为先知的穆斯林势力。即从公元622年随穆罕默德而兴起的古代阿拉伯王国或奥斯曼帝国。
9.第五支号或第一祸是怎样引入的？
“第五位天使吹号，我就看见一个星从天落到地上，有无底坑的钥匙赐给它。它开了无底坑，便有烟从坑里往上冒，好像大火炉的烟；日头和天空都因这烟昏暗了。有蝗虫从烟中出来，飞到地上；有能力赐给他们，好像地上蝎子的能力一样。”启9:1-3。
注：如果说阿提拉在预言中是以第三号中的星来代表的（启8:10-11）；那么，穆罕默德，则是这一号中所提到的星。这里的“无底坑”毫无疑问，是指着阿拉伯大沙漠而言的。阿拉伯穆斯林之多，像蝗虫一样。经文中所提到的日头与天空因从坑里上来的烟而上冒，形象地代表了穆斯林的推进与伊斯兰教在亚细亚、非洲以及部分欧洲国家的情形。“好像地上蝎子的能力一样”一句，正符合他们对敌手的迅速有力地旋风似打击的特征。
“阿拉伯征服者的习俗、语言、和宗教的传播，波及大部分西班牙、非洲北部、埃及、叙利亚、巴比伦、波斯、印度北部，以及亚洲中部的部分地区；这些地区的本有的习俗、语言、与宗教崇拜，几乎被扫之一空。”——梅耶斯(Myers)著《世界通史》，第401面。
10.对这些蝗虫有何指令发出？
“并且吩咐他们说，不可伤害地上的草和各样青物，并一切树木，惟独伤害额上没有上帝印记的人。”启9:4
注：当阿拉伯人于633年聚集欲征服叙利亚时，穆罕默德的继承人艾卜伯克尔（Abu-Beker），吩咐下属司令官，不可让“妇女和儿童的血”玷污他们的胜利；不可毁坏棕树，也不可烧灭任何玉米地。”“不可破伐任何果树，也不可恶待牛群。”对“住在修道院中并如此敬拜上帝的人”实行宽大。但是他说“你们将发现另一类属于撒但一会的人，他们削光了头：对于他们，你们要劈开他们的头颅，不可手下留情，除非他们皈依穆罕默德或纳贡。”背道的基督教就受到了伊斯兰教的惩罚。
11.有什么统治着这些蝎子？
“有无底坑的使者作它们的王，按着希伯来话，名叫亚巴顿，希腊话，名叫亚玻伦。”启9:11
注：数百年来，穆斯林与入侵的鞑靼族，正如蝗虫一样（蝗虫没有君王，却分群而出。箴30:27），没有总的政府机构，没有君王，却在数位领头人之下割据分立。但在12世纪，铁木真（成吉思汗，1162-1227）先后统一蒙古诸都，1206年被推为大汗，建立蒙古汗国。多次西征，占领中亚大片土地。按照梅耶斯(Myers)《世界通史》第461面所载，铁木真的蒙古汗国是建立在“五万城镇与五百万人民的生命”之上的。一个世纪之后，奥斯曼建立了更为稳固的鞑靼帝国。
从一开始，土耳其政府的最大特征就是“毁灭者”的政府。论到土耳其人于1050年对拜占庭帝国所发动的战争，吉本这样写道：“成千上万的土耳其战马覆盖了从陶里斯(Tauris)到埃尔泽鲁姆(Erzeroum)六百里长的战线，130万基督徒的鲜血成了为阿拉伯先知献上的牺牲。”
1058年，土耳其人攻陷圣地，残酷地对待来耶路撒冷朝圣的民众。之后的二百年间，虽有八次十字军东征，也未能夺回圣地。
1095，教皇乌尔班二世在克勒芒会议后发表演说，以从“异教徒”（穆斯林）手中夺回“圣地”耶路撒冷为名，正式号召发动十字军。八次东侵分别为第一次1096-1099；第二次：1147-1149；第三次：1189-1192；第四次：1202-1204；第五次：1217-1221；第六次：1228-1229；第七次：1248-1254；第八次：1270。八次东侵，均无结果。1291年，十字军侵占的最后一个据点阿克城(Acre)为穆斯林所占领，东侵以失败告终。——见《辞海》“十字军东侵”第181面。
12.这一号所提及的是哪一段具体时间？
“有尾巴像蝎子，尾巴上的毒钩能伤人五个月。”启9:10
注：吉本作结说：“奥斯曼第一次入侵小亚细亚的尼科米底亚(Nicomedia)，是在1299年7月27日。”吉本继续说：“这个时间的准确似乎表明了对这只猛兽的迅速与破坏性的远见”（《罗马衰亡史》第64章第14段）。这个日子可以作为经文所指的时间的起点。
按照解经的一般原则，一预言月为30天；因此五个月就是150天。而一天又相当于一年。所以，这里所说的五个月，乃是一百五十年。即从1299年7月27日到1449年7月27日止。在此期间，土耳其人与希腊帝国一直处于交战状况，却一直未能得胜。
13.第五号以什么结束？
“第一灾祸过去了，还有两样灾祸要来。”启9:12
14.在第六号下所发出的是什么命令？
“第六位天使吹号，我就听见有声音从上帝面前金坛的四角出来，吩咐那吹号的第六位天使，说：‘把那捆绑在幼发拉底大河的四个使者释放了’。”启9:13-14
注：经文中所提到的四位使者，一般认为是四个苏丹国——阿勒颇(Aleppo)、伊康铵(Iconium)、大马士革(Damascus)以及巴格达(Bagdad)。奥斯曼帝国就是由这四个苏丹国所组成，从幼发拉底大河汲取水源。
15.第六号之下所出现的是什么样的交战情景？
“马车有二万万；他们的数目我都听见了。我在异象中看见那些马和骑马的，骑马的胸前有甲如火，与紫玛瑙并硫磺。马的头好像狮子头，有火，有烟，有硫磺从马的口中出来。”启9:16-17
注：“1453年，穆罕默德二世，奥斯曼帝国元首，率二十万大军兵临君士坦丁堡城。短短的封锁之后，首都被旋风似地占领了。从君士坦丁征服索非亚以来所竖起的基督教，被伊斯兰教取代了，直到如今。”——梅耶斯(Myers)著《世界通史》，1902年版，第462-463面。
至此，罗马帝国的东方宝座君士坦丁堡，就这样被土耳其人所占领了。
“火”，代表红色；“紫玛瑙”，蓝色；“硫磺”，黄色。这些颜色无疑是指土耳其军服的颜色，大致由红、黄与蓝组成。“马的头好像狮子头”，象征着力量，勇气，兼有骑兵的猛烈。“有硫磺从马的口中出来”，代表他们的火力，当时兴起的一种新型武器。当土兵们将他们的火器从马背上扔下时，远处的人看来就好像是从马口里吐出来的一样，有火，有烟，有硫磺。
16.这种以“有火，有烟，有硫磺”的武器作战的结果如何？
“这三样灾杀了人的三分之一。”启9:18
注：这段经文说明这种火器的杀伤力之大。
17.在这一号之下提到了什么时间？
“那四个使者就被释放；他们原是预备好了，到某年某月某日某时，要杀人的三分之一。”启9:15
注：中文翻译圣经中的“某年某月某日某时”，在原文中为“一年一月一日一时”。英文钦定圣经将此句译为：“And the four angels were loosed, which were prepared for an hour, and a day, and a month, and a year, for to slay the third part of men.”全本圣经中，这是唯一的有确切的时间预言。按着解释预言的一般原则，一时等于15天；一天当一年；一月为30年；一年为360年。将这些时间加在一起的和，就是391年加15天。如以上的经文与注释所表明的，1449年7月14日乃是这发出这一灾祸之号的起点。加上391年15天，这一号所指明的时间，就到了1840年8月11日。先知指明这一特定的日子，是土耳其人丧失主权的时间。当历史的指针指向这一天的时候，奥斯曼帝国(Ottoman Empire)就真的如同预言所说的，丧失了主权。在与埃及首领穆罕默德·阿里的交战中，土耳其苏丹无力自救，将主权交于英国、沙俄、奥地利等欧洲四国之手，听其指令。四国于1840年在伦敦开会出面调停，由谢赫(Sheik Effendi Bey Likgis)到场作为奥斯曼帝国的代表。会议决定让土耳其王封默罕墨德·阿里为埃及世袭政府首领，以及从苏伊士运河到提比里亚湖（Tiberias）的所有叙利亚版土，永远割让阿克城(Acre)。穆罕默德·阿里则需要退出所侵占的奥斯曼领土。若不照办，四国将出面干涉。有趣的是，恰好在1840年8月11日，奥斯曼特使里法特·贝伊(Rifat Bey)抵达亚历山大城，带着欧洲四国而不是奥斯曼皇帝的国书，交于埃及首领穆罕默德·阿里之手。从此，土耳其名存实亡，背后的主使是欧洲四国。土耳其也因此得了“西亚病夫”之名。
18.第六号与第七号之间将有何事发生？
《启示录》第10章与第11章的前13节。
注：“从历史上看，第六号在1840年结束（启 9:15）。第七号吹响的时间，“审判死人的时候也到了”，“当时，上帝在天上的殿开了”（启11:19，和合本）”的时间，始于一八四四年。启示录10:8-10的事件象征着1840年至1844年间的历史事件。在这段时期，发生了1843年3月21日与1844年10月22日两次的大失望。复临信徒曾部分明白但8:14，但却误解了2300年预言结束时将要发生的事件的性质。七雷是在第七号宣布末期到了之前响起来的。七雷是对1840年至1844年间上帝子民要经历的神圣预言。约翰被告知不要把他所听到的写下来，因为上帝的子民在期待基督在1844年复临的过程中，将要经历先甜后的考验。”——1989年第二季度《启示录安息日学课》第十二课，六月十七日。
19.第七支号吹响的时候，什么将完成？
“但在第七位天使吹号发声的时候，上帝的奥秘就成全了，正如上帝所传给他仆人众先知的佳音。”启10:7
注：上帝的奥秘就是福音。弗3:4-6；加1:11-12。当这一号筒吹响的时候，福音的工作将告结束，一切的结局就快到了。当这一号吹响之后，“大艰难”（但12:1）的时候及最后七大灾就快到了。可见，启10:7描述第七号吹响的前期阶段要发生的事件。
20.第七号吹过会有什么事件发生？
“第七位天使吹号，天上就有大声音说：‘世上的国成了我主和主基督的国；他要作王，直到永永远远。’在上帝面前，坐在自己位上的二十四位长老，就面伏于地，敬拜上帝，说‘昔在今在的主上帝——全能者啊，我们感谢你！因你执掌大权做王了’。”启11:15-17
注：这节经文中的“第七位天使吹号”，原文为过去式，与启10:7的将来式形成相比。启10:7站在第六号结束的时间点（1840年8月11日），说明第七号将要吹响的前阶段要发生的事件。而启11:15，则站在第七号收尾后，回溯第七号后阶段所要发生的大事。而这个阶段的重点，就是将我们带入上帝永远的国的建立。
21.此时各国的状况如何，还有什么其他的事将会发生？
“外邦发怒，你的忿怒也临到了；你的仆人众先知和众圣徒凡敬畏你名的人，连大带小得赏赐的时候也到了；你败坏那些败坏世界之人的时候也就到了。”启11:18
注：这里所引入的是世界历史的终结与上帝审判大日的情形。自从奥斯曼帝国于1840年失去自主权之后，各国都准备着战争。各国战争频发。
1844年天上的查案审判工作，在2300日的预言结束时开始进行。当查审工作完成之后，上帝报应的时间将来到，世界历史将告终结，众门徒将与基督一起作王一千年，坐上审判的宝座（见启20:4；林前6:10-3）。
22.与闪电、声音、雷轰、地震、大雹相连的是什么？
“第七位天使把碗倒在空中，就有大声音从殿中的宝座上出来，说：‘成了！’又有闪电、声音、雷轰、大地震，自从地上有人以来，没有这样大、这样利害的地震。”启16:17
注：值得注意的是，这里所说的第七位天使与七号中的第七位天使并不是同一位。这里所说的第七位天使乃是指倾倒七大灾的天使中的一位（见本书下一章）。仔细地比较发现，第七位吹号的天使所指的第三灾祸与这里所说的第七位天使倾倒的灾，却是极为相似。换句话说，第七灾将在第七号之下发生。然而在第二样灾祸结束（1840年8月11日），到第三样灾祸开始之前，即第七位天使在1844年吹号之时，有一小段“快”的时间（启11:14）。在此期间，必有大呼喊向世界发出；“不再有时日了”，“因他施行审判的时候已经到了。”证据请见“三天使的信息”。
23.第七号吹响的时候，天上有什么景象出现？
“当时，上帝天上的殿开了，在他殿中现出他的约柜。随后有闪电、声音、雷轰、地震、大雹。”启11:19
注：这段经文将人的注意力有力地带到基督1844年在天上圣所中第二层圣所，即至圣所中所进行的查案审判工作。约柜再次向世人展示出上帝的十诫法版——上帝公义审判的标准。地上的法版原来是天上法版的副本。任何人也无权改变上帝存于天上的十诫，见传12:13-14；罗2:12-13；雅2:8-12。
“在第七号筒吹响时，约翰看见了天上的圣所，尤其是‘他的约柜’。这表明赎罪日所预表的，基督在天上第二即最后阶段的工作开始了。其他地方的经文指出基督最后阶段的工作始于1844年（见但8:14注释）。安息日复临信徒视1844年为第七号筒吹响的时间。”——《基督复临安息日会圣经注释》启11:19条注释。
附七号参考图表


 
 
第十九节 最后七大灾
1.上帝对伪崇拜最后的警告是什么？
“又有第三位天使接着他们，大声说：‘若有人拜兽和兽像，在额上或手上受了印记，这人也必喝上帝大怒的酒；此酒斟在上帝忿怒的杯中纯一不杂。”启14:9-10
2.上帝的忿怒在什么中发尽了？
“我又看见在天上有异象，大而且奇，就是七位天使掌管末了的七灾，因上帝的大怒在七灾中发尽了。”启15:1
3.约珥是如何描述主的日子的？
“哀哉！耶和华的日子临近了。这日来到，好像毁灭从全能者来到。”珥1:15
“耶和华在他军旅前发声，他的队伍甚大；成就他命的是强盛者。因为耶和华的日子大而可畏，谁能当得起呢？”珥2:11
4.但以理对这时候是怎样说的？
“那时保佑你本国之民的天使长米迦勒，必站起来。并且有大艰难。从有国以来直到此时，没有这样的。你本国的民中，凡名录在册上的，必得拯救。”但12:1（见结7:15-19）
注：最后的七大灾是人类所遭受到的最可怕的灾难。正如亚哈指控以利亚将灾祸带给了以色列一样（王上18:17-18；在灾难之时，恶人和那些离弃了上帝的人，也必向义人大发怒气，指责他们是这些灾难的祸根，就像哈曼想将犹太人杀尽一样，想杀害他们（斯3:14）。但这时，上帝将奇迹般地救赎他的子民脱离恶人之手，正如同从前所行的一样。
5.上帝在“最后七大灾”之前会发出什么命令？
“不义的，叫他仍旧不义；污秽的，叫他仍旧污秽；为义的，叫他仍旧为义；圣洁的，叫他仍旧圣洁。看哪！我必快来。赏罚在我，要照各人所行的报应他。”启22:11-12
“不知羞耻的国民哪，你们应当聚集！趁命令还没有发出，日子过去如风前的糠，耶和华的烈怒未临到你们，他发怒的日子未到以先，你们应当聚集来。”番2:1-2
注：启15:8表明，在灾难倾倒之时，无人能进入天上的圣殿。对罪的中保工作停止了。启16:11表明在宽容期结束之后，不会再有悔改的机会了。七灾的倾倒是上帝判决恶人的开始（见启18:7-8；启16:5-6），灾祸倒下，没有慈爱掺入（见启14:10）。这些灾祸是上帝对不悔改的罪人执行公义的表现（启16:57）。
6.第一灾是什么，落在什么人身上？
“第一位天使便去，把碗倒在地上，就有恶而且毒的疮生在那些有兽印记、拜兽像的人身上。”启16:2
7.第二灾由什么形成？
“第二位天使把碗倒在海里，海就变成血，好像死人的血，海中的活物都死了。”启16:3
8.第三灾是什么？
“第三位天使把碗倒在江河与众水的泉源里，水就变成血了。”启16:4
注：第二灾影响到海，第三灾靠近世人的居住，影响到陆地。水源已被污染。
9.在这些灾祸中上帝为什么给人血喝？
“他们曾流圣徒与先知的血，现在你给他们血喝，这是他们所该受的。”启6:6
注：这里表现了上帝对压迫和逼迫的憎恶。灾祸是上帝对罪的斥责。
10.第四灾是什么？
“第四位天使把碗倒在日头上，叫日头能用火烤人。”启6:8（见珥1:16-20）
注：太阳崇拜是很古老又传播很广的偶像崇拜形式。在这一灾中，表现了上帝对这种形式的偶像崇拜的不悦。人所当作神来拜的，反而形成了人的灾祸和折磨。因此，这曾是埃及的灾祸。埃及人所崇拜的那些东西，没有成为他们的福惠，反成了他们的祸患。
11.如此可怕的审判会引人悔改吗？
“人被大热所烤，就亵渎那有权掌管这些灾的上帝之名，并不悔改，将荣耀归给上帝。”启16:9
12.第五灾是什么？
“第五位天使把碗倒在兽的座位上，兽的国就黑暗了。人因疼痛就咬自己的舌头。”启16:10
注：这一灾所打击的正是末日大背道的宝座，罗马教皇制。这一黑暗无疑将与上帝打击埃及法老时的黑暗一样，“似乎是摸得着的”（出10:21-23）。那罪恶，傲慢，背道的灵性专制政府，那自认拥有全部真理，以世界之光标榜的势力，就要被如午夜的黑暗所笼照了。
13.之后将有什么事件发生？
“第六位天使把碗倒在幼发拉底大河上，河水就干了，要给那从日出之地所来的众王预备道路。”（启16:12）
注：幼发拉底河，旧译伯拉大河，穿过巴比伦城（耶51:12-13；耶51:63-64）。敌军攻城时，城门关闭，但跨河的桥门是敞开的。玛代波斯军将领古列（即居鲁士Cyrus）挖开河上游的堤坝，使河水改道入平原。下游水位降落后，士兵便可沿河床，夜间偷袭，攻占巴比伦（见但5:30）。启示录用此历史讲预言。在预言中，水代表人，见启17:15。所说伯拉大河河水干涸，表明撒但国度（属灵的巴比伦）失去群众拥戴。她长久迷惑的众人此时恍然大悟，看明他们沦亡，全因领袖误导，故群起咒骂自己所一度崇拜的牧长。启17:12-13预言众人如何拥护邪教领袖，启17:16-18形容他们如何反过来消灭那“淫妇”的情形：他们“吃她的肉，用火将她烧尽”。
“日出之地所来的众王”，“众王”原文仅是一复数词，可指两位王。古巴比伦是被玛代波斯联盟攻破的。波斯王古列是元帅，玛代王大利乌是长辈，古列就让他登王位（见但5:31）。第六灾以古巴比伦为撒但王国的象征；我们可在古列与大利乌身上看到那将从东方降临的圣父与圣子。耶稣曾对犹太人说：“后来你们要看见人子，坐在那权能者的右边，驾着天上的云降临”（太26:64）。“闪电从东边发出，直照到西边，人子降临，也要这样”（太24:27）。预言的“日出之地”，指天上。上帝的荣耀从东方显现（结43:2）。启7:2的天使来自日出之地；攻取巴比伦的古列也来自东方（赛46:11；赛41:2；赛44:28；赛45:1）。玛代波斯二王如何毁灭古巴比伦，圣父圣子要照样毁灭属灵的巴比伦。两次来临都以河水干涸为预兆。
14.什么将聚万国到哈米吉多顿战场？
“我又看见三个污秽的灵，好像青蛙，从龙口，兽口并假先知的口中出来。他们本是鬼魔的灵，施行奇事，出去到普天下众王那里，叫他们在上帝全能者的大日聚集争战。（看哪！我来像贼一样；那警醒，看守衣服，……的有福了。）那三个鬼魔便叫众王聚集在一处，希伯来话叫哈米吉多顿。”启16:13-16
注：首先需要说明的是，“哈米吉多顿”发生在恩门关闭之后，是末后七大灾期间所要发生的一场争战。这节经文说明：使人争战的乃是撒但的灵。龙代表邪教；兽代表罗马教；假先知是以美国为首的背道的更正教——三个悖逆的宗教体系。这段经文讲的是在伯拉大河的水干涸之前，世上各种邪教将运动各国政权联合反对上帝的子民。鬼魔的灵将大行奇事迷惑人，叫人相信他们是出于上帝的。
现代战争是技术与智慧之战，绝不会受一道河的阻拦。近东小片战场，不容世界各国军旅列阵。因此，这里所说的不是各国举兵到一处作军事对抗，而是指各国在一次宗教阴谋耸动下，发动的属灵战争，是用人的法案对抗上帝的诫命。那三个污灵动员各国聚集争战的全球性运动，可想不是一朝一夕能完成的事。它必是事先发动，持续较长，以河水干涸为最后失败的政治背景。河水干涸必是短时间发生的事。
“哈米吉多顿”，由两字组成：“哈尔”的意思是“山”，可指米吉多附近的迦密山。米吉多城座落于巴勒斯坦北部一小谷。启示录用旧约地点都是象征性的，如巴比伦，埃及等。最后的属灵较量，地上各国都将介入，站在上帝一边的只有少数，像古时迦密山上的先知以利亚。那时只有他同四百五十名巴力先知对峙。他们较量的事项，是各求自己的神降火焚烧各自的祭牲。巴力先知求了半天无效，以利亚便祷告：“耶和华啊，求你应允我，使这民知道你耶和华是上帝，又知道是你叫这民的心转回。”立即有火下降，把那浇在祭牲的上的十二桶水都烧干了（详见王上18:18-46）。启13:11-17中的假先知将重演以利亚的神迹，来证明自己是出于上帝的。他“要行大奇事，甚至在人面前，叫火从天降在地上……迷惑人。”
整个罪恶世界都将站在撒但一边，与“上帝全能者争战”。有人想：岂有此理，哪有人敢对抗上帝？但奇怪的是，众人都受了撒但的迷惑，以为自己是侍奉上帝呢！ 耶稣在约16:2说：“时候将到，凡杀你们的，就以为是侍奉上帝。”
故以上所说，世界各国政府受各宗教团体的煽动，听他们反对上帝律法的欺骗性宣传，将通过强制性星期日法案。其手法很微妙。他们一面反对上帝的诫命，咒骂守诫命的人是律法主义，自己反倒运作政府通过强制性星期日的律法，倒不是律法主义！快到来的这危机，将席卷全世界。
凡有清醒头脑的人，将会认识到，这即将形成全球性的宗教加政治的大运动，正符合圣经所说：“天下众王……在上帝权能者的大日聚集争战”的重要预言。这同启示录的中心命题——兽的印记——有直接关系。
耶稣与众圣徒在千禧年之后重返地球时，恶人全数复活后（见约5:29），罪性不改，竟围攻“蒙爱的城”。最后，他们将在烈火中被彻底消灭，哈米吉多顿战争的最后一幕，那时才胜利结束（启20:9）。
15.在这时什么最为显著？
“看哪！我来像贼一样。那警醒、看守衣服、免得赤身而行，叫人见他羞耻的有福了！”启16:15
注：这里所传出的警告是，我们若不日夜警醒，寻求上帝，先求他的国与他的义，最后的命运可能会是永远灭亡。
16.在第七灾之下要发生什么？
“第七位天使把碗倒在空中，就有大声音从殿中的宝座出来，说：‘成了。’又有闪电，声音，雷轰，大地震，自从地上有人以来，没有这样大，这样厉害的地震。那大城裂为三段，列国的城也都倒塌了。上帝也想起巴比伦大城来，要把那盛自己烈怒的酒杯递给他。”启16:17-19
17.什么与地震相随？
“各海岛都逃避了，众山也不见。又有大雹子从天落在人身上，第一个约重一他连得（约九十斤）。这雹子的灾极大，人就亵渎上帝。”启16:20-21（见伯38:22-23；诗7:11-13）
18.这时，耶和华上帝将作为他子民的什么？
“耶和华必从锡安吼叫，从耶路撒冷发声，天地就震动。耶和华却要作他百姓的避难所，作以色列人的保障。”珥3:16（见耶25:30-31；该2:21；来12:26；诗91:5-10）
注：为了预备他的百姓和世人应付这些可怕的审判，主对各国、各族、各方、各民传送了一道警告的信息，如同借挪亚警告世人一样（见启14:6-10）。
19.在倾倒这些大灾前，上帝对还在巴比伦中的百姓有何呼召？
“我又听见从天上有声音说：我的民哪，你们要从那城出来，免得与她一同受罪，受她所受的灾殃。因她的罪恶滔天；她的不义，上帝已经想起来了。”启18:4-5（见创19:12，创19:17；耶51:6；另见“现代巴比伦的倾倒”）
20.这些灾祸是如何突然临到现代巴比伦的？
“所以在一天之内，她的灾殃要一齐来到，就是死亡、悲哀、饥荒。她又要被火烧尽了，因为审判她的主上帝大有能力。地上的君王，素来与她行淫、一同奢华的，看见烧她的烟，就必为她哭泣哀号。因怕她的痛苦，就远远地站着说：哀哉！哀哉！巴比伦大城，坚固的城啊，一时之间你的刑罚就来到了。”启18:8-10
21.有什么样的饥荒要临到那些拒绝上帝恩慈信息的人？
“主耶和华说：‘日子将到，我必命饥荒降在地上。人饥饿非因无饼，干渴非因无水，乃因不听耶和华的话。他们必飘流；从这海到那海，从北边到东边，往来奔跑，寻求耶和华的话，却寻不着。’”摩8:11-12（见路13:25；箴1:2，箴1:26；来12:15-17）
22.在第七灾之下有何宣布？
“第七位天使把碗倒在空中，就有大声音从殿中的宝座出来，说：‘成了。’”启16:17
注：上帝造人是要祝福人类（创1:28）。当他的祝福被滥用时，他就收回，以教导人明白福惠的来源与正当使用之道（该1:7-11）。审判之发出是要教人“学义”（赛26:9；王上17:1），世人在灾祸之下若仍不思悔改，并不是上帝停止了慈爱与宽容的证明。他们不过以此表明自己选定了自己的命运，即使是上帝最严厉的审判，也不能使不敬虔与怙恶不悛的罪人认罪悔改。
23.什么诗篇在七大灾时对上帝的子民最有安慰和鼓励？
诗46:1整章和诗91:1整章（另见赛33:13-17）。