第八章 上帝的律法

第一节 上帝的律法
1.上帝是如何向他的百姓宣布他的律法的？
“耶和华从火焰中对你们说话，你们只听见声音，却没有看见形像。他将所吩咐你们当守的约，指示你们，凡是十条诫，并将这诫命写在两块石版上。”申4:12-13
“你也降临在西乃山，从天上与他们说话，赐给他们正直的典章、真实的律法、美好的条例与诫命，又使他们知道你的安息圣日，并借你仆人摩西传给他们诫命、条例、律法。”尼9:13-14（十条诫命详见出20:2-7）
2.上帝律法的性质是什么？
“这样看来，律法是圣洁的，诫命也是圣洁、公义、良善的”。罗7:12
“我们原晓得律法是属乎灵的，但我是属乎肉体的，是已经卖给罪了”。罗7:14
注：基督在评述第六条，第七条诫命时，（太5:21-28）阐明了律法的属灵性质，指出律法不仅与外在行为相关，而且还与人的心思意念息息相联（见来4:12）。十诫禁诫情欲，禁诫一切不法的欲望（罗7:7）。因此，对于诫命的顺从，不仅要求外在的服从，而且还必须是真心无伪的侍奉。这只有重生之心灵方能做到。
“耶和华的律法全备，能苏醒人心”（诗19:7）。“有没有完备之律法呢？一切出自于上帝的，尽都全备。我们所思想的律法，出自耶和华的手。却在我们手中玷污了。我们任意删减和加增，结果就变得不完全了。然而，在真正的意义上，上帝的律法是上帝本性的表现。律法的完全程度不可能低于上帝的完全程度”——《奥格斯堡主日学教师用书》（路德宗）1937年8月，第63卷，No8，第483面。
3.这些诫命的完整性如何？
“敬畏上帝，谨守他的诫命，这是人当尽的本分”。传12:13
注：上帝的律法是上帝神圣、圣洁、属灵而完全的。一切想在律法中挑毛病，或者在最低程度上轻视律法的人，都不明白律法设立的目的，对律法本身没有正确的观念。保罗说，“我们原晓得律法是属乎灵的，但我是属乎肉体的，是已经卖给罪了。”我们在论及因信称义时的一切讲论，从未想降低我们的听众对律法的看法，因为律法是上帝最神圣的工作之一。诫命也不多，也不少，是无与伦比的。它的完备性正是其上帝圣性的明证。人类的立法者不可能订出一部象十诫的律法。它是完备之律法，因为一切正义的人间法，都可以在这简明扼要的纲要中找到，正确处理人与上帝，人与人的关系”——司布真(Spurgeon, Charles Haddo, 1834-1892)《讲道集》第2辑（1857），第280面。
4.上帝律法最根本之原则是什么？
“爱是不加害于人的，所以爱就完全了律法”。罗13:10
上帝律法的两条总纲是什么？
“你要尽心、尽性、尽意爱主——你的上帝。这是诫命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是爱人如己。这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲。”太22:37-40
注：你若尽心爱上帝，你就必遵守前四条之诫命；你若爱人如已，就必守后六条诫命。
5.为什么要敬畏上帝并守他的诫命？
“敬畏上帝，谨守他的诫命，这是人所当尽的本分。因为人所作的事，连一切隐藏的事，无论是善是恶，上帝都必审问”。传12:13-14。
6.审判的标准是什么？
“你们既然要按使人自由的律法受审判，就该照这律法说话行事。”雅2:12
7.罪是什么？
“凡犯罪的，就是违背律法；违背律法就是罪”。约壹3:4。
8.必须犯几条诫命才可算是犯了律法？
“因为凡遵守全律法的，只在一条上跌倒，他就是犯了众条。原来那说‘不可奸淫’的，也说‘不可杀人’；你就是不奸淫，却杀人，仍是成了犯律法的。”雅2:10-11
注：“十条诫命并不是十个不同律法；而是一个律法。如果我被一根由十个吊环组成的链子吊在空中，我若拆断其中任何一个环，都会掉到地上来，正如同十个环都拆断了一样。如果我被禁止，不得走出一个圈子，那么，我无论从哪一点冲出去，都没有任何区别。”——穆迪，《称量与亏欠》（1898版）第119面。
“西乃山上的十条律法；并不是十条分立的诫命，而是上帝的同一律法的十个方面。”——坎倍尔·摩根(George Campbell Morgan, 1863-1945)《论十诫》（1901版），第11面。
“如果一个卫理公会信徒爱上帝，那他就必须守他的诫命；不是一些，或大部分，而是全部，从最小的到最大的”。他不会满足于“遵守全律法，只在一条上跌倒”；而是要在众条上，“对上帝对人常存无亏的良心”——约翰·卫斯理(John Wesley, 1703-1791)《卫理会信徒的品德》，见著作集第8卷，（1803版）第334面。
9.基督斥责法利赛人什么？
“耶稣回答说：‘你们为什么因着你们的遗传犯上帝的诫命呢？上帝说：‘当孝敬父母’。又说：‘咒骂父母的，必治死他。’你们倒说：‘无论何人对父母说：我所当奉给你的已经作了供献，他就可以不孝敬父母’。这就是你们借着遗传，废了上帝的诫命。’”　太15:3-6
10.基督怎样看待他们的敬拜呢？
“他们将人的吩咐当作道理教导人，所以拜我也是枉然”。太15:9
11.人可否认识上帝，却不必守他的诫命呢？
“我们若遵守他的诫命，就晓得是认识他。人若说’我认识他‘，却不遵守他的诫命，便是说谎话的，真理也不在他心里了。”约壹2:3-4
注：圣经以是否守上帝的诫命作为辨别人是否诚实的标准。而不是以人的自我感觉为标准。人可能真心诚意地觉得自己认识上帝，但在上帝的眼中，只有遵守他的诫命的人，才是真正认识他的诚实的人。
12.基督对上帝的旨意或律法持什么态度？
“那时我说：‘看哪，我来了！我的事在经卷上已经记载了。我的上帝啊，我乐意照你的旨意行；你的律法在我心中。”诗40:7-8（见来10:5-7）
13.对不守律法的人，基督有何反应？
“我的眼泪下流成河，因为他们不守你的律法。”诗119:136
14.基督说人废除上帝律法便是什么的时候？
“这是耶和华降罚的时候，因人废了你的律法。”诗119:126
15.基督说什么样的人可以进天国？
“凡称呼我‘主啊，主啊’的人，不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人才能进去。”　太7:21
16.人从何处可知上帝的旨意？
“既从律法中受了教训，就晓得上帝的旨意，也能分别是非。”罗2:18
注：上帝的律法是公义与是非的标准，十诫乃是上帝旨意的宣示，是照亮世界的光。“因为诫命是灯，法则是光；训诲的责备是生命的道”箴6:23。没有上帝的律法与诫命，人生就无指路明灯，乃是在黑暗里行。
17.在对待十诫的不同态度上，是怎样确定人的等次的？
“所以，无论何人废掉这诫命中最小的一条，又教训人这样作，他在天国要称为最小的。但无论何人遵行这诫命，又教训人遵行，他在天国要称为大的。”太5:19
注：“十条诫命是上帝要求于人的义务的总结。这些诫命是人间伦理生活的根基。他们对今日之基督徒的约束力，与希伯来人第一次接受十诫时对他们的约束力同等。”——《史诺敦道格拉斯主日学》，麦克米兰公司1945年版，第17面。
有人以为“他在天国要称为最小的”一句，是说这种废掉上帝诫命的人仍能进天国，只是所得的赐赏最小。殊不知，这种人根本没有进天国的资格。因为犯了一条就等于犯了众条，而违背律法就是罪。人类失去天国就是因为犯背上帝律法的罪，不可能以靠违法而重入天国。“救恩远离恶人，因为他们不寻求你的律例”诗119:155。只有因信称义的，遵守上帝诫命的，才得进入上帝的天国。
18.为什么体贴肉体的就是与上帝为仇？
“原来体贴肉体的，就是与上帝为仇；因为不服上帝的律法，也是不能服。”罗8:7
19.没有基督的帮助，人自己能遵守律法吗？
“我是葡萄树，你们是枝子。常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能作什么。”约15:5（参见罗7:14-19）
20.为了让我们能遵守上帝的律法而赐给了我们什么？
“律法既因肉体软弱，有所不能行的，上帝就差遣自己的儿子，成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案，使律法的义成就在我们这不随从肉体、只随从圣灵的人身上。”罗8:3-4
21.新造的人是怎样对待上帝的律法的呢？
“我们遵守上帝的诫命，这就是爱他了；并且他的诫命不是难守的。”约壹5:3
22.遵守上帝诫命的人有何福乐？
“况且你的仆人因此受警戒，守着这些便有大赏。”诗19:11
“惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福！”诗1:2
23.以色列人若是听从了上帝的话会怎样？
“甚愿你素来听从我的命令！你的平安就如河水；你的公义就如海浪。”赛48:18
24.遵守上帝诫命还有何福惠？
“敬畏耶和华是智慧的开端；凡遵行他命令的是聪明人。”诗111:10
第二节 律法的永恒性
1.有多少立法者？
“设立律法和判断人的，只有一位，就是那能救人也能灭人的。”雅4:12
2.圣经对上帝品德的永恒性是怎样说的？
“因我——耶和华是不改变的。”玛3:6
3.上帝的道德律要存到何时？
“他所行的是诚实公平；他的训词都是确实的，是永永远远坚定的，是按诚实正直设立的。”诗111:7-8
注：“这法则之所以是永不改变的，是因为它是与上帝的不变性和谐一致的。……上帝的法则是在世人之中，就是他圣洁的表现。它先前如何，必永恒如何。——瓦内斯(Ｏ.Ｃ.Ｓ Wallace, 1856-1947)《浸礼会之基本信仰》1934年版，第81页。
4.基督来是要废除律法吗？
“莫想我来要废掉律法和先知。我来不是要废掉，乃是要成全。”太5:17
注：“因为‘律法’一字在圣经中有多种意义，所以我们先来简略地研究一下它的意义。
旧约中所用妥拉(Torah)来指借摩西所传之律法，有三重性。
1）民事法仅严格地适用于选民，适用于他们在旷野和在迦南的特别环境之下；但它从此成了所有文明国家立法的模范。　
2）仪文律法也仅为以色列而立，是预备性的，同时又是短暂的（加4:3，加4:9；歌2:16-17，歌2:20-21；来7:18-19；来9:10；来10:1等）但它不仅是福音的表号，而且也说明了得蒙悦纳之敬拜的永久原则。　
3）道德律法是对全人类的律法，是交托给以色列人保留的。它包括道德和宗教义务的基本条例，是是非原则的永恒体现。律法从未被取消，而是与其制定者一样，永不改变，因为它根基于我们对上帝和同胞的根本关系，是永久普通的义务和责任（太5:17-20）。因此，英国教会第七条规定：‘虽然上帝借摩西所传的仪文之法与民事条例，对基督徒不具约束力，但无论哪一个基督徒，都不能免于顺从被称为道德律的诫命。”
　“让我们来注意一下道德律法，考察其根本性质和最早宣布的情形。”
1）十诫可被认为是上帝旨意和意念的体现，范围涉及全宇宙，但用在单个的人身上，因为它以单数来称呼我们。
2）十诫惊人地紧凑，又独特的全备；包括了我们对上帝对他人的一切关系，概括了我们的宗教和社会义务。
十诫不仅关涉我们的言语和行为，也涉及到我们隐藏的思想和动机：第一、二、十诫规范我们的欲念；第三，第九，论及我们的言语；而其余的则关涉我们的行为。诫命包含着对反面行为的禁止，而否定的方面涉及着正面的义务，我们从利19:18、申6:5、申10:12的两块法版上均能看出。——William C. Proter，《穆迪圣经学院月刊》，1933年10月，第49面。
“包含在十条诫命中、且被先知所强调的道德律法，基督并不要废掉。他来不是要废掉这诫命的任何一部分……这律法的每一部分都不以任何时间、地点与环境为转移，它完全在于上帝的本性，人的本性和他们之间不变的关系”——约翰·斯卫理“登山训众”第五讲，《著作选》卷五（1829年版），第311、312面。
5.“成全”用在律法上意味着什么？
践行，遵行，依照而行；如“你们各人的重担要互相担当，如此，就完全了基督的律法。”加6:2
注：“成全”一字的希腊原文是Pleeroo，字义为：充满，使满，供应，完成，应验，行尽，总括。“成全”即“完成”之义，即“完成律法的要求”或“满足律法的要求‘。
6.基督是怎样对待他父的命令的？
“你们若遵守我的命令，就常在我的爱里，正如我遵守了我父的命令，常在他的爱里。”约15:10
7.如果人自称在基督里，他该怎样行？
“人若说他住在主里面，就该自已照主所行的去行。”约壹2:6
8.怎样知道自己在主的爱里？
“你们若遵守我的命令，就常在我的爱里。”约15:10
注：“命令”与“诫命”的原文为同一个字。
9.对上帝的真实无伪的爱体现在什么方面”
“凡遵守主道的，爱上帝的心在他里面实在是完全的。从此，我们知道我们是在主里面。”约壹2:5
注：参见另外两种译本对这段经文的译文：
“我们若守他的诫命，在这一点，我们就知道我们认识了他了。那说‘我认识了他了，而不守他诫命的，是撒谎的人；“真实”是不在这人里面的。但凡守他道的，爱上帝的心就真地在这人里面得完全了。那说住在他里面的，那么基督怎样行，他也应该怎样行：在这一点，我们就知道我们在他里面。”约壹2:3-6（吕振中译本）
如果我们遵守上帝的命令，我们就知道我们认识他。如果有人说：“我认识他”，却不遵守他的命令，这样的人是撒谎的，真理跟他没有关系。但那遵守上帝的道的人，他对上帝的爱就达到完全。那说他有上帝的生命的，应该照耶稣基督的言行生活；这样，我们才有把握说，我们有他的生命”约壹2:3-6（现代中文译本）。
10.什么是罪？
“凡犯罪的，就是违背律法；违背律法就是罪。”约壹3:4
注：这节经文的“是”字，在原文中为现在时态，意指现在的状况，而不是过去式，不是指过去发生过的事。这表明，律法在福音之中仍具效力。一个“凡”字，表明了其范围，具有普世性。任何犯罪的人，就是违背上帝的律法的。
若没有上帝的律法，很难让人知道自己是个罪人，需要耶稣的宝血。许多抛开上帝律法而大谈我们是罪人的传教士，很少能让人信服的原因，就在于他们自己对于什么是罪认识不足。律法是训蒙的师傅，将人引到基督面前。
11.世人都在何等状况之下？
“世人都犯了罪，亏缺了上帝的荣耀。”罗3:23。
“因我们已经证明：犹太人和希腊人都在罪恶之下。”罗3:9
12.何以证明世人都有罪？
“我们晓得律法上的话都是对律法以下之人说的，好塞住各人的口，叫普世的人都伏在上帝的审判之下。”罗3:19
注：是律法上的话，而不是对律法的解释，证明世人有罪。
13.信服上帝就要废掉律法吗？
“这样，我们因信就废了律法吗？断乎不是！更是坚固律法。”罗3:31
14.何以证明上帝的律法是永恒不变的呢？
“上帝爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”约3:16
“基督照着圣经所说，为我们的罪死了”。林前15:3
注：律法把世人都圈在罪里，因为世人都违背了律法。而“罪的工价乃是死”，若是律法可以改变或废掉，罪就不是罪了，因为“没有律法的地方就没有罪。”正因为律法的尊严不可玷污，律法的一点一划都不可更改，所以为了救世人走出律法的咒诅，基督来“为我们的罪而死”满足了律法的要求，维护了律法的权威和尊严，使律法为大为尊，同时，又使信他的不至灭亡，反得永生。基督若不来替罪人死，整个世界就只有灭亡沉沦了，律法若能废除或更改，以满足罪人的情况，基督就不必死了。所以，天父赐下爱子为罪而死，本身就是比任何事例更有力的证据，证明律法的永恒不变性，同时又显明“上帝真是爱了”。另外，律法为审判的标准这一事实亦表明律法的永久性。若是废掉或更改，也就无所谓标准了（参看传12:13-14；雅2:8-12）。
15.什么样的人在所行的事上必要得福？
“惟有详细察看那全备、使人自由之律法的，并且时常如此，这人既不是听了就忘，乃是实在行出来，就在他所行的事上必然得福。”雅1:25
16.我们如何知道自己已出死入生？
“我们因为爱弟兄，就晓得是已经出死入生了。”约壹3:14
17.我们又如何知道我们是爱弟兄的呢？
“我们若爱上帝，又遵守他的诫命，从此就知道我们爱上帝的儿女。”约壹5:2
18.那么，何谓爱上帝呢？
“我们遵守上帝的诫命，这就是爱他了。”约壹5:3
19.耶稣说爱他的人必怎样？
“你们若爱我，就必遵守我的命令。”约14:15
20.耶稣的命令与上帝的诫命是两回事吗？
“因为我没有凭着自己讲，惟有差我来的父，已经给我命令，叫我说什么，讲什么。我也知道他的命令就是永生。故此，我所讲的话正是照着父对我所说的。”约12:49-50
“不爱我的，就不遵守我的道；你们所听见的道，不是我的，乃是差我来之父的道。”约14:24
21.这样说来，耶稣的命令与上帝的诫命是一回事，对吗？
“我与父原为一”。约10:30
注：“在宇宙的道德政权中，上帝和谐地按法则运行……这法则不会因人和地域，日子和季节，或条件与环境而改变，而且历世历代毫无变化。过去如此，将来也必如此。
“我们不可以想像会有这样一个时代出现，那时宇宙的道德政权将会改变，因为我们不能想像，上帝在道德上会与他自己的昨日和今日不同……这上帝的律法是圣洁的，正如他自己是圣洁的一样……它是宇宙的律法……上帝的律法是公平的，不可能不公平——它的公平是普世性的。……而且不仅是公平的，更是荣耀的。……它带来福惠和幸福。上帝的律法，其意义远超过负面的禁止行恶的条例。而且也远超过正面的，要求行善的条例。它与上帝赐给世人的生命息息相关，与上帝伟大慈悲的爱紧密相联。上帝的律法充满了上帝的爱。”——瓦勒斯(O. C. S. Wallace)《浸信会之基本信仰》1934年版，第80-83面。
22.圣经怎样描述那些预备迎见基督再临的人呢？
“圣徒的忍耐就在此，他们是守上帝诫命和耶稣真道的。”启14:12
注：“爱是恒久忍耐”。圣徒的忍耐，也就是圣徒的爱的表现。表现在守上帝诫命和耶稣真道上。原文耶稣真道可译为耶稣的信心，它包括耶稣的完全的一生与其全部教导，并借使徒传达出来的全部真理之信息。
23.什么人可得权柄到生命树那里去？
“那些洗净自己衣服的有福了！可得权柄能到生命树那里去，也能从门进城。”启22:14
注：此句和合本译为“洗净自己衣服的”，原文和钦定英文圣经均译为“遵守他诫命的”。请参考《标准原文希腊文的新约圣经经文汇编》原书第343面，“诫命”条。主耶稣说“我也知道他的命令就是永生。”这里的“命令”与“诫命”在原文中均为“entolee”。故而照着主所赐的信心，遵守上帝的诫命，实在就是永生，可重获权柄到生命树那里去。“你若要进入永生，就当遵守诫命”（太19:27）。
第三节 西乃山颁布的律法
1.尼希米是如何描述在西乃山颁布律法的？
“你也降临在西乃山，从天上与他们说话，赐给他们正直的典章、真实的律法、美好的条例与诫命。又使他们知道你的安息圣日，并借你仆人摩西赐给他们诫命、条例、律法。”尼9:13-14
2.犹太人重要的长处是什么？
“这样说来，犹太人有什么长处？……第一是上帝的圣言交托他们。”罗3:1-2
注：这里所颁布的律法不单是给犹太人的。上帝让他们成了他律法的卫士和保存着，托付他们为全世界保留律法，十条诫命适合于全人类，是为着教训和管理众人而赐的。
“我们已经看到，并不象仪文和民事法，是单给作为选民和圣洁的国度的以色列民的，道德律法是普适于全人类的，从未废掉或撤消。”——William Procter，《穆迪圣经学院月刊》1933年版，第160面。
3.摩西在西乃山接受律法之前是如何审判的？
“他们有事的时候就到我这里来，我便在两造之间施行审判，我又叫他们知道上帝的律例和法度。”出18:16
4.在旷野，以色列人来到西乃山之前，摩西是怎样解释第七日没有吗哪一事的？
“摩西这样对他们说：‘耶和华这样说：明天是圣安息日，是向耶和华守的圣安息日，……六天可以收取，第七日乃是安息日，那一天必没有了。’”出16:23-26
5.当有人在第七日出去收吗哪时，耶和华上帝对摩西说了什么？
“耶和华对摩西说，‘你们不肯守我的诫命和律法，要到几时呢？”出16:28
注：显然，安息日和上帝的律法在西乃山正式颁布之前就已存在（请参阅下一章注）。
6.有何进一步的证据表明道德律法在西乃山宣布前就已存在吗？
“因一人的悖逆，众人成为罪人。”罗5:19
“凡犯罪的，就是违背律法；违背律法，就是罪。”约壹3:4
注：罪是借着亚当而进入这个世界的。既然罪就是违背律法，很明显，律法在伊甸园就存在，不然就不会有违背律法之说，也就无所谓罪与罪人了。
7.上帝在西乃山颁布十诫的前提与基础是什么？
“上帝吩咐这一切的话，说：‘我是耶和华——你的上帝，曾将你从埃及地为奴之家领出来。’”出20:1-2
注：上帝在颁布世人所当遵守的十诫的前提是，他是造我们的上帝，是赐救恩的上帝。人遵守上帝的十诫，不是为了因守律法而获得救赎；相反，正是因为已获得救恩，而遵守上帝的旨意。前者是无望的律法主义，而后者则是真信心的体现。
8.上帝是怎样以永久的方式将律法传给以色列人的？
“耶和华在西奈山和摩西说完了话，就把两块法版交给他，是上帝用指头写的石版。”出31:18
注：上帝的律法，创造的知识，救赎计划，以及先祖的经历，在此之前，都是由父到子这样传下来的，而不是以书写的形式。在西乃山上，耶和华上帝亲自用指头将十诫刻在两块石版上。
9.摩西是如何向以色列子孙表明他们违背了与上帝立的约的呢？
“摩西挨近营前，就看见牛犊，又看见人跳舞，便发烈怒，把两块版扔在山下摔破了。”出32:19
10.耶和华是如何重写律法的？
“耶和华将那大会之日、在山上从火中所传与你们的十条诫，照先前所写的，写在这版上，将版交给我了。”申10:4
11.摩西将这两块法版放在哪里了？
“我转身下山，将这版放在我所作的柜中，现今还在那里，正如耶和华所吩咐我的。”申10:5
12.当时还传了什么别的律法吗？　　
“摩西将这律法的话写在书上，及至写完了。”申31:24
注：除了十条诫命，在耶和华还赐下了关于圣所礼节的仪文律法和规范，以色列民的民事法。与上帝所赐并亲手所写的十诫律法不同，这些律法是摩西写在书上的。又通常称为“摩西律法”，详见下一章注。
顺服律法
13.耶和华为什么要领以色列人出埃及？
“他带领百姓欢乐而出，带领选民欢呼前往。他将列国的地赐给他们，他们便承受众民劳碌得来的，好使他们遵他的律例，守他的律法。”诗105:43-45
14.他们当怎样把这律法传给后代呢？
“也要殷勤教训你的儿女。无论你坐在家里，行在路上，躺下，起来，都要谈论。”申6:7
15.主对遵守他所吩咐的百姓有何应许？
“如今你们若实在听从我的话，遵守我的约，就要在万民中作属我的子民，因为全地都是我的。你们要归我作祭司的国度，为圣洁的国民。”出19:5-6
16.这一应许是单给犹太人的吗？
“耶和华对亚伯兰说：‘你要离开本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。我必叫你成为大国。我必赐福给你，叫你的名为大；你也要叫别人得福。为你祝福的，我必赐福与他；那咒诅你的，我必咒诅他。地上的万族都要因你得福。’”　创12:1-3
“你们既属乎基督，就是亚伯拉罕的后裔，是照着应许承受产业的人。”加3:29
注：从这些经文中不难看出，上帝并没有一种恩典和律法是单给犹太人的，而对外邦人则另有一种救恩救法和律法。上帝的旨意乃是要借着亚伯拉罕的后裔，叫地上的万族都得福，借着顺从成为圣恩的承受者。
17.有什么表明西乃山的十诫也是给基督徒的律法呢？
“因为凡遵守全律法的，只在一条上跌倒，他就是犯了众条。原来那说‘不可奸淫’的，也说‘不可杀人’；你就是不奸淫，却杀人，仍是成了犯律法的。你们既然要按使人自由的律法受审判，就该照这律法说话行事。”雅2:10-12
注：雅各在基督徒时代开始之后，在此书信中强调基督徒遵守上帝十诫的义务和责任，而且不是守某一条，乃是都守全。他进而提出世人在上帝的大日，都是以此律法为审判的标准。因此，对基督徒，上帝交托了这写下的律法，如同当时的以色列人一样。这一神圣的律法指出了我们的罪，叫我们知罪，引我们到基督面前来认罪，求得赦免。当这律法在新约的经验中写在我们心中时（来8:10），它就成了生命的律了。
18.罪的工价是什么？
“罪的工价乃是死。”罗6:23
“你吃的日子必定死。”创2:17
“犯罪的，他必死亡。”结18:4
19.死是怎样进入世界的？
“这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。”罗5:12
20.上帝是慈爱的，但慈爱能洁除罪吗？
“耶和华不轻易发怒，并有丰盛的慈爱，赦免罪孽和过犯；万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪，自父及子，直到三、四代。”民14:18（出34:5，出34:7）
21.故意犯罪的结果是什么？
“因为我们得知真道以后，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了；惟有战惧等候审判和那烧灭众敌人的烈火。人干犯摩西的律法，凭两三个见证人，尚且不得怜恤而死，何况人践踏上帝的儿子，将那使他成圣之约的血当作平常，又亵慢施恩的圣灵，你们想，他要受的刑罚该怎样加重呢！”来10:26-29
22.审判的权柄交给了谁呢？
“伸冤在我；我必报应。”罗12:19
“因为父……赐给他行审判的权柄。”约5:26-27
“父不审判什么人，乃将审判的事全交与子。”约5:22（见犹14-15）
23.许多人追求什么妄为的事？
“因为断定罪名不立刻施刑，所以世人满心作恶。”传8:11
24.上帝派他的使者传了什么信息？
“你们要议论义人说：他必享福乐，因为要吃自己行为所结果子。恶人有祸了！他必遭灾难！因为要照自己手所行的受报应。”赛3:10-11
“我们作基督的使者，就好像上帝借我们劝你们一般。”林后5:20
“然而主的仆人不可争竟，只要温温和和地待众人，善于教导，存心忍耐，用温柔劝戒那抵挡的人；或者上帝给他们悔改的心，可以明白真道，叫他们这已经被魔鬼任意掳去的，可以醒悟，脱离他们的网罗”提后2:24-26。
25.人怎样才能免于罪罚？
“罪的工价乃是死；惟有上帝的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生。”罗6:23
注：“上帝警告要惩罚一切违背这些诫命的人，因此，我们应该畏惧他的忿怒，不做任何违背诫命的事。但他又应许赐恩典和福惠给凡遵守诫命的人：因此，我们应该爱上帝、信靠上帝、愉快地遵守上帝的诫命。”——《路德小教理问答》，摘自菲利普·史可夫(Philip Schaff, 1819-1893)著《基督教的信条》，第三卷，第77面。
“借着基督的赎罪祭，律法更可尊的了，因此，律法更加坚定了，远胜于律法被依法执行，而全人类都被定罪。”——约拿森·爱德华(Jonathan Edwards)（公理会）《著作集》（1842版）第二卷，第369面。
26.上帝有没有用其他的方式启示律法呢？
“这是显出律法的功用刻在他们心里，他们是非之心同作见证，并且他们的思念互相较量，或以为是，或以为非。”罗2:15
上帝在创造时就将律法刻在人心里，故而称为本性之律法。
27.上帝有没有用其他的方式启示律法呢？
“有的，上帝在西乃山颁布，并写在两块石版上。”——《马丁路德教义阐释》译自挪威语(1935)第7面。
第四节 先祖时代的上帝律法
1.没有律法的地方有罪存在吗？
“哪里没有律法，那里就没有过犯。”罗4:15
“没有律法，罪也不算罪。”罗5:13
2.罪的知识从何而来？
“律法本是叫人知罪。”罗3:20
“非因律法，我就不知何为罪。”罗7:7
3.在西乃山颁布律法之前世上有没有罪呢？
“没有律法之先，罪已经在世上；但没有律法，罪也不算罪。”罗5:13
注：在西乃山颁布律法之前，就已经有罪的存在，而罪只有在有律法的情况下才能定罪。因此可知，西乃山之前，上帝的律法已经存在。
4.罪和死是何时进入世界的？
“这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。”罗5:12
5.有何凭据表明上帝算该隐为罪？
“你若行得好，岂不蒙悦纳？你若行得不好，罪就伏在门前。它必恋慕你，你却要制伏它。……耶和华说：‘你作了什么事呢？你兄弟的血，有声音从地里向我哀告。地开了口，从你手里接受你兄弟的血。现在你必从这地受咒诅。’”创4:7-11
6.该隐和亚伯有何不同的地方？
“不可像该隐；他是属那恶者，杀了他的兄弟。为什么杀了他呢？因自己的行为是恶的，兄弟的行为是善的。”约壹3:12
注：这是指分别善恶的上帝之律法。所以上帝的律法当时一定已经有了。
1）上帝赐给亚当一部律法，作为行为的约，亚当和他的子孙都受此约束，必须独自、完全、不打折扣而且永久地顺从；成全律法，就必得应许之生命，违背就只有死的惩罚；上帝又赐给了亚当谨守力行的能力。
2）这一律法在堕落之后，仍是公义之完全规约；而且又由上帝在西乃山宣布，并写在两块石版上；头四条包括我们对上帝当尽的义务，后六条是我们对同胞当尽的义务。——《威斯敏斯特信仰宣言》第十四章，摘自菲利普·史可福编《基督徒的信条》（哈帕出版社）第三卷，第640面。
挪亚的日子
7.是什么情况迫使上帝用洪水来毁灭地上的一切呢？
“上帝就对挪亚说：‘凡有血气的人，他的尽头已经来到我面前；因为地上满了他们的强暴，我要把他们和地一并毁灭。’”创6:13
8.挪亚被称为什么呢？
“上帝也没有宽容上古的世代，曾叫洪水临到那不敬虔的世代，却保护了传义道的挪亚一家八口。”彼后2:5
注：挪亚一定在传悔改和出自信心的顺服之道，使人生与上帝的律法相谐。
9.上帝为什么要向亚伯拉罕的子孙许下应许呢？
“都因亚伯拉罕听从我的话，遵守我的吩咐和我的命令、律例、法度。”创26:5
注：显然，上帝和律法在亚伯拉罕的时代已有了。
10.上帝为什么要毁灭所多玛？
“所多玛人在上帝面前罪大恶极”。创13:13
11.他们的行为有何特征呢？
“只搭救了那常为恶人淫行忧伤的义人罗得。因为那义人住在他们中间，看见听见他们不法的事，他的义心就天天伤痛。”彼后2:7-8
注：若当时无律法，则他们的行为就不能说是不法。不法就是不守法，与律法相背的行为，因此可知当时已有律法了。
12.论到亚摩利人时，上帝是怎样说的？
“亚摩利人的罪孽还没有满盈。”创15:16
注：亚哈“就照耶和华在以色列人面前所赶出的亚摩利人，行了最可憎的事，信从偶像”王上21:26。  “我在你们面前所逐出的国民，你们不可随从他们的风俗，因为他们行了这一切的事，所以我厌恶他们”利20:23。
这里所说的“行了这一切的事”是指先前禁止以色列民的事。在这些事中有拜偶像（利20:1 -5）这表明，外邦人和犹太人一样，有服从上帝律法的义务，违背就必为上帝厌恶。
13.当约瑟在埃及被罪试探时是怎么说的？
“我怎能作这大恶，得罪上帝呢？”创39:9
14.在西奈山赐法律之前，上帝是怎么斥责那些在第七日出去收取吗哪的人的呢？
“你们不肯守我的诫命和律法，要到几时呢？”出16:28
15.在此之前上帝提到过安息日吗？
“耶和华这样说：‘明天是圣安息日，是向耶和华当守的圣安息日。’”出16:23
16.在西奈营地之前，摩西是怎样教训以色列的？
“他们有事的时候，就到我这里来，我便在两造之间施行审判；我又叫他们知道上帝的律例和法度。”出18:16
注：所有这些都表明，上帝的律法从起初就有，在西奈山宣布之前，就一直被人知晓且代代相接。
“我们切不可以为十诫是在西奈山上宣布时才所立定的新的法规，因为希伯来字Torah在旧约中先此之前的章节时已大量使用，如创26:5；出12:49；创35:2；创13:9；创16:4；创16:28；创18:16；创18:20（创4:26、创14:22、创31:53指明了第三条；创2:3、出16:20 -30指第四条；创9:6，第6条；创2:24，第七条等）。因此，十条诫命可认为是对先前已经启示的义务的完全而庄严的宣布，这一宣布是在绝对特别之情况下进行的。圣经告诉我们，这“十诫”是上帝用自已的声音说的（出20:1，申5:4, 22-26）；以后又两次由“上帝的指头写在石版上”（出24:12；出31:18；出32:16；出34:1；出34:28；申4:13；申5:22；申9:10；申10:14），诉诸于我们的眼和耳。强调了其至高至尊至圣和永久不毁的义务和要求”。——William. C. Procter，《穆迪圣经学院月刊》1933年十月，第49面。
第五节 新约中的上帝律法
1.耶稣对律法的态度如何？
“莫想我来要废掉律法和先知。我来不是要废掉，乃是要成全。”太5:17
注：“律法”包括摩西五经；“先知”，则指先知所写的经书。基督来，不是要将这些抛置一旁，而是要成全两者。记“律法”中的仪文的表号和影儿，在这位伟大的实体身上都成全了。作为摩西五经之根本的道德律法，基督借完全的顺服而成全了。基督的降卑，实现了先知所预指的弥赛亚，先知，教师，救主。
2.基督是如何教导人关于律法的坚定性的？
“我实实在在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一划也不能废去，都要成全。”太5:18
注：我们必须明白，十条诫命约束力之于基督徒，犹如它之于以色列民……
“道德律法是宇宙自然律法的一部分……正如破坏物质世界的自然律法必带来违法的后果一样，破坏践踏道德律法，必在属灵和心灵世界带来必然的后果。
“主耶稣深知这一点。他比任何人都更为清楚。因此将福音建立在道德律法的坚实根基之上，并且晓得这样的根基是推不翻的……
“基督的教训又超出了十诫，但这并不能使十诫因此失效。正好相反！基督教加强了诫命的权威性。”——《圣公会主日学刊》1942年4月-7月 第705卷，No6，第183，184面，6月28主日学课。
“道德的根本律法，特别是十条诫命，将存到末了，作为新约圣经之宗教建立的道德和属灵的根基。”——《史诺敦道格拉斯主日学课》，1945年版，第279面。
3.基督是如何强调遵守律法的重要性的？
“所以，无论何人废掉这诫命中最小的一条，又教训人这样作，他在天国要称为最小的。但无论何人遵行这诫命，又教训人遵行，他在天国要称为大的。”太5:19
注：“我们的主并不是来废掉律法，而是来承认并维护律法的。他的命令是永恒的，如果有什么教法师胆敢借着错误来违反他的律法，又教导哪怕是最小的一条已无效了，他们将失去其地位，而跌入万丈深渊之中。基督之国的臣民是按照顺服而命定的。”——司布真著《天国的福音》（1893版），第48面。
4.基督是如何教那少年财主进入永生的？
“你若要进入永生，就当遵守诫命。”太19:17
5.当问及守什么诫命时，耶稣是怎样说的？
“耶稣说：‘就是不可杀人；不可奸淫；不可偷盗；不可作假见证；当孝敬父母；又当爱人如已。’”太19:18-19
注：虽然所列举的并不是全部十诫，但耶稣的引述足以证明他对道德律法的尊重与承认。这第二条大的命令，使人注意到第二版法版的原则——爱人如已——而这正是这少年财主未做到的。所以未能做到的原则，是因为心中没有上帝的爱。教人爱上帝的第一条诫命乃是第二条诫命的基础与力量之源，而爱人的第二条诫命乃是对头一条最大的诫命在生活中的具体应用。
6.何以证明律法是不可分割的整体？
“因为凡遵守全律法的，只在一条上跌倒，他就是犯了众条。原来那说‘不可奸淫’的，也说‘不可杀人’；你就是不奸淫，却杀人，仍是成了犯律法的。你们既然要按使人自由的律法受审判，就该照这律法说话行事。”雅2:10-12
7.圣经对罪的定义是什么？
“凡犯罪的，就是违背律法；违背律法就是罪。”约壹3:4
8.信心会不会使律法作废呢？
“这样，我们因信废了律法吗？断乎不是！更是坚固律法。”罗3:31
9.什么比外在的仪文更重要？
“受割礼算不得什么，不受割礼也算不得什么，只要守上帝的诫命就是了。”林前7:19
10.什么样的心不服上帝的律法？
“原来体贴肉体的，就是与上帝为仇；因为不服上帝的律法，也是不能服”。罗8:7
11.律法是如何成全的呢？
“凡事都不可亏欠人，惟有彼此相爱要常以为亏欠，因为爱人的，就完全了律法。像那不可奸淫，不可杀人，不可偷盗，不可贪婪，或有别的诫命，都包在爱人如己这一句话之内了。爱是不加害于人的，所以爱就完全了律法。”罗13:8-10
12.我们怎样知道我们爱上帝的儿女呢？
“我们若爱上帝，又遵守他的诫命，从此就知道我们爱上帝的儿女。”约壹5:2
注：这句经文乃是对耶稣所发出的“彼此相爱”的新命令的最好的阐释。惟有爱上帝，又遵守上帝诫命的人，才能做到彼此相爱。
13.那么什么是爱上帝呢？
“我们若遵守上帝的诫命，这就是爱他了，并且他的诫命不是难守的。”约壹5:3
14.圣经是如何描写未日的教会的？
“龙向妇人发怒，去与她其余的儿女争战，这儿女就是那守上帝诫命、为耶稣作见证的（应译为：有耶稣见证的）。那时龙就站在海边的沙上。”启12:17
“圣徒的忍耐就在此，他们是守上帝诫命和耶稣真道的。”启14:12
注：由此看来，启示中预言中的末期教会必须符合这三个特征：守上帝诫命与耶稣真道，并有耶稣见证的。
第六节 道德与仪文律法
1.对上帝的律法有何独特的称谓？
“经上记着说：‘要爱人如己’。你们若全守这至尊的律法才是好的。”雅2:8
2.人凭什么才能知道何为罪？
“只是非因律法，我就不知何为罪。非律法说：‘不可起贪心’，我就不知何为贪心。”罗7:7
注：这里所说的律法是指道德律法。
3.世人最终要按什么受审判？
“这些事都已听见了，总意就是：敬畏上帝，谨守他的诫命，这是人所当尽的本分。因为人所作的事，连一切隐藏的事，无论是善是恶，上帝都必审问。”传12:13
“你们既然要按使人自由的律法受审判，就该照这律法说话行事。”雅2:12
注：这“使人自由的律法”，在上一节说“不可奸淫，不可杀人”，又称为“至尊的律法”。由此可知，是指道德十诫。这十诫就是审判众人的律法。
4.世人犯罪之后引进了什么制度？
祭祀的制度，各种礼节都是预表基督的。
5.早在何时这献祭之礼就为人所知了？
“亚伯因着信，献祭与上帝，比该隐所献的更美，因此便得了称义的见证”。来11:4（见创4:3-5；创8:20）
注：先祖约伯也献祭（见伯1:4-5）。
6.道德律法是由谁宣布的？
“耶和华从火焰中对你们说话，你们只听见声音，却没有看见形像。他将所吩咐你们当守的约指示你们，就是十条诫，并将这诫写在两块石版上。”申4:12-13
7.仪文律法是怎样晓谕以色列人的？
“耶和华从会幕中呼叫摩西，对他说：“你晓谕以色列人说：你们中间若有人献供物给耶和华，要从牛群羊群中献牲畜为供物。”利1:1-2
“这就是燔祭、素祭、赎罪祭、赎愆祭，和平安祭的条例，并承接圣职的礼，都是耶和华在西乃山所吩咐摩西的，就是他在西乃旷野吩咐以色列人献供物给耶和华之日所说的。”利7:37-38
注：“除了这律法，通常称为道德律法，上帝又赐给了以色列民，作为当时的教会，仪文律法，包括几种表号性的礼，部分是崇拜的礼，预表基督及其恩典，工作，受难和收获；部分进一步阐述道德义务。所有这些仪文律法在现今新约之下都废除了。
“他们也是一个政治团体，上帝也赐给了他们诸般审判之法，这些在这民作为国家解体之后，亦随之废除，对其他国民无效。”——《威斯敏斯特信仰宣言》第19章，摘自菲利普·史可福编《基督徒之信条》（哈帕出版社）第三卷，第640，641面。
8.十条诫命写在哪里？
“他将所吩咐你们当守的约指示你们，就是十条诫，并将这诫写在两块石版上。”申4:13
9.献祭的律法写在什么上？
“将燔祭搬来，按着宗族的班次分给众民，好照摩西书上所写的，献给耶和华。”代下35:12
10.十诫放在何处？
摩西“又把法版放在柜里，……把施恩座安在柜上。”出40:20
11.摩西吩咐将他的律法书放在哪里？
“摩西将这律法的话写在书上，及至写完了，就吩咐抬耶和华约柜的利未人说：‘将这律法书放在耶和华——你们上帝的约柜旁。’”申31:24-26
12.上帝条例的性质是什么？
“我们原晓得律法是属乎灵的。”罗7:14
注：“上帝的律法是上帝神圣之律法，圣洁、完备。凡在律法上找疵的，或在最低程度上不欣赏律法的人，皆不明白律法的设定之意，对律法本身没有正确的概念。保罗说，‘律法是圣洁的，但我是属乎肉体的，是已经卖给罪了。’在我们所论到关于因信称义的一切话中，我们无意让我们的听众来低估上帝的律法，因为律法是上帝的作为中最崇高的部分之一。这诫命不多一条，也不少一条，而是无可比拟的，其完备本身就是上帝神性之明证。”——司布真著《讲道集》第２辑(1857)，第280面。
13.献祭能使信的人良心完全吗？
“所献的礼物和祭物，就着良心说，都不能叫礼拜的人得以完全。”来9:9
14.仪文之律法到何时为止？
“这些事，连那饮食和诸般洗濯的规矩，都不过是属肉体的条例，命定到振兴的时候为止。”来9:10
15.何时是振兴之时？
“但现在基督已经来到，作了将来美事的大祭司，经过那更大更全备的帐幕，不是人手所造的，也不是属乎这世间的；并且不用山羊和牛犊的血，乃用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事。”来9:11-12
16.基督的死是对仪文律法有何影响？
“而且以自已的身体废掉冤仇，就是那记在律法上的规条。”弗2:15
17.献祭制度终结之表征是什么？
“耶稣又大声喊叫，气就断了。忽然，殿里的幔子从上到下裂为两半，地也震动，磐石也崩裂。”太27:50-51
18.先知但以理是如何预言犹太献祭制度的止息的？
“一七之内，他必与许多人坚定盟约；一七之半，他必使祭祀与供献止息。”但9:27
19.为何要废去仪文律法？
“先前的条例，因软弱无益，所以废掉了，（律法原本一无所成）就引进了更美的指望；靠这指望，我们便可以进到上帝面前。来7:18-19
注：文中的“一无所成”是指律法本身不能使任何人或事得以完全之意。使人完全的乃是律法外的基督。罪人乃是靠基督“使律法的义”成就在自己身上。
道德律法                                                        仪文律法
⑴“至尊的律法”（雅2:8）                “记在律法上的规条”（弗2:15）
⑵上帝亲自说的（申4:12）              借着摩西说的（利1:1-3）
⑶上帝亲手写的（出24:12）            摩西写的（代下25:1-4）
⑷写在石版上（出31:18）               写在书上（代下35:12；申31:24）
⑸放在约柜里面（申10:1-5）           放在约柜旁边（申31:24-26）
⑹是“全备的”（诗19:7）                  “一无所成”（来7:19）
⑺“是永远坚定的”（诗111:7）         “钉在十字架上”（西2:11）
⑻是基督所不废的（太5:17）          是被基督废去的（弗2:15）
⑼基督使之为尊重（赛42:21）        基督将之撤去（歌2:14）
⑽使人知罪（罗3:20；罗7:7）        因罪而生（利3-7）
【本处书页指（哈帕出版社）出版之《基督徒之信条》页码】
路德宗（信义会）——协约第６条：“尽管他们真正地信仰基督，诚心地转向上帝，借着基督脱离了律法的咒诅和定罪，然而，这并不是借不要律法而得来的，因为上帝之子救赎他们的目的正是要让他们昼夜思想耶和华和律法，不断地操练自己，专一地遵守顺从。”——131面
改正教——赫尔维蒂克(Helvetic)信条第二版第１２章：“我们教导人上帝对我们的旨意在上帝的律法之中；即：他要我们行的，不要我们做的；何为良善公义的，何谓邪恶不义的。因此我们承认‘律法是公义良善的’（罗7:12）；这律法即由上帝手指所写的，‘刻在人心里的’（罗2:15），又叫做本性之律法，或刻在两块石版上的，更广泛地在摩西书上阐明的。（出20:1-7；申5:22）
“我们教导人，这律法不是赐给人，叫人因行律法而称义的；而是借着律法，叫我们知道自己的软弱，罪和被定的罪；因而对自己的力量失望，而凭信心转向基督。”——855面
（美国）主教派教会——宗教款第三十五款，第七条：“旧约并不与新约矛盾：因为在新旧约之中，人类的永生都是借基督而赐给人类的，基督是上帝与人之间唯一的中保，他既是神又是人。为此，不可误以为先祖们只盼望短暂之应许似的。虽然律法是上帝所赐而由摩西传的，作为仪文和礼节，并不约束基督徒，民事条例也不具约束力了；然而作为基督徒，谁也不能免于顺从称为道德律法的十条诫命。”——491，492面，第三栏
英国教会——第三十九款第七条，与上文同文，上文是其出处。——491，492面，第一、二栏。
卫理公会——宗教款第６条与主教派第七条相同——808面
长老会——《威斯敏斯特信仰宣言》，第19章：“第五：道德律法对所有的人都有约束力，无论是称义还是其他的任何人，要求人顺从。顺从律法不仅关系到其中所含的意义，而且还关系到赐予者创造主上帝的权威。基督在福音之中并未在任何方面解除律法，相反却是加强与坚固遵守律法的义务。
“第六：上文所提到的律法也不与福音之恩典矛盾，而是相辅相成的：基督的灵降服人心，使人的意志甘心乐意地去行上帝在律法中启明的，要求人去行的旨意。”——631-643面
第二十章：“Ⅰ：基督为在福音之下的信徒所买来的自由在于：脱离了罪疚，上帝定罪的大怒以及道德律法的咒诅。……所有在律法之下的信徒所享有的自由，都在新约之下更加扩大了，基督徒还免除了犹太教会当负的仪文律法的轭”——643，644面。
公理会——与威斯敏斯特信条同。——718面
浸信会——《费拉得菲尔信条》同上——738面
浸信会——《新罕布什尔信条》第12条：“我们相信：上帝的律法是他道德政权中永恒不变的原则；是圣洁公义、良善的。堕落之人所以不能实行其条例之要求，是因为贪爱罪恶。福音的一大目标就是救赎罪人，借中保基督恢复他们对上帝圣律法的顺从。——746面
第七节 新约与旧约之比较
1.圣经将哪两种约予以比较？
“既说新约，就以前约为旧了；但那渐旧渐衰的，就必快归无有了。”来8:13
2.对这两种约还有何描述？
“那前约若没有瑕疵，就无处寻求后约了”来8:7
3.旧约是何时立的？
“不象我拉着他们祖宗的手，领他们出埃及的时候，与他们所立的约。因为他们不恒心守我的约，我也不理他们。这是主说的。”来8:9（参见出19:3-8）
4.当上帝要向以色列民宣布律法时，吩咐摩西提醒他们什么？
“你要这样告诉雅各家，晓谕以色列人说：‘我向埃及人所行的事，你们都看见了，且看见我如鹰将你们背在翅膀上，带来归我。’”出19:3-4
5.耶和华向百姓提出了什么条件？
“如今你们若实在听从我的话，遵守我的约，就要在万民中作属我的子民，因为全地都是我的。你们要归我作祭司的国度，为圣洁的国民。”出19:5-6
6.百姓对此的反应是什么？
“百姓都回答说：‘凡耶和华所说的，我们都要遵行。’”出19:8
7.上帝对以色列人命定了什么立约中的义务？
“如今你们若实在听从我的话，遵守我的约。”出19:5
8.与上帝所立的这约的根基是什么？
“他将所吩咐你们当守的约指示你们，就是十条诫，并将这诫写在两块石版上。”申4:13
注：新旧约都是根基于十条诫命。在与以色列人建立盟约时，上帝说：“你们若实在听从我的话，遵守我的约。”出19:5（见出24:8）顺服十条诫命，是上帝向百姓应许的条件。顺服这同样的十诫，也是新约的基础，因为主说：“那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上；我要作他们的上帝，他们要作我的子民。”来8:10因此“这一律法就是恩典之约的详文”——史德瓦·鲁滨逊（Stewart M.Roinson，美国长老会牧师）《长老会信徒》，1932年7月28日，第10面。
“时候将到，如今就是了，那真正拜父的，要用心灵和诚实拜他，因为父要这样的人拜他。上帝是个灵，所以拜他的，必须用心灵和诚实拜他。”约4:24-25。父上帝所喜悦的乃是那些有上帝的律法刻在心中的人的敬拜。而不是指人可随从自已的心意，按自己所喜爱的方式敬拜上帝。“你们当以基督耶稣的心为心”（腓2:5）而基督的心里所装的正是上帝的律法。“我的上帝啊！我乐意照你的旨意行，你的律法在我心里。”诗40:8。因此惟有认识上帝的律法，并向基督一样存心顺服的人才能真正进入新约之中。
9.在西奈山宣布律法之后，百姓又说了些什么话？
“众百姓齐声说：“耶和华所吩咐的，我们都必遵行。”出24:3
10.摩西是怎样防止误解的？
“摩西将耶和华的命令都写上，……又将约书念给百姓听。”出24:4-7
11.百姓再次保证做什么？
“他们说：‘耶和华所吩咐的，我们都必遵行。’”出24:7。
12.这约是怎样认可传达的？
“又打发以色列人中的少年人去献燔祭，又向耶和华献牛为平安祭。摩西将血一半盛在盆中，一半洒在坛上；又将约书念给百姓听。他们说：‘耶和华所吩咐的，我们都必遵行。’摩西将血洒在百姓身上，说：‘你看！这是立约的血，是耶和华按这一切话与你们立约的凭据。’”出24:5-8
13.保罗是怎样描写这约之确立的？
“因为摩西当日照着律法将各样诫命传给众百姓，就拿朱红色绒和牛膝草，把牛犊山羊的血和水洒在书上，又洒在众百姓身上，说：‘这血就是上帝与你们立约的凭据。’”来9:19-20
注：这里是对前约或旧约的记载。上帝应许让以色列成为他独特的民，条件是他们遵守他的诫命。他们一再保证遵守。这约就确立了，用血封印了。
14.立约后不到四十天，摩西仍在山上时，以色列人向亚伦说了些什么？
“起来！为我们作神像，可以在我们前面引路；因为领我们出埃及地的那个摩西，我们不知道他遭了什么事。”出32:1
15.当摩西下山时，他看到了什么？
“摩西挨近营前就看见牛犊，又看见人跳舞，便发烈怒，把两块版扔在山下摔碎了。”出32:19
注：旧约的伟大目标和奥秘在此显明了。百姓认识不到自己的软弱和心里的罪性，认识不到他们需要上帝神圣的恩典与恩助来遵守律法；便在无知之中，自表顺服。摩西尚未下山，他们就拜起了偶像，干犯了上帝的圣律，破坏了与上帝立约的基础。在他们里面，所应承的立约条件是好的；但他们自己无力遵行。
人从来没有停止过相信能建立自己的义。在耶稣降世前如此，在他降世之后也同样如此。当西庇太儿子的母亲，求耶稣叫他们在他国里“一个坐在右边，一个坐在左边”时，耶稣回答说：“你们不知道所求的是什么，我将要喝的杯，你们能喝吗？”他们说：“我们能”太20:21-22。他们的心中对于自己的能力没有丝毫的怀疑，认为能做到上帝所求于他们的。当耶稣告诉那少年人“你若要进入永生，就当遵守诫命”时。他毫不犹豫地回答说：“这一切我都遵守了，还缺少什么呢？”太19:17-20
从以色列人出埃及，过红海、天上降吗哪等诸多的事上，上帝时刻以神迹与大能在拯救他们。可是他们却没有学到这一课，意识不到自已的软弱无力，与对上帝的依靠。上帝在威严之中宣布十诫，并作了一些具体的说明，目的是让以色列人认清十诫的要求（出20:22-23:33）。并警告他们：“看哪！我差遣使者在你前面，……他是奉我名来的，你们要在他面前谨慎，听从他的话，不可违背他，因为他必不赦免你们的过犯。”出23:20-21
可是以色列人在如此严肃的话面前，并没有用心思想，依然对自己的力量充满盲目的信心。他们认为自己能守好上帝的律法，不觉得自己需要赦罪之恩。不加思索地向上帝保证：“耶和华所吩咐的，我们都必遵行。”
上帝当然知道以色列民必然失信，不能守信。但除了与他们立约，上帝没有别的选择。若不与以色列人立约，他们必然抱怨上帝不给他们证明自己的机会，他们会说他们本来是可以守好上帝的律法的，只是上帝不给他们机会证明。上帝别无选择，只好让他们试一试。结果正如上帝所预见的一样。旧约之失败，并不在于上帝一方有什么问题。也不是立约的条件有什么不是，因为条件是上帝亲自制定的。问题却出在与上帝立约的以色列人身上。然而这旧约，正如其中心与实质的十诫一样，将人引向永远的恩典之约，把他们引向基督。只有在基督里才能除尽罪孽，得到能力不再犯罪。
16.新约与旧约有何不同？
“如今耶稣所得的职位是更美好的，正如他作更美之约的中保；这约原是凭更美之应许立的。”来8:6
17.上帝对新约有何应许？
“那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上。我要作他们的上帝，他们要作我的子民。……我要赦免他们的罪孽，不再记念他们的罪恶。”耶31:33-34（见来8:8-12）
注：上帝写在石版上的诫命，他也写在人心里。“我必将我的灵，放在你们里面，使你们顺从我的律例，谨守遵行我的典章。”结36:27耶稣也这样说：“人若不是从水和圣灵生的，就不能进上帝的国。”约3:5。这是福音的核心。这是上帝与属灵的以色列所立的新约，包括赦罪和借圣灵赋予人心的力量去顺服上帝十诫中的每一条。
“十诫中所包含的为先知所强调的道德律法，……决不能废止，它‘永远立定在天，作诚实的见证’。道德律法与仪文或崇祀之律法所立的根基完全不同。道德律法始于创世之初，不是‘写在石版上’，而是写在众人心里的，即当他们从创造主的手中创造出来就有了。而仪文或崇祀之律法只是对悖逆心地刚硬的以色列民作的短暂的限制。”——约翰·卫斯理(John Wesley, 1703-1791)“论主的登山宝训”第五讲《著作集》，第五卷（1829 版），第311面。
18.罪一进入基督就作了什么应许？
“耶和华对蛇说，‘……我又要叫你和女人彼此为仇；你的后裔和女人的后裔，也彼此为仇；女人的后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟。’”创3:14-15
注：恩典之约及其赦罪与平安之福，从世界起始就有了。
19.这应许之约后来又向谁重申过？
“上帝又对亚伯拉罕说，‘……你妻子撒拉要给你生一个儿子，你要给他起名叫以撒，我要与他坚定所立的约，作他后裔永远的约。’”创17:15，创17:19
“我要加增你的后裔，像天上的星那样多，又要将这些地都赐给你的后裔。并且地上万国必因你的后裔得福。”创26:4
20.这后裔指的是谁？
“所应许的原是向亚伯拉罕和他子孙说的。上帝并不是说‘众子孙’，指着许多人，乃是说‘你那一个子孙，’指着一个人，就是基督。”加3:16
注：可以肯定，以撒就是应许给亚伯拉罕的肉身后裔。但圣灵引领保罗看出，这个应许的完全应验却只在基督身上。
21.有什么可以证明新约与亚伯拉罕的约为同一个约吗？
“你们既属乎基督，就是亚伯拉罕的后裔，是照着应许承受产业的了。”加3:29
注：我们不要让“前约”或“后约”的话把我们弄煳涂了。虽然在西乃山所立的约称为前约，但这并不是说那约乃是上帝与人类所立的前所未有的第一个约。许久以前，上帝就曾与亚伯拉罕立了一个约（创15:18；创17:1-8）。他也与挪亚以及亚当立过约（创9:8-17；何6:7）。切不可以为“前约”或“旧约”在某一时期中是上帝与人类所有唯一的约，也不可以为这约存在的时期中，那使任何人都能够分享到所应许之福的后约或新约，是不存在的。若是果真如此的话，在那一时期中就没有一人的罪能得赦免了。其实在旧约时代的人，也是靠基督的血方能确保蒙赦罪的恩赐（来9:15）。经上所称的所谓“后约”或“新约”，其实在西乃山立约之前便已存在了。因为与亚伯拉罕所立的约是应验在基督身上（加3:16-17），而且唯有借着基督，新约或后约才能发生效力。新约如果不是向亚伯拉罕所应许的，便不会有任何价值。我们在新约中，唯有作亚伯拉罕的子孙，才得承受所应许的产业，得分享所赐的福气（加3:7，加3:9）。由于新约的福气与亚伯拉罕的子孙有关，就可以知道新约或后约的福气，一定是包括在上帝与亚伯拉罕所立的约中。后约所包括的一切要点，还在旧约成立前便已存在，这约可溯至始祖亚当（创3:15）；但必须到基督受死时才告确定，而发生效力。这约所以被称为后约，是因为其确立发生在西乃山所确立的约之后的缘故。
22.要有约就必须有什么？
“凡有遗命必须等到留遗命的人死了；因为人死了，遗命才有效力。”来9:16-17
23.新约是用谁的血立定的？
“饭后也照样拿起杯来，说：‘这杯是用我的血所立的新约，是为你们流出来的。’”路22:20
24.这约中的血有何效力？
“但愿赐平安的上帝，就是那凭永约之血、使群羊的大牧人——我主耶稣从死里复原的上帝，在各样善事上成全你们，叫你们遵行他的旨意；又借着耶稣基督在你们心里行他所喜悦的事。”来13:20-21
25.只有借着哪一个约束能除罪？
“何况基督借着永远的灵，将自己无暇无疵献给上帝，他的血岂不更能洗净你们的心，除去你们的死行，使你们侍奉那永生上帝吗？为此，他作了新约的中保，既然受死赎了人在前约之时所犯的罪过，便叫蒙召之人得着所应许的产业。”来9:14-15
注：后约之中保基督为除去在前约之时所犯的罪过而死，这件事本身就表明前约没有赦免之恩。因此所谓旧约时代的人，也不能凭旧约得救，所凭的仍是新约之中的基督。
新旧约之比较
26.在旧约之下百姓保证了些什么？
“众百姓齐声说：‘耶和华所吩咐的，我们都必遵行。’”出24:3
27.在新约之下，上帝应许要怎样行呢？
“我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上。”来8:10
注：新约是要把世人再度引入与上帝的旨意相谐一致之中，让人置于能借上帝之能力守全上帝律法的地位上。旧约的废止和新约的立定，都不是要废掉上帝的律法。
28.在旧约之下，上帝的律法写在哪里？
“于是我用皂荚木作了一柜，又凿出两块石版，……耶和华将那大会之日、在山上和火中所传与你们的十条诫，照先前所写的，写在这版上。”申10:3-4
29.新约之下上帝的律法写在哪里？
“耶和华说：‘那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上。’”耶31:33
　　　　　　旧　　约　　　　　　　　　　　　　　　　新　　约
在新约时期被称为前约（来8:13）　　　在旧约时期被称为“新约”（耶31:31）
仅具有暂时的效应　　　　　　　　　　 也被称为“永约”（来13:20）
是用牲畜的血立定（来9:19-20）　　　 是用基督的血立定（来9:12；太26:28）
有瑕疵（来8:7-8）　　　　　　　　　为更美之约（来8:6）
建立在人的应许之上　　　　　　　　　 建立在上帝的应许之上
　　（出19:8；出20:19；出24:3）　　　　　　　（来8:6-10）
有预表基督的摩西为中保　　　　　　　 有中保耶稣基督
　　（申18:18；加3:19）　　　　　　　　　（提前2:5；来12:24）
在旧约之下，　　　　　　　　　　　　 在新约之下，
上帝的律法写在石版上（出31:18）　　　 上帝的律法写在人心里（来8:10）
悔改献赎罪祭，罪得赦免（利4:27-35）　悔改信上帝的羔羊，罪得赦免（约壹1:9）
顺命得生（结18:9）　　　　　　　　　　顺命者得圣灵（徒5:32）
违命者亡（结18:4）　　　　　　　　　　违命者亡（彼前4:17；约8:11）
30.为什么要订立新约？
“那前约若没有瑕疵，就无处寻求后约了。所以主指责他的百姓说：‘日子将到，我要与以色列家和犹大家另立新约。’”来8:7-8
注：旧约的主要暇疵就在人。他们不能凭自己履行自己的约。
31.把所有的信徒都连在新约之下的是什么？
“你们从前按肉体是外邦人，……那时，你们与基督无关，在以色列国民以外，在所应许的诸约上是局外人，并且活在世上没有指望，没有上帝。你们从前远离上帝的人，如今却在基督耶稣里，靠着他的血，已经得亲近了。”弗2:11-13
第八节 基督所废除的究竟是什么
1.髑髅地对献祭制度有何影响？
“过了六十二个七，那受膏者必被剪除，一无所有；……一七之内，他必与许多人坚定盟约；一七之半，他必使祭祀和供献止息。”但9:26-27
2.基督在十字架上废除了什么？
“又涂抹了在律例上所写、攻击我们、有碍于我们的字据，把它撤去，钉在十字架上”。西2:14
“而且以自己的身体废掉冤仇，就是那记在律法上的规条，为要将两下借着自己造成一个新人，如此便成就了和睦。既在十字架上灭了冤仇，便借着十字架使两下归为一体，与上帝和好了。”弗2:15-16
注：使徒在这里所说的“记在律法上的规条”很明显是指仪文律法。——著名解经家亚当·克拉克（Adam Clarke，1760-1832）对本句经文的注释。
“耶稣并没有另立一套新的道德规范。他不是象摩西那样的第二个立法者。他更为伟大，他的道德教训远远高过摩西所定立的。他并不怎么在乎立下精确地规条来规范人的道德生活，教导人该如何在上帝之下生活。
“耶稣并没有制定新的范畴，但他也没有说旧约的道德教训过时了。旧约的仪文规条不再适应于基督徒，但十条诫命并没有为基督徒废去。”——菲利普·还特（J.Philip Hyatt，1909-1972）《上帝道德生活信条》（浸信会）《教师》1943年10月，第27卷，NO10.第5面。
3.仪文制度的哪些方面是基督的影儿，因而在十字架上结束了？
“所以，不拘在饮食上，或节期、月朔、安息日都不可让人论断你们。这些原是后事的影儿；那形体却是基督”。西2:16-17
注：这些不可让人论断我们的事，“原是后事的影儿。”经文中之安息日系预表基督之节期中的安息日，原文为复数。英文钦定版此字亦为复数，汉语无复数形式之名词，但从“后事影儿”的经文解释之中可看出，此处之安息日，是指节期中的安息日，而不是第七日之圣安息日，因为安息圣日是在伊甸园定下的，是对上帝创造大工的纪念，是对前事的纪念，而不是“后事的影儿。”而且圣安息日属不可废除之道德十诫的一条。犹大人节期之安息日请见利23:4-44。
4.仪文制度中的献祭的目的是什么？
“律法既是将来美事的影儿，不是本物的真像，总不能借着每年常献一样的祭物叫那近前来的人得以完全。”来10:1
5.在钉十字架时有何迹象表明表号制度被基督废去了吗？
“忽然，殿里的幔子从上到下裂为两半，地也震动”。太27:51
6.有何话语清楚地表明了这一点呢？
“祭物和礼物，燔祭和赎罪祭，是你不愿意的，也是你不喜欢的（这都是按着律法献的）后又说：‘我来了，为要照你的旨意行。’可见他是除去在先的，为要立定在后的。”来10:8-9
注：这里所说的“在先的”，是指表号性的供献。这些被除去，是为了让那在后的，全备之祭物，即基督的宝血，能够立定，作为真正的唯一的能除去罪的牺牲。在十字架之后仍继续献上牺牲为祭，就是否认那些祭物之预表的上帝的羔羊已经来了。
7.耶稣在雅各井旁是怎样向那妇人表明仪文之礼拜制度将被废去的？
“耶稣说：‘妇人，你当信我。时候将到，你们拜父，也不在这山上，也不在耶路撒冷。’”约4:21
注：犹太人的敬拜中心是“在耶路撒冷”圣殿里的崇祀。但撒玛利亚人却在“这山上”（指基利心山），又立了一套礼节；因此，耶稣指出，时候将到，整个表号制度都要过时。
8.这个问题是如何呈到使徒们面前的？
“有几个人从犹太下来，教训弟兄们说：‘你们若不按摩西的规条受割礼，不能得救。’”徒15:1
“我们听说，有几个人从我们这里出去，用言语搅扰你们，惑乱你们的心。你们必须受割礼，守摩西的律法。其实我们并没有吩咐他们。”徒15:24
9.使徒们随即作了何决定？
“因为圣灵和我们定意不将别的重担放在你们身上，惟有几件事是不可少的，就是禁戒祭偶像的物和血，并勒死的牲畜和奸淫。这几件你们若能自己禁戒不犯就好了。愿你们平安!”徒15:28-29
注：耶路撒冷会议讨论的问题是摩西律法，而不是十条诫命。外邦基督徒和犹太人当时都遵守第七日的圣安息日，并诫上的其他各条，使徒雅各说，“因为凡遵守全律法的，只在一条上跌倒，他就是犯了众条。”雅2:10而“违背律法就是罪。”约查3:4“凡从上帝生的，必不犯罪。”约壹5:18。
10.司提反被控犯了什么律法？
“设下假见证，说：‘这个人说话，不住地糟践圣所和律法。我们曾听见他说，这拿撒勒人耶稣要毁坏此地，也要改变摩西所交给我们的规条。’”徒6:13-14
11.对保罗的指控有何相似之处？
“这个人劝人不按着律法敬拜上帝。”徒18:13
12.保罗是怎样论到自己的信仰的？
“但有一件事，我向你承认，就是他们所称为异端的道，我正按着那道侍奉我祖宗的上帝，又信合乎律法的，和先知书上一切所记载的。”徒24:14
注：对司提反和保罗的控告，都不是因为他们违背了道德十诫，而且他们关于仪文律法的教训，保罗承认他的确有“他们所称为异端的”事，因为保罗在对待“命定到振兴为止”的仪文律法的义务，与他们看法不同。这些指控福音之大能的教师们的简单事实表明，在他们的观念中，仪文律法已被基督的死废去。
13.道德律法有何功用？
“律法本是叫人知罪”。罗3:20
注：如果道德律法被废，就不会有什么罪的事存在了。但基督总是遵守十诫的，且以他的死永远地坚固了道德律法（见罗3:31；罗8:1-3）
14.这同一个教训在其他地方有何表现吗？
“律法的总结就是基督，使凡信他的都得着义。”罗10:4
注：这里的“总结”的希腊原文为telos，意思是终极目标或目的的意思。可见上帝律法的目的就是基督。上帝的律法将罪指出来，并将罪人引向基督，借着仰望和接受髑髅地的牺牲，罪人的一切罪孽可得赦免（罗7:7）。
15.基督对律法与先知是怎样说的？
“莫想我来要废掉律法和先知。我来不是要废掉，乃是要成全。”太5:17
注：由摩西传给以色列民的各种仪文律法，包括与圣殿献祭和各种礼节和各种指示和规条，的确是主要来废掉的。……但是十条诫命之道德律法，乃是先知所强调的，他并不废掉”。“基督的福音最大的敌人，是那些公开而且明确地论断律法”，“恶语中伤律法的人；是那些不用任何遮栏，又用许多话语教导人说——‘我们的主与律法有什么关系？他废掉了律法。只有一个义务了，那就是相信。所有的诫命都不适于我们时代了。……’父啊，宽恕他们；因为他们不知道他们所做的！”——约翰·卫斯理《论登山宝训》《著作集》第五卷（1829年版）第311，317面。
第九节 律法与福音
1.律法的目的是什么？
“所以凡有血气的，没有一个因行律法能在上帝面前称义，因为律法本是叫人知罪。”罗3:20
2.上帝对基督徒行为的要求有多特别？
“因为凡遵守全律法的，只在一条上跌倒，他就是犯了众条。”雅2:10
3.圣经宣告福音是什么？
“我不以福音为耻；这福音本是上帝的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希腊人。”罗1:16
4.耶稣的名字有何特别的意义？
“你要给他取名叫耶稣，因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。”太1:21
5.救人脱离罪恶权势的力量是在谁里面表现出来的？
“我们却传钉十字架的基督，在犹太人为绊脚石，在外邦人为愚拙；但在那蒙召的，无论是犹太人、希腊人，基督总为上帝的能力，上帝的智慧。”林前1:23-24
6.基督对上帝的律法是何态度？
“看哪！我来了！我的事在经卷上已经记载了。我的上帝啊！我乐意照你的旨意行；你的律法在我心里。”诗40:7-8
“我何等爱慕你的律法，终日不住的思想。”诗119:97
7.基督是如何作出新约的应许的？
“如今耶稣所得的职位是更美好的，正如他作更美之约的中保；这约原是凭更美之应许立的。”来8:6
“那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上；我要作他们的上帝；他们要作我的子民。”来8:10
8.我们应该怎样才能从基督的工作中获益？
“因为，人心里相信就可以称义，口里承认就可以得救。”罗10:10
注：“因为他心怎样思量，他为人就是这样。”箴23:7。真正在内心相信自己是罪人，耶稣是救主，必在行为上表现出来，这样的人必然得救。那种理论上相信，口头承认，却没有在生命的实践中表现出来这样的信心的人，却与救恩无缘。
9.保罗因为什么而信基督？
“不但如此，我也将万事当成有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督；并且得以在他里面，不是有自己因律法而得的义，乃是有信基督的义，就是因信上帝而来的义。”腓3:8-9
10.因信称义是否废除了律法呢？
“这样，我们因信废了律法吗？断乎不是！更是坚固律法。”罗3:31
注：在福音里，那写在基督心里的律法，因信徒的信心而转入信徒的心里，因为基督因信住在他们心里。这样，新约的应许就实现了。这就是因信称义——律法所见证的义，表现在与律法相合谐的生活中。这样的信心，非但不废除律法，更是在信徒心中坚固了律法的地位。
“律法要求顺服，但不能带来顺服；律法本是圣洁的，却不能使我们圣洁；律法使人知罪，却不能根治罪；律法现出病症，却不能提供解药。然而，福音既能向人生提出要求，也赋予人达到这些要求的 拯救，又能使人成圣（罗3:19-22；罗5:20；罗7:7-13；林后3:7-9；加3:21-24；提前1:8-11）。
“福音表明我们所需要的救主，并且宣布他作为我们的代表，已经以无瑕疵的一生完全遵守了律法的全部条文，又作为我们的替身借着替我们赎罪的死，已完全受尽了罪的惩罚（林后5:21）。上帝的公平与正直通过基督为世人所作的工，得到了完全的证实，远胜过整个人类可能付出的顺服与受难！
“律法与福音一样，都要求顺服，所不同的是，律法是以其权威强制我们把它当成我们的职责与义务，使人感到不舒服；而福音却将遵守律法当作我们特殊的权益，使人轻松愉快。律法将顺服摆在人的面前，作为得救的方式，使上天的赐福严格地受到条件限制。而福音将遵守律法表现为得救的自然结果，而顺服成了上帝赐福的必然结果。”——威廉·普罗克特(William C Procter)，《穆迪圣经学院月刊》（1933年11月第107-108面
11.基督所除掉的究竟是什么？
“看哪！上帝的羔羊，除去世人罪孽的！”约1:29
12.基督所废去的是什么？
“但如今借着我们救主基督耶稣的显现才表明出来。他已经把死废去，借着福音，将不能坏的生命彰显出来。”提后1:10
注：人应该庄严地而郑重地记在心里，基督赐生命和圣灵的律所废去的，是罪与死的律，而不是上帝的律法。”——摩根·坎布尔《论十诫》（Revell，1901年版），第12面。
13.福音所带来的是什么变化？
“我们众人既然敞着脸得以看见主的荣光，好像从镜子里返照，就变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的。”林后3:18
注：时常听人说，基督将道德律法废除了，而以福音取而代之。这种看法乃是对基督工作的误解。信徒要仰望福音中所显明的荣耀而变化（林后4:4；约1:14）；借着基督的死，死亡已被废去；罪已被这位背负人类罪孽的主所除去；但上帝的律法，作为上帝宝座的根基，仍然保持不变，直到永远。
14.基督对第六条与第七条诫命作出了什么属灵的解释？
“你们听见有吩咐古人的话说：‘不可杀人；’又说：‘凡杀人的难免受审判。’只是我告诉你们，凡向弟兄动怒的，难免受审判；凡骂弟兄是拉加的，难免公会的审判；凡骂弟兄是摩利的，难免地狱的火。”太5:21-22
“你们听见有话说：‘不可奸淫。’只是我告诉你们，凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了。”太5:27-28
15.基督的这一教训是对什么预言的应验？
“耶和华因自己公义的缘故，喜欢使律法为大，为尊。”赛42:21
注：基督不仅对律法作出了属灵的解释，并且实际地遵守了律法的一切要求；而且为偿还罪人的罪债而牺牲在十字架上，表明了律法的神圣性与不可变更性。律法因此而得到了宏大与尊重。
16.福音是在什么应许中传给亚伯拉罕的？
“并且圣经既然预先看明，上帝要叫外邦人因信称义，就早已传福音给亚伯拉罕，说：‘万国都必因你得福。”加3:8
17.亚伯拉罕称义的基础是什么？
“亚伯拉罕信上帝，这就算为他的义。”罗4:3
18.什么经文杜绝了一切想靠行为称义的想法？
“所以凡有血气的，没有一个因行律法能在上帝面前称义，因为律法本是叫人知罪。”罗3:20
19.信徒是如何在基督里称义的？
“如今却蒙上帝的恩典，因为基督耶稣的救赎，就白白地称义。”罗3:24
20.称义之后信徒是否应该继续在罪之中呢？
“这样，怎么说呢？我们可以仍在罪中、叫恩典显多吗？断乎不可！我们在罪上死了的人岂可仍在罪中活着呢？”罗6:1-2
21.基督本人对律法的态度如何？
“莫想我来要废掉律法和先知。我来不是要废掉，乃是要成全。”太5:17
“你们若遵守我的命令，就常在我的爱里，正如我遵守了我父的命令，常在他的爱里。”约15:10
22.有什么经文表明上帝末世的余民教会明白福音与律法的关系？
“圣徒的忍耐就在此；他们是守上帝诫命和耶稣真道的。”启14:12
注：“上帝并没有将人留在不顺服的网罗之中，而是提供了一条复原之道。这并不是将属天的标准降低，以迎合世人的罪恶与软弱，而是将人类提拨到圣洁的永恒的标准之上。……这种复原就是回复到对律法的完全顺从之上。……。
“耶稣基督所献的赎罪祭，关系着上帝律法的永恒的关系。……信徒借着基督的工作，得以从违法的惩罚之中解救出来，又借着圣灵而领受一颗新心，这样的新心喜悦顺服他从前所逃避的上帝的律法。律法与福音相辅相成、合谐互补，所得赎之民受福。……这就是宣讲福音的伟大目的。”——瓦勒斯（Wallace，1856-1947）著《浸信会的信仰》第83-84面