第九章安息日

第九章安息日

1.安息日是在何时由谁定下的？
“天地万物都造齐了。到第七日，上帝造物的工已经完毕，就在第七日歇了他一切创造的工，安息了。”创2:1-2
2.为何要将安息日定为圣日？
“因为六日之内，耶和华造天、地、海和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。”出20:11
注：安息日是对创造大工的纪念。上帝定意，人借着守安息日，将永远记住他是又真又活的上帝，万物的创造主。
论到安息日诫命的永久性，卫斯理说：“六日当劳碌作你一切的工，但第七日是向耶和华——你的上帝当守的安息日。这安息日不是你的，而是上帝的日子。他宣布这一天为他自己的日子。他永远宣布这一天为他自己的日子，从世界的起初就是如此。因为六日之内，耶和华造天、地、海和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。上帝将这一天定为圣日，就是使这日成为圣洁，保留这一天为敬拜他的日子。上帝借此指明，只要日月天地尚存，人就应该在这一天敬拜他这位赐生气给万物的主。”——约翰·卫斯理《向不守安息日的人进一言》，《著作选》卷11，（1930年版）第146-166面。
3.基督与创世和安息日的制定有何关系？
“万物是借着他造的；凡被造的，没有一样不是借着他造的。”约1:3（见弗3:9；西1:16；来1:2）
注：基督是创造的工师（箴8:22-31）。上帝在第七日歇了创造之工，所以，基督一定与父在第七日一同安息了。因此，这日既是父的安息日，也是基督的安息日。
4.在第七日安歇之后，上帝做了什么？
“上帝赐福给第七日，定为圣日；因为在这日上帝歇了他一切创造的工，就安息了。”创2:3
注：可见安息日是由三个步骤制定的；上帝在这日安歇；赐福给第七日；又定为圣日。将这日分别为圣。
5.基督说安息日是为谁设的？
“又对他们说：安息日是为人设立的，人不是为安息日设立的。”可2:27
注：这里的人是指人类而言。上帝将安息日定为使人获益的泉源，是向人类大家庭赐福的日子。
耶稣说：安息日是为人设立的；必然的推论当是，从起初人就知道如何使用这一天，并且接受要在这日所赐的福惠。
“在西乃山颁布律法之前，守安息日的义务已为人知晓。”——泰勒(JOSEPH JUDSON TAYLOR, 1885-1930）（浸信会），《论安息日问题》（Revell，1914年版），第20-24面。
论到安息日诫命的永久性，穆迪写道：“我真诚地相信，这条诫命在今天如同从前一样有效。我曾同一些认为这条诫命已被废掉的人谈过，但他们从未能指出在圣经里，上帝是在什么地方申明这一点的。当基督在世上时，他并未废弃这一条诫命；而是他解除了文士和法利赛人加在安息日上的捆绑，把安息日诫命摆在真正的位置上了。安息日是为人设立的，人不是为安息日设立的。这句话之切实可行与必需，对于今日之人类，犹如以往的年代一样——事实上更应如此，因为我们所处的是这样紧张的年代。
“安息日在伊甸园就有效，而且从此以后一直生效。第四条诫命以当记念起始，显明当上帝将这律法在西乃山上写在石版上时，就已存在了，如今居然有人宣称这一条诫命废掉了，而其他九条却依然有效，这是什么逻辑？！”——穆迪著《称量与亏欠》（1898年版），第46-47面。
6.上帝是在何时赐福并将第七日分别为圣的？
“天地万物都造齐了。到第七日，上帝造物的工已经完毕，就在第七日歇了他一切的工，安息了。上帝赐福给第七日，定为圣日；因为在这日上帝歇了他一切创造的工，就安息了。”创2:1-3
注：“如果我们除了创2:3外，别无其他条经文，也不难由此推出一条普世性遵守安息日（第七日）的律例，以此为圣日，由大地及其上的一切为之预备之人专用于侍奉上帝。最早的人类一定知道安息日。‘定为圣日’一句话便形同虚设了。”兰格著《圣经注释》第一卷，第197面。
7.安息日的诫命的要求是什么？
“当记念安息日，守为圣日。六日要劳碌作你一切的工，但第七日是向耶和华——你上帝当守的安息日。这一日你和你的儿女、仆婢、牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可作。”出20:8-10
注：路德论到出16:4，出16:22-30处经文时说：“你可从这里看出，安息日是在摩西律法之前，从世界之初就有了。特别是虔诚的信徒，有真信心的信徒，都在这一天聚会，求告上帝。”——译自《旧约注释》（Auslegung des Alten Testaments）卷三，第950条。
8.上帝在旷野是怎样考验以色列人的？
“耶和华对摩西说：我要将粮食从天降给你们，百姓可以出去，每天收每天的分，我好试验他们遵不遵我的法度。”出16:4
9.在哪一天可收取双倍吗哪？
“到第六天，他们收了双倍的食物，每人两俄梅珥。”出16:22
10. 摩西是怎样对首领们说的？
“耶和华这样说：明天是安息圣日，是向耶和华守的圣安息日。”出16:23
注：无论是在身体上，智力上，社会性方面，属灵方面，或是永恒性上，安息日都是人所不可或缺的，是最高的善。因此，遵守安息日是与最美好的应许相联的，而违背安息日则要遭最严厉的惩罚。出23:12；出31:12-18；尼13:15-22；赛56:2-7；赛58:13-14；耶17:21-27；结20:12-13；结22:26-31。安息日的分别为圣在收取吗哪一事上有明显的记号。出17:22-30。
“安息日之原始律法，在借摩西在西乃山传赐之十诫道德律法中，再次重述，占据显著的地位。出20:8-11”——阿摩斯·比尼/但以理·斯提尔合著《比尼神学概要修订本》（1902年版），第170面。【阿摩斯·比尼（Amos Binney，1802-1807），美国卫理公会牧师；但以理·斯提尔（Daniel Steele，1824-1914），美国卫理公会牧师、教师、古代语言教授。】
11.有一些人在第七日做了些什么？
“第七天，百姓中有人出去收，什么也找不着。”出16:27
12.耶和华是如何责备他们不顺从的？
“耶和华对摩西说：你们不肯守我的诫命和律法，要到几时呢？”出16:28
13.为什么在第六日赐下了双倍的吗哪？
“你们看！耶和华既将安息日赐给你们，所以第六天他赐给你们两天的食物，第七天各人要住在自己的地方，不许什么人出去。”出16:29
14.耶和华上帝是怎样试验百姓的呢？
在遵守安息日的事上。
注：“故此我们看出，安息日的诫命是在上帝在西乃山颁布律法之前的一部分。因为这件事发生在以色列进入西乃山之前。
如圣经向我们所展示的，安息日不是任何宗教发起人的发明。首先，安息日不是任何宗教制度的一部分，而是完全独立的制度。《创世记》确定无误的把安息日作为创造主亲自制定的第一个制度。它是完全宗教式的，完全道德性与完全属灵的。它没有任何规定的仪式，也没有圣餐式的意义。它不要什么祭祀或礼拜模式。安息日是上帝为他的所造之物、他的管家和朋友的人类设定的。”——卡维（W.O.Carver，1868-1954）《论守安息日》，第41面。
第二节 对上帝的纪念
1.约书亚为何树碑？
“这些石头要作以色列人永远的纪念。”书4:7
2.这些石头是为纪念什么？
“对以色列人说：日后你们的子孙问他们的父亲说，这些石头是什么意思？你们就告诉他们说，以色列人曾走干地过这约旦河。”书4:21-22
注：这些石头是为永远纪念以色列民走干地过约旦河而立。
3.逾越节叫做什么？
“你们要纪念这日，守为耶和华的节，作为你们世世代代永远的定例。”出12:14
注：逾越节是周期性的纪念，要在每年的正月十四日过节。因为这日是以色列民从埃及得释放的日子，节日之后是七天无酵节。以纪念这件大事。见出13:3-9。
4.上帝是怎样吩咐人纪念他的创造之工的？
“当纪念安息日，守为圣日。因为六日之内，耶和华造天、地、海和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。”出20:8，11
5.这一纪念是一种什么样的记号？
“且以我的安息日为圣，这日在我与你们中间为证据，使你们知道我是耶和华——你们的上帝。”结20:20
6.安息日作为真神的证据的时效有多久？
“这是我和以色列人永远的证据；因为六日之内耶和华造天地，第七日便安息舒畅。”出31:17
注：很明显，如果安息日的目的是要人记住上帝是创造主，这日子若一直被忠实地遵守纪念，地上就不会有异教或拜偶像的了。正因为人们忘记了自己的创造主，偶像和异教之风才在世上盛行。“从以色列生的，不都是以色列人。”罗9:6。可见，安息日乃是上帝与真正属灵的以色列人之间永远的证据。
7.除了创造之外，以色列民守安息日时还当记念什么？
“你也要纪念你在埃及作过奴仆；耶和华——你上帝用大能的手和伸出来的膀臂，将你从那里领出来。因此，耶和华——你的上帝吩咐你守安息日。”申5:15
注：回忆起在埃及受奴役被压迫的情景，是以色列人在自由之地遵守安息日的另一动因。因此，除了是对创造的纪念之外，安息日还是对上帝在解救他们脱离奴役的大能的纪念。而且，埃及乃是世上一切受罪之奴役之人的象征，所以，当得赎之民遵守安息日时，实质上也是对上帝借基督，将自己从罪中解救出来的纪念。
8.上帝还说到过他将安息日赐给他的民为证据吗？
“又将我的安息日赐给他们，好在我与他们中间为证据，使他们知道我——耶和华是叫他们成为圣的。”结20:12
注：成圣就是救赎之工的一部分，是使有罪、不圣洁的人成为圣洁。如同创造之工一样，这也要求有创造之力（诗51:10；约3:3；约3:6；弗2:10）。安息日既然是上帝创造之能的纪念或证据，它同样也是上帝创造之能的证据或记号。这是圣徒要在永恒之中守安息日为圣日的一大原因（见赛66:22-23）。这样的纪念，不仅使他们想到自己的受造和宇宙的创造，而且也想到他们的得赎。
9.我们是借着谁成为圣的？
“但你们得以在基督耶稣里是本乎上帝，上帝又使他成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎。”林前1:30
注：安息日既为一个证据、一个纪念，使我们成圣的既是耶和华，成圣之工又是借着基督完成的；那么，安息日就是信从福音的人与基督之间的证据与记念。上帝定意，要借着安息日，使信徒与基督紧密相联。上帝就是爱。这就成了一种爱的证据，是使我们领受上帝之爱，在上帝的爱里有根有基。
10.得救之民是否要常聚集敬拜耶和华？
“耶和华说：我所要造的新天新地，怎样在我面前长存；你们的后裔和你们的名字也必照样长存。每逢月朔、安息日，凡有血气的必来在我面前下拜。这是耶和华说的。”赛66:22-23
注：作为上帝创造大能之纪念的安息日永不会消失。当有罪之万物为无罪之新地取代时，安息日制度仍将存留；那些被允许进入新地的人，要一面唱着摩西和羔羊的歌，一面仍要纪念上帝的创造大能（启22:1-2）。
第三节 守安息日的原因
1.真神与假神之区别何在？
“唯耶和华是真上帝，是活上帝，是永远的王。他一发怒，大地震动；他一恼恨，列国都当不起。你们要对他们如此说：不是创造天地的神，必从地上从天下被除灭！耶和华用能力创造大地，用智慧建立世界，用聪明铺张穹苍。”耶10:10-12
2.保罗如何向拜偶像的雅典人描述上帝的？
“你们所不认识而敬拜的，我现在告诉你们。创造宇宙和其中万物的上帝，既是天地的主，就不住人手所造的殿。”徒17:23-24
3.保罗向拜偶像的路司得城是怎么说的？
“离弃这些虚妄，归向那创造天、地、海和其中万物的永生的上帝。”徒14:15（另见启10:6；启14:6-7）。
4.第四条诫命是如何读到守安息日的原因的？
“因为六日之内，耶和华造天、地、海和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。”出20:11
注：安息日是对又真又活的上帝创造大能的纪念。上帝设立安息日，是为了要人永远不要忘记他是万物的创造之主。
“包括安息日在内的七日一周，是有意的设定。其中的原由只能在旧约圣经中才能找到。而在圣经里，这一制度总是与上帝的启示联在一起的。
“万民中间所畅行之宗教观念和行为，在不同程度上，都与人自设的时间划分有关联。但只有在与七日一周的联系上，才能明显找到宗教对自身起源的解释，因为七日一周制被公认为是出于上帝的命令。七日一周之所以存在，乃是因安息日之故。无论是在科学上，还是在史学的意义上，安息日为上帝所设立这一命题都恒为真。”——卡维（浸信会）著《论遵守安息日》，第34-35面。
当我们想到今日之世界，数百万人都在拜偶像，自人类堕落之后，拜偶像成了漫行的罪恶，我们便会自然地想到，遵守上帝设立的安息日。本是可以杜绝这些恶行的。这样我们就会更好地体会到安息日制度或守安息日的价值。
5.安息日对守此为圣日的人意味着什么？
“且以我的安息日为圣。这日在我与你们中间为证据，使你们知道我是耶和华——你们的上帝。”结20:20
注：遵守安息日把人与人类的起源，六日的创造，和创造主自己联在了一起。因此安息日就成了一种证据，信徒凭此便在历史的启示中，与那些允许这些伟大事实在记忆中消退的人分别开来（出31:31）。……所以，遵守圣安息日就成了那些珍惜他们的起源，不仅把上帝当作永在的全能的主来敬拜，而且也作为耶和华，历史性的上帝，创造主来敬拜，因为他从起初就以慈爱向人类显明，以后又作为怜悯、恩慈的上帝，应许与照应许而行之上帝显现。——穆费(James Murphy)著，《出埃及记》注释，第143-144面。
6.认识上帝有何重要性？
“认识你——独一的真神，并你所差来的耶稣基督，这就是永生。”约17:3
7.上帝的百姓有没有忘记他的危险呢？
“你要谨慎，免得忘记耶和华——你的上帝，不守他的诫命、典章、律例，就是我今日所吩咐你的。”申8:11
8.遵守安息日还有别的原因吗？
“你们务要守我的安息日，因为这是你我之间世世代代的证据，使你们知道我——耶和华是叫你们成为圣的。”出31:13
注：“成为圣的”就是成为圣洁，或分别为圣。分别为圣，或使有罪之人成为圣洁，这只有圣灵借着基督，由上帝之创造大能才能造就。林前1:30告诉我们，我们是借基督得以成为圣洁的；弗2:10上帝说：“我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的。”所以，安息日是基督与信徒之间的证据，因为这圣日使人想起在重生之工中所显明的上帝创造大能。因此，安息日既是上帝大能在创造中的证据，也是在救赎之工中的证据。对信徒来说，安息日是信徒认识真神的证据，上帝借基督创造了万物，又借基督救赎罪人，使罪人完全。
9.以色列人有何特别原因要遵守安息日？
“你也要纪念你在埃及地作过奴仆；耶和华——你上帝用大能的手和伸出来的膀臂，将你从那里领出来。因此，耶和华——你的上帝吩咐你守安息日。”申5:15
注：以色列人在埃及为奴仆时，在一定程度上丧失了关于上帝的知识，偏离了他的律例。在埃及法老的压迫和倾榨之下，遵守安息日乃是一件特别困难的事，几乎近于不可能。因此，上帝把他们从这压迫之中领出来，就成了他们遵守安息日的另一个原因。既然埃及的奴役所预表是世人在罪的权下所受的奴役，所以，每一个从罪的奴役中得赎的人，都有与以色列人脱离埃及奴役之后同样的理由，来遵守上帝神圣的安息日。
10.作诗的人是怎样说明上帝要将百姓带出埃及，引进迦南的？
“他带领百姓欢乐而出，带领选民欢呼前往。他将列国的地赐给他们；……好使他们遵他的律例，守他的律法。”诗105:43-45
注：他们从埃及奴役之中脱离，不仅是遵守第四条诫命的原因，也是遵守众条律法的理由。这可从西乃山颁布律法之前的序言中看得出来：“我是耶和华——你的上帝，曾将你从埃及地为奴之家领出来。”另见利未记第一章与申命记第一章。同样，上帝呼召每一个借着基督从罪的奴役中出来的人，不仅要守安息日，而且要守全他圣洁的律法。“谨守安息日而不干犯，禁止己手而不作恶。如此行，如此持守的人，便为有福。”赛56:2
11.“安息日”的意思是什么？
安息。
注：堕落之前，上帝定意，人的时间应该用在使人身心愉快的劳动之中（创2:15）。疲乏的劳碌是因罪而起（创3:17-19）。自从堕落以来，安息日可以给人和牲畜带来身体上的休息（出23:12）。但身体的休息不是最初的目的和意旨。设立一天的休息，脱离一周的劳碌，不仅是因为这些事本身有什么罪，而是要使人能经常地周期性地默想创造主和他的工作。
12.安息日是为公共礼拜定的日子吗？
“六日要工作，第七日是圣安息日，当有圣会。”利23:3
注：圣会是指百姓的聚会。
第四节 守安息日的方式
1.安息日诫命的第一项命令是什么？
“当记念安息日。”出20:8
2.哪一天是安息日？
“第七天是安息日。”出20:10
3.记念安息日的目的何在？
“当记念安息日，守为圣日。”出20:8
注：一周的每一天，我们都当“记念安息日，守为圣日”的圣训。这就是说，我们一切的计划和事务都要以安息日为转移，来制定计划与安排，使我们记住上帝是万物的创造主。这样做对于属灵的长进来说，对六日之工作日与对第七日，是同样重要的。有了这种安排，当安息日来临时，我们就不至为自己所造成的环境试探，把这日的时间，或一部分时间，当成普通的属世的时间使用。因此，安息日的诫命必须天天遵守，虽然安息日本身只能在第七日遵守，因为“第七日是安息日”。
4.谁使安息日成为圣的？
“所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。”出20:11
注：上帝使安息日成为圣日，我们要把安息日守为圣日。
5.怎样使事物成为圣？
上帝临格其中（见出3:5；出29:43-46；书5:13-15）。
6.要守安息日为圣日，我们必须认识到什么？
上帝在这日的临格，他赐福这日，并使这日成圣。
7.根据圣经而言，一日之始从何时开始？
“有晚上，有早晨，这是头一日；有晚上，有早晨，这是第二日。”等（见创1:5，创1:18，创1:13，创1:19，创1:23，创1:31）
“从晚上到次日晚上，要守为安息日。”利23:32
注：利未记中所说的是指赎罪日（见利23:27）；但与可1:32对照可知，这样的算法也适于第七日之安息日。按照圣经从日落计算日子的方法来守安息日，而不按罗马记时法，从子夜到子夜；这样的优点是，按圣经的方法，人可以迎送安息日，而罗马记时法，当一天来临和结束时，人都在睡觉。而日落是划分时间的一大自然记号。
8.六日之内要做什么？
“六日要劳碌作你一切的工。”出20:9
9.什么工都可在安息日作吗？
“这一日无论何工作都不可作。”出20:10
注：如果要守安息日为圣，仅是身体在七日之中安歇一日，不可能成为安息日制度的大目标。
10.耶和华是如何借着先知以赛亚说明何为真正的遵守安息日？
“你若在安息日掉转你的脚步，在我圣日不以操作为喜乐的，称耶和华的圣日为可尊重的；而且尊敬这日，不办自己的私事，不随自己的私意，不说自己的私话。你就以耶和华为乐。耶和华要使你乘驾地的高处，又以你祖雅各的产业养育你，这是耶和华亲口说的。”赛58:13-14
注：“安息日不是单为以色列人设立的，也是为全世界人设立的。在伊甸园中，上帝已经使人明白安息日与十诫的其他各条一样，同为神人之间永远的约。基督讲到包括第四条诫命在内的全部律法时，说：“就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去。”只要天地一日存在，安息日将继续成为创造主权能的标记。将来伊甸园重临人间，上帝的圣安息日必为天下万民所尊敬。“每逢月朔，安息日”，那荣耀的新天新地的居民“必来在我面前下拜，这是耶和华说的”（太5:18；赛66:23）。
在上帝给以色列人所定的一切制度中，没有别的制度能象安息日一样，使他们与周围的民族完全分别出来。上帝的用意是要他们以遵守安息日来证明自己是敬拜他的人。安息日是以色列人与偶像隔离、与真神联络的标记。可是人要守安息日为圣，自己必须是圣洁的。必须借着信而领受基督的义。当上帝吩咐以色列人“当记念安息日，守为圣日”时，他也曾对他们说：“你们要在我面前为圣洁的人。”（出20:8; 22:31）惟有如此，才能以安息日来辨别以色列为敬拜上帝的人。
后来犹太人离开了上帝，没有因信使基督的义成为自己的义。于是对他们来说，安息日就失去了它的意义；同时撒但要高抬自己，引人离开基督。安息日既是基督能力的标记，撒但就要设法败坏安息日。犹太的领袖们给上帝的安息日加上许多难以负担的规条，这就达到了撒但的目的。基督在世时，安息日已遭败坏，甚至守安息日的方法已不能反映慈爱天父的品德，反而表露蛮横自私之人的性格。拉比们简直把上帝说成是一位颁布人不可能遵守的律法的神。他们令人视上帝为暴君，并使人以为，照上帝的规定去守安息日，会使人变得心肠刚硬、残酷无情。基督的工作是要消除这种误会。虽然拉比们以无情的敌意窥伺他，他却一点敷衍他们的表示也没有，而是勇往直前，照上帝的律法去守安息日。”——《历代愿望》原文283，284面。
11.上帝的品德是什么？怎样才能真正的敬拜他？
“上帝是个灵，所以拜他的必须用心灵和诚实拜他。”约4:24
注：对上帝的敬拜必须出于人内心真正的自愿，出于良知在圣灵感动之下的驱使，而不是外在人为的立法。这就是为什么现在由罗马教庭出头推动，而受到新教各教派支持的制定星期日为宗教礼拜日的法案，在上帝面前是完全不合适的原因之一。这样的法律永不能产生真正的遵守安息日，因为安息日是属灵的，必须出自心灵深处，而不可以敷衍或机械性的，或强制性的。
12.安息日是什么的证据？
上帝使人成圣的证据。见出31:13；结20:12。
13.哪一首诗建议安息日当有何思想和行为？
“称谢耶和华！歌颂你至高者的名！用十铉的乐器和瑟，用瑟弹幽雅的声音，早晨传扬你的慈爱；每夜传扬你的信实。这本为美事。因你——耶和华借着你的作为叫我高兴，我要因你手的工作欢呼。耶和华啊，你的工作何其大！你的心思何其深！”诗92:1-5
14.上帝的工作述说着什么？
“诸天述说上帝的荣耀；穹苍传扬他的手段。这日到那日发出言语，这夜到那夜传出知识。无言无语，也无声音可听。”诗19:1-3
注：上帝定意要用安息日将人心引向他的创造工作，又借着这作为而使人心专注于创造主上帝。大自然无声无息地向我们的感官述说，告诉我们天地之间有上帝，宇宙之间有一位创造主。安息日的设立是要让人将创造主不住地存记在心。所以，正确地遵守这一圣日，必能自然而然的防止拜偶像，无神论，不可知论，不信神，反宗教和大不恭。这敬畏上帝和认识上帝的原因，必成为防止罪恶的利器。安息日的价值和重要性由此可见一斑。
15.有何证据证明安息日是公共礼拜的日子？
“六日要作工，第七日是圣安息日，当有圣会；你们什么工都不可作。”利23:3
16.基督在安息日有何习惯？
“在安息日，照他平常的规矩进了会堂，站起来要念圣经。”路4:16
17.耶稣在安息日还做过什么？
“耶稣和泥开他眼睛的日子是安息日。”约9:14
注：基督的大部分传道生涯，都是为救治病患之人而施行的神迹和奇事；这样的神迹在安息日也有不少。
18.耶稣是怎样为自己在安息日施怜悯辩护的？
“所以，在安息日做善事是可以的。”太12:12
注：基督在地上的工作，很大程度上都在高举安息日，表明安息日制度的慈爱性质。安息日不是忧愁，郁闷或苦行的日子。无私之爱，怜悯人或牲畜，总在安息日的精义之中。“可以”一词，原文为有律法根据的意思，相当于中文“合法的”一词。
19.哪一天是安息日之预备日？
“那日是预备日（第六日），安息日也快到了。”路23:54（另见出16:22-23）
注：为了守安息日为圣，一周都得铭记在心，在第六天，即安息日的前一天，要作特别的预备，来迎接安息日的来临。
20.以色列人在旷野在第六日是如何为安息日作预备的？
“到第六天，他们收了双倍的食物。”出16:22
注：安息日应该成为一周之中最快乐的日子。“安息日并非偷安懒惰和无所事事的日子。上帝的律法，禁止人在安息日从事属世的工作。那谋求生计的辛劳必须停止，凡是追求世俗娱乐或利益的事，在这一天都是不合法的。上帝既歇了他创造的工，在安息日安息，并赐福给这一日。因此，人也当摆脱日常的业务，专在这成圣的光阴作有助健康的休息，敬拜上帝，从事圣工。”——《历代愿望》第207面。
可向孩子们讲述创造和救赎的故事，带他们到上帝的作品里去，借着自然与他沟通。因此，为安息日作预备，是正确地遵守安息日所不可残缺的环节。
在设立安息日时，上帝在这日安息，赐福给这一日，又定为圣日（出20:11）。所以，凡遵守安息日的，必能进入上帝的安息，赐福和成圣。
第五节 基督与安息日
1.基督说人子是什么的主？
“人子是安息日的主。”太12:8（另见可2:28）
2.安息日是谁定的？
“万物是借着他[基督，道]造的。”约1:3
注：基督是创造者，这里的他即基督或道。
3.基督在地上时遵守安息日吗？
“在安息日，照他平常的规矩进了会堂，站起来要念圣经。”路4:16
4.作为安息日的设立者，安息日的主和遵守者，耶稣在这日是如何受窥视的？
“文士和法利赛人窥探耶稣，在安息日治病不治病，要得把柄去告他。”路6:7
5.基督是怎样针对守安息日之错误观念的？
“耶稣对他们说：我问你们，在安息日行善行恶，救命害命，哪样是可以的呢？”路6:9
6.他们对耶稣在安息日医那枯干了手的人表示了何等的不悦？
“他们就满心大怒，彼此商议怎样处治耶稣。”路6:11
“法利赛人出去，同希律一党的人商议，怎样可以除灭耶稣。”可3:6
注：虽然基督所行的神迹已给出了证据，证明他是从上帝那里来的。但他们却因基督指出了他们对守安息日的错误看法而大怒。他们受了伤的傲慢，自负和恶毒交织在一起，勃然大怒，立即出去与他们的政敌希律党人一起商议，要除灭耶稣。
7.因为耶稣在安息日治愈了一个人，又吩咐他拿起褥子走，犹太人作何反应？
“所以犹太人逼迫耶稣，因为他在安息日作了这事。”约5:16
注：值得注意的是，犹太人最后要将耶稣钉十字架的原因，大部分与守安息日有关。基督并非没有守安息日，只是没有照他们的想法守安息日，所以他们就想杀他。今日许多人也怀有这同样的精神。因为有人不同意他们对安息日的看法，或守安息日的看法，他们就极力逼迫、压制，甚至诉诸法律，与世俗势力联合，迫使人们尊重他们自己的意见。
8.耶稣是怎样回答他们的？
“耶稣就对他们说：我父作事直到如今，我也作事。”约5:17
注：上帝全能的提拔、慈怜的医治之能中所显明的大自然的基本运行，在安息日并不止息。所以，在安息日与上帝和自然相合，施行拯治，也没有脱出上帝安息日的律法。“耶稣说：‘我父作事直到如今，我也作事。’每天的光阴都是属于上帝的，他能随时实行他为人类所有的计划。如果犹太人对律法的解释是正确的话，那么，耶和华自从立地的根基以来，一直在维持并供养一切生物的工作就错了。而且那位宣称自己的工作甚好，又设立安息日来记念创造工作完成的主，也就必须在他的工作上停止一天，并使那旋转不息的宇宙系统停顿下来。
“难道上帝应当禁止太阳在安息日行使职务，停止发出和煦的阳光，不令大地得温暖，草木得滋养吗？难道宇宙诸星球的运行，也必须在圣日全天停止吗？难道上帝应当吩咐溪水停流，不滋润田园和森林，吩咐海潮停止它经常的涨落吗？田间的五谷，树上的果实，难道必须停止生长，延缓成熟吗？花草树木，都不可以在安息日发芽开花吗？
“倘若如此，则人类将无法从地里得到食物，并将失去一切人生的乐趣了。自然界必须在安息日进行其经常不变的运行。上帝不能片刻住手，否则人类就不得存活。况且人在这一天，也有他该做的事。生活的必需还要维持，病人不得不照料，急需救援的人要得到帮助。凡在安息日不解救受苦之人者，上帝必不以他为无罪。上帝的圣安息日原是为人设立的，因此，仁慈的行为是符合其宗旨的。上帝所造之物无论遭受什么痛苦，若能在安息日或任何一日解除，他就不愿意延长片刻。”——《历代愿望》，第206面。
9.这回答是怎样影响犹太人的？
"所以犹太人越发想要杀他。"约5:18
10.门徒在安息日掐了麦穗以充饥，法利赛人是怎么说的？
“法利赛人对耶稣说：看哪，他们在安息日为什么作不可作的事呢？”可2:24
11.基督是怎样回答的？
“耶稣对他们说：经上记着大卫和跟从他的人缺乏饥饿之时所作的事，你们没有念过吗？他当亚比亚他作大祭司的时候，怎么进了上帝的殿，吃了陈设饼，又给跟从他的人吃。这饼除了祭司以外，人都不可吃。又对他们说，安息日是为人设立的，人不是为安息日设立的。”可2:25-27
12.经上是如何记载基督在安息日治愈妇人的事的？
“管会堂的因为耶稣在安息日治病，就气忿忿的对众人说：有六日应当作工；那六日之内可以来求医，在安息日却不可。”路13:14
13.基督是如何回答的？
“主说：假冒为善的人哪！难道你们各人在安息日不解开槽上的牛、驴，牵去饮吗？况且这女人本是亚伯拉罕的后裔，被撒但捆绑了这十八年，不当在安息日解开她的绑吗？”路13:15-16
14.基督的回答对众人有何影响？
“他的敌人都惭愧了；众人因他所行一切荣耀的事，就都欢喜了。”路13:17
15.基督是怎样为在安息日行善事辩护的？
“耶稣说：你们中间谁有一只羊，当安息日掉在坑里，不把它抓住、拉上来呢？人比羊何等贵重呢！所以，在安息日作善事是可以的。”太12:11-12（另见路14:5-6）
注：“耶稣遵守他自己的百姓所当守的安息日。他的规矩是在安息日进会堂礼拜。当他走入自己的工作时，他和他的门徒继续承认并善用安息日，但是根据自己的属灵的洞察力和解释来谨守。当遵守安息日的问题成了法利赛人攻击他的最主要的根据时，他们继续承认安息日，没有说任何一句他不敬重这日的话。很明显，他期盼他的门徒继续保持安息日之精神。”——卡维《论守安息日》（1940年版），第25面。
15.基督的神迹引起什么争论？
“法利赛人中有的说：这个人不是从上帝来的，因为他不守安息日。又有人说：一个罪人怎能行这样的神迹呢？”约9:16
注：借着这些神迹，上帝就对基督关于安息日、及守安息日的方式的看法与教训，盖上了赞许的印记，从而谴责了法利赛人狭窄谬误的观点。这就是正邪的分野之处。
16.根据以赛亚书，基督对律法的关系如何？
“耶和华因自己公义的缘故，喜欢使律法为大，为尊。”赛42:21
注：在基督的工作中，没有什么能象在守安息日的问题上，使律法为大为尊的了。犹太人以自己制定的教条传统规则和无理的限制，使安息日成了重负与苦役。基督拆除了这一切人为之法，以自己的榜样和教训，恢复了安息日作为敬拜上帝，默想上帝行善、施恩的日子的本来地位，因而使之为大为尊了。基督作工之最突出的特色之一，就是对安息日的变革与复兴。基督并不是要废掉或改变安息日；但他的确把安息日从遗传、错误的观念和迷信的陈腐垃圾之中拯救了出来，还了其本来的面目。基督将法利赛颠倒的制度重新更正过来，说：“安息日是为人设的，人不是为安息日设的。”向世人表明，安息日是要使人和牲畜得福受惠的日子。
17.对即将临到耶路撒冷的毁坏，基督要门徒为什么而祈祷？
“你们应当祈求，叫你们逃走的时候，不遇见冬天或是安息日。”太24:20
注：这里基督谈到使徒和其他基督徒出逃耶路撒冷和犹太的事，特别是16节：“那时，在犹太的，应当逃到山上。”然而，耶路撒冷的最后毁灭是在犹太制度解体之后，在基督教会完全建立之后。在主的这些话中，很明显地可以看出，当时的基督徒是严格遵守安息日。——约拿森爱德华《著作集》（1844-1848重印版）卷四，第621-622面。
大教师从未暗示，安息日是与摩西仪文一同中止的仪义规定。他非但没有谈到安息日与仪文律法一同止息的事，反而谈到安息日在耶路撒冷毁灭之后仍然存在（见太24:20）。——吉伦（William Dool Killen，1806-1902爱尔兰长老会牧师）《古代教会》（1883年版），第188面。
第六节 新约中的安息日
1.七日的头一天之前是什么日子？
“安息日将尽，七日的头一日，天快亮的时候。”太28:1
注：因此可见，按照新约圣经的算法，安息日一过，接着就是七日的头一日的开始。
2.耶稣被钉之后，跟随他的妇女们在遵守什么日子？
“她们就回去，预备了香料香膏。她们在安息日，便遵着诫命安息了。”路23:56
3.“遵着诫命”，七日的哪一天是安息日？
“但第七日是向耶和华——你上帝当守的安息日。”出20:10
4.在安息日耶稣有何习惯？
“耶稣来到拿撒勒，就是他长大的地方，在安息日，照他平常的规矩进了会堂，站起来要念圣经。”路4:16
5.基督给门徒的什么教训，承认安息日在他升天之后仍存在？
“你们应当祈求，叫你们逃走的时候，不遇见冬天或安息日。”太24:20
注：基督徒逃出耶路撒冷的事，发生在公元六十六年一月，在圣城沦陷三年半之前，也即耶稣升天之后37年。若如有些人所称，基督复活之后，将安息日改为星期日了；那么，这位从古时就知道未来的事的主，一定不会在这里说到安息日，而会提到七日的第一日（星期日）。耶稣的这句话表明，安息在他升天之后，还将继续为信徒所遵守。上帝所定的包括安息日在内的十诫是存到永远的，因为“在他并没有改变，也没有转动的影儿”雅1:17。
6.保罗和巴拿巴哪一天在安提阿传道？
“他们离了别加往前行，来到彼西底的安提阿，在安息日进了会堂坐下。”徒13:14
7.外邦人请保罗何时再来讲道？
“他们出会堂的时候，众人请他们到下安息日再讲这话给他们听。”徒13:42
注：此处经文表明，外邦人的聚会是有规律性的，与犹太人一样，也是在安息日。
8.保罗在哪天向腓利比的妇女讲道？
“当安息日，我们出城门，到了河边，知道那里有一个祷告的地方，我们就坐下对那聚会的妇女讲道。”徒16:13
9.保罗在哪一天向帖撒罗尼迦的犹太人讲道？
“保罗和西拉经过暗妃波里、亚波罗尼亚，来到帖撒罗尼迦，在那里有犹太人的会堂。保罗照他素来的规矩进去，一连三个安息日，本着圣经与他们辩论。”徒17:1-2
注：保罗与基督的规矩一样，都是在安息日参加宗教活动。值得注意的另一点是，保罗所依靠的圣经，只是旧约圣经，因为新约圣经当时还没有写成。保罗作为外邦使徒，比其他使徒更明白对外邦信徒的使命。然而，在聚会时间的问题上，亲自蒙基督择选而悔改的保罗的习惯却仍是安息日。
10.保罗在哥林多在什么日子作工，在安息日又做些什么？
“他们本是制造帐棚为生。保罗因与他们同业，就和他们同住作工。每逢安息日，保罗在会堂里辩论，劝化犹太人和希腊人。”徒18:3-4
注：“保罗在那里住了一年零六个月，将上帝的道教训他们。”徒18:11
这段经文虽然没有从正面肯定，保罗在这一年半里的七十八个安息日都在哥林多会堂聚会。但从“每逢”一词（第4节与第11节）的使用上，不难看出他的规矩，是在安息日从事宗教事务。细心的读者还会注意到，保罗被允许辩论的时间是有限的，是在正式礼拜之后。纵观《使徒行传》对使徒做工的历史，我们相信，他无论在哪里，都会充分利用安息日的每一个时机，来推进福音。其实，不仅使徒们是这样，大部分公元三世纪之前的基督徒都是这样。　
11.约翰在哪一天被圣灵感动？
“当主日我被圣灵感动。”启1:10
12.谁是安息日的主？
“人子也是安息日的主。”可2:28
13.耶和华借以赛亚称安息日为什么？
“你若在安息日掉转你的脚步，在我圣日不以操作为喜乐。”赛58:13
14.为什么主称安息日为他的日子？
“因为六日之内，耶和华造成天、地、海和中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。”出20:11
15.上帝是借着谁创造世界的？
“上帝就在这末世，借着他儿子晓谕我们；又早已立他为承受万有的，也曾借着他创造诸世界。”来1:1-2
注：圣经只承认一个安息日，即上帝在太初安设，在西乃山晓谕世人的第七日的安息日（尼9:12-14）。这一日不仅是基督和使徒所遵守的，而且得赎者在新地上还要继续遵守（赛66:22-23）。
新约中安息日一字出现了六十次，独有一次不是指着第七日，这独一的一次，出现在西2:16-17，这里的安息日在原文中是复数形式，是指基督第一次降世前以色列人所遵守的三大节期中的安息日。17节上说“说这些原是后事的影儿，那形体却是基督。”而第七日之安息日是对前事的记念，而且基督是安息圣日的主。第七日的安息日里，没有影儿与形体的问题，所纪念的是上帝创造与救赎的大功。“第七日的神圣名字叫做安息日。这个事实明确清楚，无需辩论。这一真理在这句简洁的话说得再明白不过了：‘第七日是耶和华你上帝的安息日。’这句话在出6:26；出23:12，出31:35，出35:2，利23:3与申5:14中，都一再重复。在这一点上，圣经明白的教训在历世历代都能接受。除了在利未律法中的某些特殊安息日外。这些不同的安息日按月而定，而不是每七日一次，所有圣经所论及的安息日，从未将安息日之名，用在任何别的一天。”——泰勒（Joseph Judson Taylor，1885-1930，美国浸信会牧师）《安息日的问题》(Revell）第16-17面。
七日的第一日在新约出现了八次，六次在四福音书中，都是指基督从死里复活的日子（见太28:1；可16:2，9；路24:1；约20:1，约20:19）。另外两次（徒20:7；林前16:2）一次谈到了基督升天后的唯一的一次七日头一日的宗教性聚会，一次谈到在家筹款为犹太和耶路撒冷的贫困圣徒之用。
很明显，新约中的安息日与旧约中的安息日是同一个日子，没有任何地方表明七日之头一日代替了第七日之安息日。
第七节 篡改安息日的妄举
1.安息日诫命是什么的一部分？
上帝的律法（见出20:8-11）。
2.在基督有名的讲道中，他是怎样谈到律法的？
“莫想我来要废掉律法和先知。我来不是要废掉，乃是成全。”太5:17
注：“基督以谨守律法，阐明律法的完全意义，表明了其高度属灵的性质，成全了律法，并把它作为公义之永恒的律法建立在更坚固的根基之上了。基督成全了仪文与表号性律法，不仅实现了其要求，而且实现了这些律法的灵性意义。他成全了这些表号的影象，这些影象就因此被废除了。我们就不必再守逾越节或复活日杀羊了，我们在基督里遇见了表号所预表的实体。”——《国际标准圣经百科全书》卷三，第1847面。
3.基督说律法要存到何时？
“就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。”太5:18
4.对那些废掉上帝诫命中最小的一条，又教训人这样做的，他是怎样说的？
“所以无论何人废掉这诫命中最小的一条，又教训人这样作，他在天国要称为最小的。”太5:19
注：由此可见，十条诫命在基督律法中依然有效力，基督从未想过要改变其中的一点一画。这些命令之一是守第七日为圣安息日。但今日大多数基督徒却不遵上帝明白的话语，而守七日的第一日。
“大多数基督徒一面认为十诫是一个整体，是个人永久的义务，而一面又有如此之多的人认为第四诫是一个例外，这令人感到惊诧和遗憾。而这一条诫命，是所有诫命中最完全最彻底的，与其他九条不同，既有否定性的，也有肯定性条则。”——普罗克特（W.C. Procter）《穆迪圣经学院月刊》，1933年12 月，第160面。
许多人相信基督改变了安息日。但从基督自己的话里，我们看到他来到世间却并无此意。这一改变的责任必须在别的地方找。
那些相信耶稣改变了安息日的人，所信的只是一个假设，而这个假设是不能作为真理的依据的，因为“人都是说谎的。”诗116:11。而“上帝的言语，句句都是炼净的。投靠他的，他便作他们的盾牌。”箴30:5，因为“你的道就是真理。”约17:4。
“耶稣在他复活之后，把安息日从第七日改到了第一日，是要从此表明他是安息日的主。……
“至于耶稣是在何时发出这一更改的教训的，我们不得而知，但有可能是在他对使徒谈到他的国度时所说的（徒1:3）。这大概是没有记下的耶稣所做过的事之一（约21:25）。”——阿摩司·比尼/但以理·斯笛尔合著《比尼神学概要修订本》，第171面。
上面所引证的这种假设，实质上是对上帝启示圣经之完整性的怀疑与不信，与对上帝的明文教训的诡辨，迷人的陷井。
5.上帝是怎样借着先知但以理论到小角所代表的势力想做的事的？
“他必向至高者说夸大的话，必折磨至高者的圣民，必想改变节期和律法。”但7:25
6.保罗说那大罪人想干什么？
“因为那日子以前，必有离道反教的事，并有那大罪人，就是沉沦之子，显露出来。他是抵挡主，高抬自己，超过一切称为神的和一切受人敬拜的，甚至坐在上帝的殿里，自称是神。”帖后2:3-4
注：抬高自己超过上帝的一种做法，就是企图改变上帝的律法，要求人顺服他所制定的律法，而不顺从上帝的律法。
现实世界中的一个例子是，香港回归中英双方交接仪式之后，中方恢复行政主权的第一个行动，就是通过新的法律。企图改变上帝的律法，实际就是篡夺上帝主权的一种表现，将自己的权威凌驾于上帝之上。
7.哪一个势力自称有改变上帝律法的权力？
教皇。
注：“教皇有极大之权威和势力，甚至能修改、阐释神圣的律法，……教皇有权更改律法，因为他的权势不是从人来的，而是从上帝来的，教皇是上帝在地上的代理人。”——译自路西斯·费瑞里斯（Lucius Ferraris，1763年前意大利天主教宗教法规学者）著，Propmpta Bibliotheca，“教皇”第二条。
8.教皇想改变上帝律法的哪一部分？
第四条诫命。
注：“他们（天主教）供认把安息日（星期六）改为星期日，即所谓主日。这是与十诫相反的。他们口中最津津乐道的就是改变安息日。他们说，大哉！教会的权柄，因为她变更了十诫中的一条诫命。”——《奥斯堡信条》（路得宗）第二部分，第七款，选自菲利普·史卡夫著《基督教之信仰》，（哈帕版）卷一，第64面。
“罗马天主教会篡改了第四条诫命，废弃了上帝圣言中的安息日，而代之以星期日为圣日。”——尼古拉斯·莎穆贝尔(Nicolas Summebell, 1816-1889)《基督教会史》（1873年版），第415面。
9.为什么上帝要以色列人以安息日为圣？
“因为六日之内，耶和华造天、地、海和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。”出20:11
注：安息日之赐给世人，是要人心记住上帝是创造主，所以不难看出，那企图抬高自在上帝之上的势力最有效的办法，就是废掉对上帝的记念——第七日安息日。但以理第七章所说的，就是教皇的这一阴谋。
10.教皇是否承认更改安息日的事？
承认。
注：《教理详解》是1566年由特伦托会议(Trent)命定，梵蒂冈出版社受庇护五世之命出版的一本供天主教神职人员使用的教理问答。这本书中说：“令上帝教会（指罗马天主教会）高兴的是，安息日的宗教庆典被移到了主日。”——《特伦托会议之教理问题》第三部分，第四章，第345面。
“问：你能证明教会有权命令节期和节日吗？
答：凭着被基督新教（抗罗宗）所认同的，将安息日改为星期日的举动就能证明。新教派人士真是矛盾之极，一面严守星期日，一面又违背由同一个教会所命立的其他主要节日。”——享利·特本维尔(Henry Tuberville)著，《基督教义简论》（1833年试用本），第58面。（但以理·费里斯编著的《基督徒教义手册》中取用了这段对话。1916年版，第67面。）
“问：你是否有其他办法证明，教会有权设立节期的条例吗？”
　　“答：教会若无此权力，就不可能使现代宗教人士与她相同——她就不可能以遵守七日的头一日来代替星期六，七日的第七日，这一没有圣经权威的改变。”——司提凡·肯兰，《教理问答读本》（第3版），第174 面。
　　“天主教会，凭着她神圣的使命，将星期六改到了星期日。”——红衣主教吉本斯的的官方出版物《天主教大观》，1893年9月23日。
“根据圣经和十条诫命，星期六是第七日吗？”
　　“是的。”
　　“星期日是不是七日的头一日？是不是教会更改了第七日（星期六）到星期日（第一日）呢？”
　　“是的。”
　　“基督改变了日子吗？”
　　“我说没有！您忠实的：红衣主教吉本斯敬复”——吉本斯的亲笔信

　　“问：哪一天是安息日？
　　“答：星期六是安息日
　　“问：为什么不守星期六却守星期日呢？
　　“答：我们不守星期六，而改守星期日，是因为天主教会将星期六的庄严和神圣移到了星期日。”——彼得·格尔曼（Peter Geiermann，1870-1929，天主教神父）著，《天主教归正教理问答》。（彼得·格尔曼1910年1月25日受教皇保罗庇护十世亲授“使徒赐福”之殊荣。）
11.罗马天主教会承不承认圣经里没有将星期日分别为圣？
承认。
注：“你可以从圣经的《创世记》读到《启示录》，绝对找不到一句论到将星期日分别为圣的经文。圣经主张在星期六作宗教礼拜，我们却不以这一天为圣。”——雅各·吉本斯（James Cardian Gibbons，1834-1921）《教父的信仰》（1917年版），第72-73面
“圣经没有一处说明，应将礼拜从星期六改到星期日。事实上，教会在圣经晓于世人之前的几个世纪就已存在了。是教会编撰了圣经，而不是圣经造就了教会。”（译注：圣经启明圣经虽是借人手而写成，却是上帝所默示的，提后3:16-17。天主教的这一论述将天主教会抬高到了上帝的地位。）
“现在，教会凭上帝的权威，规定星期日为礼拜的日子。这同一个教会，凭着一样的神圣权威，在圣经成书前很久就开始教炼狱的道理了。因此，我们在炼狱的道理上与我们在星期日的制定上一样有权威。”——马丁·司哥特（Martin Scott，1865-1954；耶稣会士神学家，天主教会最优秀的护教作家）《常向天主教会及的问题》（1927年版），第136面。（译注：读者从这里应看出，如司哥特所言，炼狱与星期日的崇拜一样，都没有圣经根据的。）
“如果我们只查圣经，我们仍需守安息日，即星期六为圣日。”——约翰·罗克斯（John Joseph Laux，1878-1939；天主教神父，教会史学家，天主教圣徒传记作家）《天主教高中与大学宗教课程》卷一，1936年版），第51面。
“某些神学家认为，上帝同样直接在新律法中决定星期日为礼拜之日，他自己清楚地以星期日代替了安息日。但这种说法现在已完全被抛弃了。现今一般的看法是上帝赐给了教会以权柄，可任选教会认为合适的某一天或某几天为圣日。教会选择了星期日，七日的头一日，又加了别的日子，作为圣日。”——文森特·克利（Vincent Kelly，1913-1985；美国天主教神父）《关于禁止在星期日与其他节日工作》（1943年版），第2面。
12.改正教作者是否这样认为呢？
是的。
注：“主日只是一人定的制度，不是因第四条诫命而引入的。”——雅各·泰勒（James Taylor，1613-1667英国教会神学作家，英国枢密院成员），《Ductor Dubitantium》第一部，第二卷，第二章第6条之51，59。1850年版，卷9九，第458，464面。
“主日不是由任何特定的诫命，或以任何不可否认的推论而分别为圣的日子。在全本新约圣经中，没有任何暗示或提议，要圣徒或罪人遵守这一日。其圣洁的意义只是因为其对于真正的信徒的意义而言。”——泰勒（J.J. Taylor）（浸信会），《论安息日问题》第72面。
“因为需要指定一日，让人知道该在何时聚会，所以（基督新教）教会为此指定了主日这一日。”——《奥斯堡信条》，第二部分，第七条，选自菲利普·史可夫著《基督教之信条》（哈帕版），卷3，第69面。
“圣经在何处说明应守第一日呢？圣经吩咐我们守第七日；但没有吩咐我们守第一日。我们守第一日为圣，而不守第七日为圣的原因，与我们遵守其他很多事情的原因一样，不是因为圣经，而是因为教会（天主教会）如此规定的。”——艾萨克·威廉斯（英国圣公会）《简明教理讲话》，卷一，第334，336面。
第八节 逐步的变化
1. 这种守日的变化是怎么来的？
是逐渐变化而来的。
注：“基督教会没有正式的宣告，而是逐渐地，几乎是觉察不到地将一日变成了另一日。”——法瑞（Frederic William Farrar，1831-1903；英国公会神职人员，坎特伯雷教区主教）。（这段论述本身就是一个证据，说明更改安息日没有上帝的命令。）
2.第七日的安息日在基督教会遵守了多久？
数个世纪。事实上，遵守安息日在基督教会从未完全终止过。
注：莫尔先生，英国国教的一位学识渊博的神职人员这样说：“最初的基督徒对安息日极为尊重，用这一天来崇拜和学习圣道。毫无疑问，他们这样行是直接来自使徒们自己的所行的。”——《关于主日的名称、意义与遵守六讲》第189面。
“一部问题的历史表明，在一些地方，安息日的确是在若干世纪之后才完全被废掉的。那时，在星期日（太阳日）安息的制度便取而代之了。”——文森特·克利(Vincent Kelly, 1913-1985)《关于禁止在星期日与其他节日工作》（1943年版），第15面。
莱曼·可尔曼说：“直到第五世纪，遵守犹太安息日的制度仍在基督教会中继续，但逐渐式微，以至完全终止了。”《古代基督教举要》第26章，第2部分。
教会史学者苏格拉底（Scholasticus Socrates，约五世纪；君士坦丁堡主教）写道：“世界各地的教会几乎都在每周一次的安息日举行神圣的奥秘（圣餐），但亚历山大和罗马的基督徒，由于一些古时的传统，却不再这样行了。——《教会史》第5册，第22章《尼西兰与尼西兰会议之后教父著作选》第二辑，卷二，第32面。
同时期的另一位史学家苏诸门（Hermias Sozomen，五世纪早期教会史学家）这样写道：“君士坦丁堡人和各地的人，都在安息日聚会，也在七日的第一日聚会，但在罗马和亚历山大却没有这种习惯。”——《教会史》第7册，第19章，与上文出处相同。
如果对更改安息日上帝有旨令，那么这些文献所记载的，就是难以想像了的事了。后两段引文还表明是罗马在领导背道和更改安息日的事。
3.遵守星期日是如何起始的？
对复活的自发庆祝，没有圣经权威而生的一种习惯。
注：“为反对犹太教，在很早就引进了特别的节日星期日，以取代安息日的地位。星期日这一节日，与所有其他各项节日一样，都只是人的规定而已，把安息日的律法改为星期日的律法，远非使徒们要在这方面坚固这一道神圣的命令的打算，远非早期使徒教会的实践。也许，在第二世纪末期，这一错误的实施就已开始了；因为当时已有人认为在星期日工作是罪。”——奥古斯特·尼安德（Augustus Neander，本名David Mendel，1789-1850；德国神学家与史学家，柏林大学教会史教授），《基督教与教会通史》（译自罗斯英译本），第186面。
“遵守星期日最早是对安息日的一种辅助，但随着教会与犹太公会之间的距离增大，安息日就变得越来越不重要，以致最后被完全的忽略了。”——达启斯尼（Louis Duchesne，1843-1922；法国天主教历史学家）《基督徒的崇拜：源起与演化》（1910年伦敦版），第47面。
4.是谁以法律的形式规定守星期日的？
君士坦丁皇帝
注：“（1）星期日在起先并不是作为身体休息的日子；也不是对应于犹太人之安息日而设立的基督徒之星期日，而只是作为礼拜的日子。
“（3）遵守星期日的安息，是从人的习惯和教会的制度兴起的。
“（5）德尔图良（Tertullian，约160-225；古罗马基督教神学家）大概是第一个谈到要在星期日停止世俗事务的人；老底嘉会议为这一天签发了第一份法令，君士坦丁一世签发了第一份民法；布拉格(Braga)的圣马丁(St.Martin)，大概是第一个在现代神学意义上使用在崇拜日‘禁止劳动’术语的人。”——文森特·克利（Vincent Kelly，1913-1985；美国天主教神父）《关于禁止在星期日与其他节日工作》（1943年版），第203面。
“最早承认遵守星期日为法定义务的，是君士坦丁在公元3年所定的大宪章，该宪章规定各法院、城镇居民、工人都要在星期日停止工作（从事农务者例外）。”——《大不列颠百科全书》（第11版）“星期日”词条。
“在可敬的太阳日（星期日），所有的官员与平民都当在城里安息，所有商铺匀当歇业。不过，农耕者可自由而合法地继续耕种，因其他日子可能不适于下种或种殖；以免因错过良机而使天赐之福空空流失。”——译自菲利普·斯可夫著《基督教会史》第三卷，第380面。
这条由君士坦丁颁布的文告，为在罗马帝国实现政教合一打开了门路，在一定的程度上，说明遵守星期日并无上帝命令。这是引起而坚固改变安息日的最重要的一步。君士坦丁事实上也成了是第一个在罗马帝国实行政教合一的皇帝。
5.在这一点上有何见证？
“所有在安息日当行的义务，我们（指教会）已将之转移到主日了。”——优西比乌（Eusebius，260-340；君士坦丁所欣赏的神学家）著，《诗篇注释》第23卷，1171，1172条。
注：更改安息日的举动，是教会与国家联合的结果，经过了几个世纪才完成。优西比乌是当时著名的主教，君士坦丁的传记作者与奉迎者，教会史上久负盛名的教父。
6.是在什么教会会议上规定禁止遵第七日而主张守星期日的？
公元四世纪在小亚西亚召开的老底嘉会议。
注：第29款写道：“基督徒不应犹太化，在星期六不可懈惰，而要工作；但应特别尊敬主日；作为基督徒，若有可能，在这一日应尽量不作工。若发现有人学犹太教的样子，就要将他们赶出基督之外。”——荷夫勒（Karl Joseph Hefele，1809-1893；德国天主教神父与历史学家）《教会会议史》卷2（1896年英语版），第316面。
清教徒威廉·普瑞勒（1655年）说：“老底嘉会议，……第一次规定遵守主日，并且规定不可守犹太人的安息日。”——《主日与安息日论文》第44面。
“老底嘉会议在使更改安息日发生效力的问题上，踏出了第一步。这是第一个禁止守安息日，又规定在星期日尽量休息的教会会议，但它不如后来的规定严格。不同的作者对这次会议的时间有矛盾。确切的日期无从知晓，但“大致在343年到381年间。”——荷夫勒，卷二，第298面
7.天主教对守星期日的基督新教徒是怎么说的？
说他们听命于天主教会的权威。
注：“历世纪以来，所有基督教国家都仰望天主教会，正如我们所看到的，许多国家用法律规定了在星期日不许作工，而要礼拜的条例。改正教（基督新教）若抛开教会的权威，就无从解释她的星期日理论，因为在逻辑上他们应守星期六为安息日。
“在通过星期日法案上，州政府就不知不觉地承认了天主教会的权威，或多或少地忠实地执行了她的规条。将星期天分别出来，作为公共礼拜全能者上帝的日子，不许在这一天作任何崇拜日所禁止的劳动（商项、俗务）而全天礼拜，这纯粹是天主教会的发明。”——《美国天主教季刊》，1883年1月号，第152，139面。
“如果改正教徒遵守圣经，他们应该在安息日崇拜上帝。他们遵守星期日的举动表明，他们遵行天主教会的律法。”——爱尔伯特·史密斯(Albert Smith)巴尔的摩大主教管区主教，1920年2月10日给下属主教的回函。
8.由什么决定我们是谁的仆人？
“岂不晓得你们献上自己作奴仆，顺从谁，就作谁的奴仆吗？”罗6:16
9.基督是如何回答要他拜撒但的要求的？
“因为经上记着说：当拜主——你的上帝，单要侍奉他。”太4:10
10.救主说什么样的敬拜不是照上帝吩咐而行的？
“他们将人的吩咐当作道理教导人，所以拜我也是枉然。”太15:9
11.以利亚向背道的以色列人的呼吁是什么？
“你们心持两意要到几时呢？若耶和华是上帝，就当顺从耶和华；若巴力是上帝，就当顺从巴力。？”王上18:21
注：人在蒙昧无知中所犯下的罪，上帝并不监察。但当真理之光照亮时，他就吩咐各地的人悔改（徒17:30）。罗马教皇一手遮天，将圣徒，崇拜时间和上帝的律法都掌握在手中的时期已经过去了（但7:25）。现在安息日问题的圣光已经来了，上帝正将此信息传给世界，呼召人敬畏和敬拜他，归回他的安息圣日，并守为圣日（启14:6-12）。
第九节 上帝的印与背道的记号
1.大印的目的是什么？
“王啊，现在求你立这禁令，加盖玉玺，使禁令决不更改。”但6:8
注：这就是说加盖王印，使其具有合适的权威。古代的君王用的是一个印环，包括名字，大写字母等。亚哈的妻子耶洗别托亚哈的名写信，用王的印印上（王上21:8）。圣经上说到波斯王的令时，说：“奉亚哈随鲁王的名写旨意，又用王的戒指盖印”（斯3:12）。
中国古代皇帝的诏书叫做玺书。“自秦以来，天子独以印称玺，又独以玉，群臣莫敢用也”（《独断·史记集解》）。未加盖玉玺的书不能生效。玉玺的使用象征着权威，俗语中有“印把子”一语，即表明印与权柄是紧密相联的。
2.官印有哪三大要素？
立法者的印必须表明三件事：1立法者的名号；2立法者的官位、头衔或权威，他的管辖之权；3司法和管辖的范围。
3. 先知受命要盖什么印？
“你要卷起律法书，在我门徒中间封住训诲。”赛8:16
4.十诫中惟有哪一条表明了立法者的名、权和管辖区间？
“当记念安息日，守为圣日。六日要劳碌作你一切的工，但第七日是向耶和华你上帝当守的安息日。这一日你和你的儿女、仆婢、牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可作，因为六日之内，耶和华造天、地、海，和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。”出20:8-11
注：在六日之内，1、耶和华（名）；2、造（职位、创造主）；3、天、地、海（管辖区）。独有这条诫命包括永生上帝的印。这条诫命表明上帝制定所有诫命的权威，表明其他的神都是假神。因此，安息日诫命中包含有上帝的印。诫命规定的安息日本身，与这印有不可分割的联系。安息日是记念上帝创造万物的，本身就叫做认识这伟大真理的一个证据（出31:17；结20:20）。
5.为什么安息日是上帝与他的子民间的证据呢？
“这是我和以色列人永远的证据；因为六日之内耶和华造天地，第七日便安息舒畅。出31:17
注：安息日是创造主的印，证据或记号。
6.上帝以哪两种方式说安息日是一个证据？
“你们务要守我的安息日，因为这是你我之间世世代代的证据，使你们知道我——耶和华是叫你们成为圣的。”出31:13
“且以我的安息日为圣。这日在我与你们中间为证据，使你们知道我是耶和华——你们的上帝。”结20:20
注：安息日是上帝创造大能的证据，这能力表现在创造与救赎之中，因为救赎即是创造——再造。救赎要求用来创造的能力来施行拯救。“求你为我造清洁的心”诗51:10。“我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善”弗2:10。上帝定意，每一个安息日都要在心里记念他是创造我们的主，他的恩典和成圣之能在我们里面作工，好叫我们能进入他永恒的国度。
7.在松开四方毁灭的风之前有何特别的盖印工作要进行？
“我又看见另有一位天使，从日出之地上来，拿着永生上帝的印。他就向那得着权柄能伤害地和海的四位天使大声喊着说：地与海并树木，你们不可伤害，等我们印了我们上帝众仆人的额。”启7:2-3（另见结9:1-6）
8.受印的人有何特色？
“在他们口中察不出谎言来；他们是没有瑕疵的。”启14:5
9.写启示录的人是如何描述余民教会的？
“龙向妇人发怒，去与她其余的儿女争战，这儿女是守上帝诫命、为耶稣作见证的（正确译法应为：有耶稣见证的）。”启12:17
10.第三位天使传的是哪三重警告？
“又有第三位天使接着他们，大声说：若有人拜兽和兽像，在额上或在手上受了印记，这人也必喝上帝大怒的酒；此酒斟在上帝忿怒的杯中纯一不杂。他要在圣天使和羔羊面前，在火与硫磺之中受痛苦。”启14:9-10
注：兽代表教皇，兽像代表另一个握有大权的势力（美国）。与上帝的印相对立的，是兽的印记，背道的印记。针对这谬误的拜偶像式的崇拜和接受这印记的问题，上帝发出了这道严肃的警告。
11.与拜兽的人相对比，敬拜上帝的人有何特征？
“圣徒的忍耐就在此；他们是守上帝诫命和耶稣真道的。”启14:12
注：守上帝诫命的拜上帝的圣徒，与违背这些诫命的拜兽的人，构成了敬拜者的两大不同的阵营。
12.哪一股势力强制人受印记？
“它又叫众人，无论大小、贫富、自主的、为奴的，都在右手上或是在额上受一个印记。”启13:16
注：那两角如同羊羔的兽所代表的就是美国。这个国家宣称其有司法和宗教自由权，结果却成了一个逼迫的势力，其他国家将效法美国，压制那些拒绝放弃与上帝盟约的圣徒。美国在内政外交上所使用的双重标准，所扮演的世界警察的角色，与罗马教皇与结成的所谓“神圣同盟”（即美国总统里根与约翰·保罗二世，为踏毁东欧国家所结成的行动同盟），克林顿与教皇的亲密交往等，都在应验《启示录》对美国的预言。
13.教皇有何印记、记号或权威？
“问：如何证明教会有权制定节期和圣日？
答：“凭改正教徒所认同的，将安息日改为星期日的举动可资证明。”——享利·特本维尔（Henry Tuberville）著《基督教义简论》（1833年试用本），第58面。
注：罗马教区的一位掌玺官托马斯在1898年2月8日的一封信中这样说道：“如果改正教徒遵守七日的头一日，他们是不是在这一举动上承认了天主教会的权威呢？……看来是这样，因为他们所遵守的习惯是天主教会的习惯，而且是出于天主教会的。”
另一份天主教官方报纸《克利夫兰教区报》(Cleveland Diocease)说：
“教会究竟凭什么权威将安息日的纪典从星期六改到了星期天呢？
“教会将安息日从星期六改到星期日，所凭借的是教会的立定者耶稣基督所赐给教会的神圣无误之权威。改正教宣称圣经是信仰的唯一指南，却没有遵守星期日的正当理由。在这件事上基督复临安息日信徒是唯一与圣经保持一致的改正教徒。星期日作为尊荣主复活的休息日，始于使徒时代，其设立是为了将基督徒中与犹太人分别开来。嘉斯庭·玛特（St. Justin Martyr，100？-165？；天主教早期教父之一，罗马第一所基督教学校创办人），在他的《护教论》中就谈到了这一点。”——《天主教普世通报》1942年8月4日，第4面。
真安息日既是忠实于人真神上帝的证据，自然伪安息日（星期日）就是向背道教会联盟表忠的印记了。
14.天主教怎样谈新教之守星期日的信徒？
“新教信徒对星期日的谨守，乃是他们向天主教会之权威的致敬，尽管他们自己无意这样做。”——色古（Louis Gaston Segur，1820-181；法国天主教高级教士与护教学家，罗马城国外交与司法官）《浅谈今日之基督新教》，（1868年版），第213面。
注：彻底全面地认识到这一事实，必定会使那些诚实但蒙昧地一直在遵守星期日为安息日的人，拒绝继续向背道者致敬，并回到遵守那为效忠真神上帝之证据的七日的第七日圣安息日上来，并守为圣日。
15. 龙是如何对付上帝的余民的？
“龙向妇人发怒，去与她其余的儿女争战，这儿女是守上帝诫命、为耶稣作见证的。”启12:17
16.这印记的强制性会到哪一步？
“又有权柄赐给它，叫兽像有生气，并且能说话，又叫所有不拜兽像的人都被杀害。它又叫众人，无论大小、贫富、自主的、为奴的，都在右手上或是额上受一个印记。除了那受印记、有了兽名或有兽名数目的，都不得作买卖。”启13:15-17
17.上帝的子民最终要取得什么胜利？
“又看见那些胜了兽和兽的像并它名字数目的人，都站在玻璃海上，拿着上帝的琴。”启15:2
第十节 主日
1.基督是在何时与天父在一起的？
“太初有道，道与上帝同在，道就是上帝。这道太初与上帝同在。”约1:1-2（与约1:14节比较）
2.万物是借谁创造的？
“上帝就在这末世借着他儿子晓谕我们；又早已立他为承受万有的，也曾借着他创造诸世界。”来1:1-2
“因为万有都是靠他造成的，无论是天上的，地上的；能看见的，不能看见的；或是有位的，主治的，执政的，掌权的；一概都是借着他造的，又是为他造的。”西1:16
3.有不借基督而造的吗？
“凡被造的，没有一样不是借着他造的。”约1:3
4.安息日是设立的吗？
“安息日是为人设立的。”可2:27
5.那么是谁设立的呢？
基督。
注：这个结论是顺理成章的。既然万物都是借基督造的，而安息日是为人设立的。因此，安息日必定是基督制定的。因此，安息日就必是主日无疑了。
6.上帝在第七日开始做了些什么？
“到第七日，上帝造物的工已经完毕，就在第七日歇了他一切的工，安息了。上帝赐福给第七日，定为圣日，因为在这日上帝歇了他一切创造的工，就安息了。”创2:2-3
注：万物既是耶稣基督造的，那么，他就在头一个第七日与父一起，歇了他的创造之工，赐福这日，又定为圣日。
上帝的创造不仅是空间与物质的创造，而且还包括时间的创造。而安息日就是七日一周的循环中，上帝定为圣日的那一天。“这是耶和华所定的日子，我们在其中要高兴欢喜。”诗118:24。
7.该怎样尊敬基督？
“叫人都尊敬子如同尊敬父一样。”约5:23
“我与父原为一。”约10:30
注：因此，遵守安息日以尊敬基督，便如同尊敬父一样。
8.基督守安息日吗？
“在安息日，照他平常的规矩进了会堂，站起来要念圣经。”路4:16
“我遵守了我父的命令。”约15:10
9.基督的跟从者在他死后还守安息日吗？
“她们就回去，预备了香料香膏；她们在安息日，便遵着诫命安息了。”路23:56
10.约翰说他是在哪一天受圣灵感动的？
“当主日我被圣灵感动。”启1:10
11.十诫上说哪一天是主的日子？
“但第七日是向耶和华你上帝当守的安息日。”出20:10
12.先知以赛亚如何传达上帝对第七日之安息日的叫法？
“我的圣日。”赛58:13
注：如果我们以上帝的圣言为我们的唯一指南，而不是强辩或以人的传统为解经的原则，就必能在安息日与星期日之间，对哪一天是“主日”作出正确无误的判断。
13.约翰所说受圣灵感动的日子必定是哪一天？
如果他是指七日中的某一天的话，必是指七日的第七日无疑。
注：在全本圣经中，上帝从未将七日中的别的日子说成是他的日子。在基督教的早期，背道就出现了。人为了尊敬基督，蔑视钉死基督的犹太人，在没有任何圣经命令的情况下，开始轻忽安息日的诫命，而开始尊重基督从死里复活的那一天，即七日的头一日，并称这日为主日（希腊文主日为属于主的日子的意思）。最后，安息日差不多被完全忽略了，星期日逐渐取代了安息日。但这种改变在上帝神圣与不变之律法中，并没有任何根据和理由。圣经只承认一位上帝，一位立法者，一位人神之中保，一位主和救主耶稣基督，一灵，一信，一洗和一个安息日（见耶10:10-12；启14:6-7；提前2:5；弗4:4-6；出20:8-11）。
14.为什么学者们和教牧人员没找出第一日的神圣性乃是没有圣经根据的这个事实呢？
答案是，他们找了，并宣布说的确没有圣经的根据。
15.圣经和历史表明在使徒日子之后是什么在影响教会？
“就是你们中间，也必有人起来，说悖谬的话，要引诱门徒跟从他们。”徒20:30
注：“在使徒和君士坦丁归正之间的日子里，基督徒阵营中在这方面有了变化，保罗或彼得从未听说过的仪礼和仪式悄悄地侵入了教会，随后又被称为是神圣之制度。”——吉伦（William Killen，1806-1902；教会史与教牧神学教授，长老会信徒）著《古代教会》前言，第15-16面。
16.基督是怎样论到基于人的遗传之敬拜的？
“他们将人的吩咐当作道德教导人，所以拜我也是枉然。”太15:9
注：“改正教常常鄙视教会传统的权威，宣称自己是单单受圣经指导的。但他们也受到古代教会习惯的引导，这些习惯没有任何圣经依据，只是凭着教会传统！改正教宣称完全遵守的圣经，而圣经的权威却并不支持用七日的第一日（星期日）来取代第七日（安息日）。那么，他们是凭借什么权威来这样做的呢？显而易见，是凭着那被他们唾弃的天主教会之权威，和他们所谴责的天主教会之传统。”——约翰·斯脱达德（John Stoddard，1850-1913；作家与旅行家，最后归皈天主教）著《重建失丧的信仰》（1826年版），第80面。
17.要怎么对待不是上帝所栽种的物？
“凡栽种的物，若不是我天父栽种的，必要拔出来。”太15:13
18.在宗教上，我们应遵守听从谁的命令？
“顺从上帝，不顺从人，是应当的。”徒5:29
注：在一切宗教事务上，我们基督徒必须行如基督所行，思如基督所思，讲如基督所讲。他对门徒说：“你们要去使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名，给他们施洗。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。”太28:19-20
19.以下所选的都是一些著名的牧师，学者和著名作者，他们都是谨守星期日的。但他们证明这一教会习惯没有圣经教训。
英国首相，威廉·格兰斯通(William Gladstone, 1809-1898)，在《晚年拾遗》一书中这样写道：“七日的第七日被废去了，其称号及宗教义务，在没有任何圣经的直接条文支持下，被转到了第一日”，第342面。
诺克斯在答复那些引证基督针对会堂的形式主义的榜样时说：“可以肯定，我们的主在地上时遵守的的确是星期六，而不是星期日。如果他们是一致的，如我所说的，他们必须守星期六，而不是星期日，作为休息的日子。”——《论世俗主义》（1894年版）第77，89面。
提摩太·德怀特（Timothy Dwight，1752-1817；美国公理会牧师，作者，教育家，曾任耶鲁大校长）在《神学志》上撰文说：“基督徒的安息日（星期日）没记在圣经上，早期教会并不称之为安息日。”——《讲道集》（1818年版），卷四，第49面。
戴尔博士（Dr. R.W.Dale，英国公理会信徒）：“很清楚，无论我们多么严格，多么虔诚地度星期日，我们也不是在守安息日。……安息日建立在特别的神圣的命令之上。我们不能为遵守星期日定下这样的义务。在新约中没有一句提到，违背了星期日的神圣性会有任何罚惩。”——《论十诫》第127-129面。
爱德华·锡斯克思（Dr. Edward T. Hiscox，浸礼宗信徒）：“守安息日为圣的诫命，过去有，现在仍有，但那个安息日不是星期日。然而不可带着胜利的神情说，安息日已从第七日转到了七日的第一日。这转换的记载在哪里呢？不在新约圣经之中，绝对不在新约之中。”——1893年8月20日在纽约浸信会教牧人会议上的宣读的论文。
亚历山大·坎普贝尔（Alexander Campbell1799-1866；基督门徒会创办人）：“但是，有人说，安息日从第七日改到第一日了。请问是在何地，何时，由谁改变的？没有人说得出来。不，决不会改变，也不可能改变，除非要重新造世界。因为遵守这日的原因必须先改变，但这原因是不能更改的！！所谓安息日已从第七日改到了第一日，纯属无稽之谈。如果要更改，那一定是那想改变节期和律法的势力——我认为，他的名字是敌基督博士。”——《浸信会基督徒》1824年2 月2 日，卷一，第7号。
红衣主教吉本斯（Cardinal Gibbons；罗马天主教）：“你可以从创世记读到启示录，必找不到一句授权使星期日分别为圣的经文。”——《教父的信仰》（1917年版），第72-73面。
美国星期日学联获奖书籍：“到基督受死为止，这一天都没有变更。据记载，他们（使徒们），也从未给任何明确的命令，指定废弃第七日的安息日，而又规定遵守七日的头一日。”——华夫勒著《论主日》，第186-188面。
《基督徒古代习俗字典》(Dictionary of Christian Antiquities)：“借着使徒的权柄用主日（星期日）替代犹太人之安息日，将由第四条诫命所约定的义务，或许以属灵的形式转移到这一日，无论是在圣经中，还是在古代基督徒习俗中，均无根据。”——史密斯与切斯安合著，“安息日”条。
《圣经、神学与教会文献百科全书》(Cyclopaedia of Biblical, Thological, and Ecclesiastical Literature)：“必须承认，在新约圣经中没有关于七日头一日的明文律法。”——卷九，第196面，“基督徒的安息日”词条。
阿摩司·比尼编写的卫理公会《神学撰要》上说：“的确，没有婴儿受洗的正面命令。……也没有守七日的头一日为圣的命令。”——第180-181面。
威廉·吉迪尔博士在“Paschale Gaudium”一文中说：“她（教会）取了异教的太阳日，使它成了基督徒的礼拜日。这样，（献给太阳神贝尔德Balder）异教的太阳日便成了向耶稣守为圣的基督徒的礼拜日。”——《天主教世界》1894年3月，第809面。
第十一节 历史上的安息日
1.安息日是何时并怎样设立的？
“到第七日，上帝造物的工已经完毕，就在第七日歇了他一切的工，安息了。上帝赐福给第七日，定为圣日，因为在这日上帝歇了他一切创造的工，就安息了。”创2:2-3
2.由安息日所分割的时间有多长？
七日一周
注：“七日一周是一个时间单元，它与其他一切事物都不同，是在所谓历史的黎明之前，以一种绝对不变的方式先行设立下来的。”——《自然》1926年6月6日。
自然协会1926年8月17日在日内瓦所作的《关于更改日历的报告》中，有数名天文学家的证词：
“七日一周已沿用了数千年，因而已被无可追忆的使用期定了下来。”——安德尔·多勒，大学天文学教授，原书第51面。
“我总是不敢建议打破七日一周的连续性。毫无疑问，这一制度是古时留给我们的最古代而科学的制度。”——巴黎天文台长贝兰德（M. Edouard Bailland）。
“就我们所知，七日一周只有希伯来人的先祖所用，他们传给闪族，以后再传开。在耶稣之后，基督教广为传开，特别是在过去的两个世纪里更为流行，使用七日一周计时的国家也越来越多。”——卡维（浸礼宗）《论遵守安息日》，第40面。
3.世界各国语言中，使用称第七日为安息日的情况有多普遍？
非常普遍。
注：在圣经里，可以看到，上帝虽然定下了七日一周期，但惟独给第七日定为安息日。一周的第七日是惟一有名称的日子。世界上至今仍有近160种语言，用安息日指一般人所知道的星期六。兹举例如下：
英语             Sabbath         安息日
希伯来文      Shabbath       安息日
希腊文         Sabbaton        安息日
拉丁文         Sabbatum      安息日
阿拉伯语      Assabt           安息日
波斯语         Shambin        安息日
俄语             Subbota         安息日
波兰语         Sobota           安息日
马来语         Ari-Sabtu       安息日
德语              Samstag         安息日
法语             Samedi          安息日
意大利语      Sabbato         安息日
西班牙语      Sabado          安息日
葡萄牙语      Sabbado        安息日
4.上帝为什么将第七日分别为圣？
“因为六日之内，耶和华造天、地、海，和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。”出20:11
5.上帝借着耶利米先知晓谕以色列民，若遵守安息日有何应许？
“你们若留意听从我，在安息日不担什么担子进入这城的各门，只以安息日为圣日，在那日无论何工都不做；那时就有坐大卫宝座的君王和首领，他们与犹大人，并耶稣撒冷的居民，或坐车，或骑马，进入这城的各门，而且这城必存到永远。”耶17:24-25
6.他们若不以安息日为圣日，会如何？
“你们若不听从我，不以安息日为圣日，仍在安息日担担子，进入耶路撒冷的各门，我必在各门中点火；这火也必烧毁耶路撒冷的宫殿，不能熄灭。”耶17:27
7.这段预言是怎样在巴比伦王攻陷耶路撒冷时应验的？
“迦勒底王将上帝殿里的大小器皿与耶和华殿里的财宝，并王和众首领的财宝，都带到巴比伦去了。迦勒底人焚烧上帝的殿，拆毁耶路撒冷的城墙，用火烧了城里的宫殿，毁坏了城里宝贵的器皿。”“这就应验耶和华借耶利米所说的话：地享受安息；因为地土荒凉便守安息，直满了七十年。”代下36:18-19, 21
8.以色列人从巴比伦归回后，尼希米是怎样说他们受罚的原因的？
“你们怎么行这恶事犯安息日呢？从前你们列祖岂不是这样行，以致我们上帝使一切灾祸临到我们和这城吗？现在你们还犯安息日，使忿怒越发临到以色列！”尼13:17-18
9.他又怎样论到上帝将安息日赐给以色列的？
“你也降临在西乃山，从天上与他们说话，赐给他们正直的典章、真实的律法、美好的条例与诫命，又使他们知道你的安息圣日，并借你仆人摩西传给他们诫命，条例，律法。”尼9:13-14
注：请注意这里并不是说安息日是上帝在这时设立的，而是说是那时让以色列人知道的。他们在埃及为奴时，大多忘了这回事。
10.基督在世时对待安息日的态度如何？
“在安息日，照他平常的规矩进了会堂，站起来要念圣经。”路4:16
11.基督是否有话承认安息日之律法？
“耶稣说，在安息日作善事是可以的。”太12:11-12
注：“是可以的”，在原文中为“合法的”。既说是合法的，必肯定有一与之相关的律法存在。
“然而，事实上基督直到受死，使徒们在他升天之后的一段时期内都在遵守安息日。这个明证表明，我们的主自己在他生活在地上时，并没有用主日（星期日）来取代安息日。”——文森特·克利(Vincent Kelly, 1913-1985)《关于禁止在星期日与其他节日工作》（1943年版），第19-20面。
威廉·普瑞勒(William Prynne)说：“可以肯定，基督本人，他的使徒和原始基督徒，在相当长的时间内，都是坚持守第七日之安息日的。”——《论主日与安息日》，第33面。
“从未有任何正式或权威性的更改，将犹太教第七日之安息日挪到基督徒第一日的星期日。早期基督徒没有留下任何证据表明，他们将星期日作为对早期基督徒安息日的取代，或作为安息日的延续。犹太籍基督徒首先似乎仍象犹太人一样守安息日。随着他们独立的基督徒意识的加强，并溶入了整个宗教经验、生活和计划之中时，他们便在自己的观念和形式之下，越来越从脑中忘记了犹太化的安息日。
“在新约圣经中，没有命令、规定、规则适用于遵守主日（星期日）。”——卡维(W.O.Carver)《论守安息日》，第54面。
12.罗马教会在认定星期日的问题的第一个举措是什么？
大约在公元196年，罗马主教维克多想将遵守逾越节、复活节的罗马习惯强加于各教会里，想开除小亚细亚教会的教籍，因为他们每年才守一次，并不在乎什么一周一日的制度。
注：鲍维博士在所著的《教皇史话》一书中，称这一行径为“教皇篡权的第一件作品”。
13.公元325年召开尼西亚会议所要解决的一个主要问题是什么？
“关于过复活节的问题。该问题始于安尼克托(Anicetus)与坡旅甲(Polycarp)时期，一直到维克多时期，仍悬而未决。这个问题因此就成了尼沙会议，在阿里乌派(Arian)之争之后要解决的最重要的议题。”——以撒·波义尔著《尼西亚会议的历史观》（1836年版），第23面。
注：尼西亚会议规定每年过春分月圆后第一个星期日（于3月21日至4月25日之间）为复活节。
14.为了落实这一会议决定，君士坦丁提出了什么倡议？
“因此，让我们不要与讨厌的犹太人有任何相同之处吧。”——优西比乌著《君士坦丁的一生》第三册，第8章。
15.在此之前的321年君士坦丁已经采取了什么行动使星期日成为不同寻常的一天？
他已在这一年发布文告，要求市民在“可敬的太阳日闲居市内”罢工歇业。
16. 优西比乌与另一位君士坦丁的忠实拥护者说，是谁将安息日的义务转移到了星期日（太阳日）？
“无论什么在安息日当尽的义务，我们（罗马教会）已将其全部转到了星期日里”。——优西比乌著《诗篇注释》，选自Patrologia Graeca，卷23，第1171，1172款。
17.公元314-337年罗马主教斯尔维思特（Sylvester）利用所谓“使徒权柄”为设立安星期日做了什么？
正式将第一天称为“主日”。
18.老底嘉会议决议中有何内容？
第29条规定：“基督徒不可犹太化，在星期六懈惰无为，而应在这一天工作；但在主日，他们应特别地尊重这日。”——哈夫勒著《教会会议史》（1896年英文版），卷二，第316面。
注：当摩西向法老说：“耶和华以色列的上帝这样说：‘容我的百姓去，在旷野向我守节。’”法老非但不许，而且还说：“你们是懒惰的！你们是懒惰的！所以说，‘容我们去祭祀耶和华’”出5:1, 17。老底嘉会议决议所表现的是与法老一样的精神。
19.基督徒到什么时候还守安息日为圣？
公开地在星期日与安息日的崇拜，可以追溯到公元五世纪。
注：“直到公元五世纪，守安息的习惯还在基督教会继续。”——莱曼·荷尔曼著《古代教会举要》第26章，第二部分。
许多守星期日的作者与神学家，虽然对安息日并没有多大的兴趣，然而，仍在其著作之中提到安息日被遵守的事实。如：嘉斯庭·玛特（St. Justin Martyr，100？-165？；天主教早期教父之一）著《与泰夫欧对话录》(Dialogue With Trypho)第47章；德尔图良（Tertullian，约160-225；天主教早期教父之一）著《论祷告》第23章；奥利金（Origenes，xq 185-254，教父哲学的主要代表之一）《民数记解说》(Homily on Numbers)第23章第四部分。无名氏著《圣使徒之建制》(Constitions of the Holy Apostles)第二册第7 部分，第59章；第七册，第3部分，第36章。
20.五世纪这一习惯有多广泛？
教会史学者苏格拉底（Scholasticus Socrates，约五世纪；君士坦丁堡主教）写道：“世界各地的教会几乎都在每周一次的安息日举行神圣的奥秘（圣餐），但亚历山大和罗马的基督徒，由于一些古时的传统，却不再这样行了。”——《教会史》第5 册，第22章《尼西兰与尼西兰会议之后教父著作选》第二辑，卷二，第32面。
21.古罗马到了什么时候还在守安息日？
到教皇格列高利一世（590-604）时。
注：格列高利谴责“禁止在安息日做任何事情“的人为“敌基督的传教士”【见他致罗马公民的书信，第13册，第一号，选自《尼西亚与尼西亚之后的教父》，第二辑，卷十三（1898），第92面】。教皇的这一指控表明，在他的时代，还有人在宣传守安息日，无论何工都不可作。
22.守安息日的传统是否留传了下来呢？
守安息日的传统在各个时代都有，散见于不同的地方。
注：“守第七日为安息日的踪迹可见于格列高利一世，五世和十二世纪伦巴第（意大利北部）。”——M’Clintock and Strong 著，《圣经、神学与教会文献百科全书》(Cyclopaedia of Biblical，Thological，and Ecclesiastical Literature)。
东正教多个世纪以来，一直在安息日与星期日两天举行聚会，拒绝照罗马规定在安息日禁食举张。例如：
叙利亚：“他们守安息日为圣，却不在安息日禁食，而是将禁食安排在复活节前夕。他们在星期六也有严肃会，吃肉，并向犹太人一样，在这一天过大节。”——撒母尔·柏羌亚斯(Samuel Purchas)，《柏羌亚斯的朝圣之旅》（伦敦，1625年版），第二部分，第8册，第6章，第1269面。
埃塞俄比亚（1534）：“因此，我们守这一日（安息日），但这并不是模仿犹太教徒，而是遵主耶稣基督与使徒的榜样而行。”——迈克·格德斯（Michael Geddes）《埃塞俄比亚教会史》，（伦敦，1696年版），第87-88面。
苏格兰凯尔特教会：“凯尔特人所用的是拉丁文的圣经，但不是天主教承认的惟一的拉丁圣经版本——武加大(Vulgate)。他们守星期六为安息的日子，而在星期日也举行特别崇拜。”——弗利克（1869-1942；欧洲史教授）著《中世纪教会的兴起》（普特曼，1909年版），第237面。
瓦典西人：意大利阿尔卑斯地区的瓦典西（Waldenese）在宗教改革运动广泛兴起之前，就提供以圣经为独一的信仰依据，抵制罗马天主教的许多没有圣经依据的教理，并守安息日为圣。在天主教出版的一本文献中有这样的记载：
“他们（指瓦典西人）不参加基督徒（指天主教徒）的弥撒，躲避十字架形象如躲避魔鬼似的。他们也不纪念神圣的圣母马利亚与使徒节日；有些人只在主日安息。而另有一些人的确与犹太人一样守安息日。”——译自多林杰博士（J.J.I.von Dollinger，1799-1890；德国天主教教会史教授）编辑的拉丁文献Beitrage zur Sektengeschichte des Mittelalters，卷二，第61号，第662面。
东方世界：印度与中国
印度：托玛斯·耶茨(Thomas Yeats)在其所著《印度教会史》（伦敦，1818年版）一书中，摘引多个史料来源说，印度教会的起源，始于耶稣基徒所拣选的使徒多马。他经波斯来到印度，在印度建立了多个教会。印度早期教会的一个特点是，他们拥有直接从“基督徒”得名的安提阿（徒11:26）教会所用过的古代的圣经。耶茨博士说：“就是在这些与世隔绝的地方，叙利亚文本的圣经找到安全的藏身之处，免遭罗马异端裁判所的搜寻与毁灭。这些文本保持着古老而清纯的印记。”（同书第167面）。“他们守安息日为圣，这在他们中间乃是一个盛大的节日，与教会古老的传统相吻合。”（同书第133，134面）
克劳底斯布禅安南主教(Rev. Claudius Buchanan)说：“他们保持了圣经的纯洁；他们的教义，就作者所知，乃是圣经的真道。而且，他们在全国还在第七日守基督徒崇拜日。”——《亚洲基督徒之研究》（费拉德费尔，1813），第143面。
早期印度基督徒守安息日的传统，还可以从罗马天主教所建立的异端裁判所留下的文稿中得到证实。1545年11月10日，耶稣会士方济各·沙勿略(Francis Xavier)，在写给教皇约翰三世的信中说：“犹太教的邪恶日益在东印度漫延”。他所指称的邪恶之一就是守安息日为圣。当一位守安息日的信徒被异端裁判所拘捕时，他被控“犹太化了。就是说他遵守摩西律法的规条；诸如不吃猪肉、兔子与没有鳞的鱼等；以及在安息日参加圣会。”——德龙(Dellon)著《异端裁判所在革欧》（Account of the Inquisition at Goa伦敦，1815年版），第56面。
他们认为这些守安息日的印度信徒是复兴的犹太教徒。德龙在书中继续写道“在一百被当作犹太教被定死刑的人中，只有不到四个人在临死时，承认自已所信的是犹太教的信仰，其余的人则声明并抗议到最后的一口气，说他们一生都是基督徒。”——同书第64面。
中国：孔子之前　
现代人考查中国远古历史所依据的可信的材料，是孔子所编撰的五经。而惟一从秦始皇大火中幸存的一本古经是《易经》。因此，《易经》乃是最为可靠的考查中国古代史的宝贵资料
古人称《易经》为“群经之首”，又称之为“五经之原”。《易经》是五经的枢纽和根本。传统认为，最早的《易》为伏羲所作。而伏羲所处的年代，当在大禹之前，即公元前2205年之前。从伏羲画卦至周代之始，经过三千六百多年。据传说，夏代的易称为“连山”，商代的易称为“归藏”。我们现在所说的《易经》又称《周易》，实则经过了四圣之手——伏羲、文王、周公、孔子——最后由孔子修订成书。
《易经》中，不仅记载了安息日，而且还记载了中国古人是如何守安息日的。请读易经《复卦第二十四》。
原文：复：亨。出入无疾，朋来无咎。反复其道，七日来复，利有攸往。
译文：《复》卦：亨通无碍。或出或入均无疾患，有朋友驾临，是福无祸。往返有一定的规律，每逢第七日返回。
此句点明了有位朋友在按着一定的规律降临，即每逢第七日返回。根据《易经》，这一规律就是天行动规律。
原文：“反复其道，七日来复”，天行也”。
译文：“返往有一定的规律，每逢第七日驾临”，这是天行的规律。
我们现在使用的年月日等都是天体运行的规律。但没有七日一循环的天体运动规律。古时之人，在这一日有何行为呢？
原文：象曰：雷在地中，复。先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。
译文：《象传》说：雷在地中，这就是《复》卦的卦象。古代的君王一到此日则闭关静养。
对文中的“至日”一词，有必要作些说明。传统对这个词的理解为“冬至”或“夏至”。其实是一种误解，因为，“至日”（冬至与夏日）一年才往返两次，而这里的“至日”却是“七日来复”，每隔七天就来临。因此，“至”应作“到达”，“来临”解。这一脱离语境的牵强解释，上千年来竟一至被作为正解传了下来。不过，我们不需在此苛责于古人。安息日的传统在他们的时代已失传。我们应当庆幸的是，我们今天有一本完全的圣经，可以从中学习祖先们求而未得的天道。
可见，中国古人不仅知道安息日，而且还懂得正确的守安息日的方式。关于中国古人与安息日的关系，详见本书的附录。
（资料来源：王敬之著，英文版《上帝与中国古人》（Read Publisher，1998年版）第239-254面。）
孔子之后　
据信，在耶稣降世之后，第一个将福音传到中国的是门徒多马，是“从那里（指印度），多马来到中国，在Cambala（据认为就是现在的北平）传讲福音，并建立了一个教会。”托玛斯·耶茨(Thomas Yeats)著《印度教会史》第73面。不幸的是，多马的早期活动，现在尚未发现可靠的文献资料。
福音在唐朝时兴盛一时，且为后人留下了宝贵史料。明末天启五年（1625年），被遗忘了八百余年的大唐景教碑，在陕西省西安西南150里处被发现。大唐景教的传入是由聂斯托利派（Nestorius, 381-451）教会与说亚兰语的叙利亚教会，在公元七世纪经波斯传入唐朝长安的，当时被称为景教。第一个将此碑文公诸于世的明臣李之藻对景字的解释为“景者，大也、昭也、光明也”。碑文说此教“七日一荐，洗心反素。真常之道，妙而难名，功用照彰，强称景教”。即每到第七日，是一次进献拜上帝的时间，在这一天，当洗除恶念，恢复纯朴的本性。景教实为现在所说的基督教。从上面的记载，可以看出公元七世纪中国基督徒是守安息日的。景教碑原文，可参见刘小枫主编《道与言——华夏文化与基督文化相遇》（三联书店，1995年）第11-41面。
太平天国与安息日：1837年，出自农民家庭的广东花县的洪秀全（1814-1864），在屡次未中之后，偶从外国传道士手中获得一本《劝世良言》（即中文文理本《新约全书》），之后，又见到一些奇异的异象。1843年6 月创办“拜上帝会”。次年开始传道工作。作《原道救世训》、《原道醒世训》、《原道觉世训》等福音布道文。1847年制定各种仪式和“十款天条”（即“十条诫命”）。1851年1月11日，在广西金田举行起义，号称“太平天国”。太平军严禁拜偶像，所到之处，毁除一切有偶像的场所，威振一时。太平天国砸孔子牌位与天主教圣徒像的举动，激起了儒生（如曾国潘等）与天主教士的不满。《资政新篇》所提出的与外国建立平等外交关系的主张，使从鸦片中获大利的英国极为不满。加上晚期天朝政府的腐败，结果，太平天国在满清政府军、湘军与外国势力的联合攻击下，以失败而告终。太平天国对许多重大的圣经真道的无知,与偏离圣灵的带领,则是其失败致命的内在原因。
“这时，洪禁止使用鸦片，甚至香烟以及一切兴奋性饮料，并严格地遵守安息日。”——玲利（Lin Le）著《太平革命》卷一，第36-48，84（伦敦，1866年版）
“第七日的遵守是最为宗教性与最严格的。太平天国所守的安息日就是我们的星期六。……安息日以祷告开始，另有两次崇拜事奉，每次均以祈祷诗歌开始：
“赞美皇上帝，我们的天父；
赞美耶稣救世之主，
赞美圣灵。”——同书第319面。
太平天国所印行的《天条书》，为太平天国军民必读的课本。其中的“十款天条”如下：1、崇拜皇上帝；2、不好拜邪神；3、不好妄题皇上帝之名；4、七日礼拜颂拜皇上帝恩德；5、孝顺父母；6、不好杀人害人；7、不好奸淫乱；8、不好偷窃劫；9、不好讲谎话；10、不好起贪心。这十款天条，平时是会员的生活守则，战时则成为军事纪律。参见1989年版《辞海》“十款天条”、“《天条书》”、“太平天国”、“洪秀全”等有关条目。
23.罗马天主教会对更改安息日有何声称？
“问：你是否有其他办法证明，教会有权设立节期的条例吗？”
“答：教会若无此权力，就不可能使现代宗教人士与她相同——她就不可能以遵守七日的头一日来代替星期六七日的第七日，这一没有圣经权威的改变。”——司提反·肯兰，《教理问答读本》（第3版），第174 面。
注：由于缺少足够的亮光与深入地查考圣经，再加上改革时期一些人对安息日的强烈反对，罗马天主教所设立的星期日，被改正教派所沿袭，并奉为“主日”。但现在已经很清楚地显明，星期日被不是天父所“裁种的”，而是背道的活动与结果。上帝现今有神圣的信息发出，呼召忠实的信徒复兴这一伟大真理，在安息日的问题上，进入合乎圣经的彻底与忠实的变革（请读下一章注）。
第十二节 安息日之复兴
1.基督是怎样论说根据人的吩咐而作的礼拜的？
“他们将人的吩咐当作道理教导人，所以拜我也是枉然”。太15:9
2.法利赛人废了什么诫命？
“上帝说：‘当孝敬父母。’又说：‘咒骂父母的，必治死他。’你们倒说：‘无论何人对父母说：我所当奉给你的，已经作了供献，他就可以不孝敬父母。’这就是你们借着遗传，废了上帝的诫命。”太15:4-6
3.当问到“法利赛人听见这话，不服，你知道吧？”救主是怎样回答的？
“凡裁种的物，若不是我天父裁种的，必要拨出来。”太15:13
注：对第五条诫命是这样，对其他的各条诫命也是如此。如果人借着遗传废掉了上帝的其他任何一条诫命，这些话也同样适合于这些人。他们同样犯有废掉上帝诫命的罪。
4.安息日是何时由何人“裁种的”？
“因为六日之内，耶和华造天、地、海和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，定为圣日”。出20:11
5.是谁宣称自己制定了星期日的制度？
“问：教会（天主教会）有权改变上帝的诫命吗？
“答：作为对第七日和旧时律法规定的其他节日的取代，教会规定可将星期天分别为圣，作为礼拜上帝的日子；这些现在要作为上帝的诫命来遵守，而取代古时的安息日。”——理查德·查伦勒（Richard challoner，1691-1781；英国天主教神父），《天主教基督徒教程》（1853年版），第204面。
注：“我们天主教徒遵守星期日为圣日以取代星期六所凭借的权威，与我们其他的信条所凭借的权威完全相同，这就是‘永生上帝的教会，真理柱石和根基’（提前3:15）的权威。而你们改正教徒在这一点上却没有任何一方面的权威可资借用：因为在圣经里找不到这样的权威，而你们又不允许有别的权威存在。但事实上，你们和我们在这一点上都一致，都是追随传统（Tradition）；但我们追随，是因为我们相信它是上帝圣言的一部分，教会是上帝指定的圣言的保卫者和解释者；而你们却一面追随教会的传统，一面一直贬低传统为谬误和背道的指导，‘说这传统常废了上帝的诫命’”——《克里夫顿单张》(Clifton Tracts)卷四，“向全体基督徒提一问”，第15面。
6.最后的救赎如何临到上帝的子民？
“你们这因信蒙上帝能力保守的人，必能得着所预备、到末世要显现的救恩。”彼前1:5
7.当上帝的救恩“临近”时，他要赐福给谁？
“耶和华如此说：‘你们当守公平，行公义；因我的救恩临近，我的公义将要显现。谨守安息日而不干犯，禁止己手不作恶；如此行、如此持守的人便为有福。”赛56:1-2
8.这赐福是仅限于某一种人吗？
“还有那些与耶和华联合的外邦人，要侍奉他，要爱耶和华的名，要作他的仆人——就是凡守安息日不干犯，又持守我约的人。我必领他们到我的圣山，使他们在祷告我的殿中喜乐。”赛56:6-7
注：从这些经文可以看出，在末日，当人们等候救主显现时，必发出呼召，叫那些真正爱主的人与世人分开，遵守主真正的安息日，远离一切邪恶。
9.上帝让他的仆人在那时怎样行？
“你要大声喊叫，不可止息；扬起声来，好像吹角。向我百姓说明他们的过犯，向雅各家说明他们的罪恶。”赛58:1
10.上帝发出了什么信息来振兴安息日？
“你若在安息日掉转你的脚步，在我圣日不以操作为喜乐，称安息日为可喜乐的，称耶和华的圣日为可尊的；而且尊重这日，不办自己的私事，不随自己的私意，不说自己的私话，你就以耶和华为乐。耶和华要使你乘驾地的高处，又以你祖雅各的产业养育你。这是耶和华亲口说的。”赛58:13-14
注：耶和华的安息日在现今，并没有被大多数自称为基督徒的人称为圣日和可尊重的。很多人责难这一日为“犹太人的”。主预知这世代会如此，早就感动他的先知写了下来。“你若在安息日掉转你的脚步”。这是很强烈的一句话，表明许多人在践踏上帝的日子，在这日做自己所喜乐的事，而没有寻求上帝，尊敬他，将安息日守为圣日。
11.那些参与这复兴的人称为什么？
“你必称为补破口的，和重修路径与人居住的。”赛58:12
12.另一位先知说那些名义上的教师在上帝的子民中作了些什么？
“其中的祭司强解我的律法；亵渎我的圣物，不分别圣的和俗的，也不使人分辨洁净的和不洁净的，又遮眼不顾我的安息日；我也在他们中间被亵慢。”结22:26
13.为了保持这种理论，他们是怎样做的？
“其中的先知为百姓用未泡透的灰抹墙，就是为他们见虚假的异像，用谎诈的占卜，说：‘主耶和华如此说’，其实耶和华没有说。”结22:28
注：那些提出不守安息日，而要守七日的头一日的人，所提出的理由不仅是站不住脚的，而且自相矛盾、自相对立的。一个理由恰好攻击了另一个理由。这正象那些被犹太官长们用来定耶稣的罪的见证一样。对这些见证，圣经上说“祭司长和全公会寻找见证控告耶稣，要治死他，却寻不着。因为有好些人作假见证告他，只是他们的见证各不相合”可14:55-56。见证本身彼此不合就说明，他们的见证是假的。大概不会有什么比那些守星期日的人给出的理由更不相合的了。请看：
这个说安息日已从第七日改到了第一日。
那个说，安息日的诫命只要求六天劳作之后休息一天就可以了，所以没有改变。
有的又认为，所有人都应该守星期日，因为，他们都认定，上帝没有指定特定的一天，然而，意见必需一致；若是让每一天，或任何一天都成为安息日，那就等于根本没有安息日了。
而另外一些人，为了避免谈上帝律法的要求，强辩说，安息日是那些与我们为敌，与我们相对的，是被废掉，而钉在十字架上的那些规条之一。但他们仍旧承认，休息一天是必须的，因此，他们说就选中了基督的复活日。
另一种观点认为，他们相信无法确定哪一天是第七日，然而他们在确定第一日的问题上却毫无困难！
有一些人竟胆大到宣布现在的星期天就是起初的第七天的地步了。
而另一些人，以同样肯定的语气说那些守第七日的是靠行律法称义，是从恩典中坠落了。却认为守星期日乃是靠恩典称义，因此将聚会都安排到星期日。
还有一类人，他们显得更开明一些，说，他们相信人人都应心里意见坚定，无论是守这日、那日，还是不守任何一天。其实个人的意见，只能在没有上帝明确命令的地方才有发表的余地。有了上帝的命，就应该遵命。
还有一些人，好像找到了争论中的失环，或是不可或缺的东西，这通常是一些比普通人更为聪明的人，有时竟宣称，在一个转动的圆的地球上根本就不可能守第七日；但很奇怪，他们在任何地方守星期日都毫无困难，而且相信，这一天，应该在全世界被人谨守。
更有甚者，有一种人比这些人都更可怕，更胆大妄为，竟象古时的希律王一样，为了杀害基督，竟杀了伯利恒的所有男孩，这些人甚至教训人说，所有的十条诫命都已废除，他们的目的只是想回避第四条诫命的义务。但是，正如同上帝的受膏者逃脱了希律的谋杀一样，这些人也必须在审判大日面对上帝和他的律法（雅2:12），他们必看到第四条诫命与其他诫命一样，毫无变化。
基督说：“所以，无论何人废掉这诫命中最小的一条，又教训人这样作，他在天国要称为最小的；但无论何人遵行这诫命，又教训人遵行，他在天国要称为大的。”太5:19
13.主如何论说这未泡透灰的墙？
“所以你要对那些抹上未泡透灰的人说：‘墙要倒塌，必有暴雨漫过。大冰雹啊，你们要降下，狂风也要吹裂这墙。”结13:11
14.这些冰雹何时降下来？
“你曾进入雪库，或见过雹仓吗？这雪雹乃是我为降灾，并打仗和争战的日子所预备的。”伯38:22-23
15.最后的七大灾的哪一灾要下雪雹？
“第七位天使把碗倒在空中，就有大声音从殿中的宝座上出来，说：‘成了’……各海岛都逃避了，众山也不见了。又有大雹子从天落在人身上，每一个约重一他连得。”启16:17-21
16.为让他的子民为大灾难作好准备，上帝期望他的仆人做什么？
“上去堵挡破口，……为以色列家重修墙垣，使他们当耶和华的日子在阵上站立得住。”　结13:5
17.他们不是为了缝上这上帝律法中的破口（失落了安息日），补好缺口，而是干了些什么？
“这些人所见的是虚假，是谎诈的占卜。他们说是耶和华说的，其实耶和华并没有差谴他们，他们倒使人指望那话必然立定。”结13:6
18.在地上的历史的尾声之时，上帝向世界传来了什么信息，要转离假崇拜，而崇拜真上帝？
“应当敬畏上帝，将荣耀归给他；因他施行审判的时候已经到了；应当敬拜那创造天地海和众水泉源的。……叫万民喝邪淫大怒之酒的巴比伦大城倾倒了！倾倒了！……若有人拜兽和兽像，在额上或在手上受了印记，这人也必喝上帝大怒的酒；此酒斟在上帝忿怒的杯中纯一不杂，他要在对天使和羔羊面前，在火与硫磺之中受痛苦”。启14:7-10
注：这是在主来临之前最后一个传给全地的福音信息。在此信息之下，必出现两班人，一班是有兽（教皇）印记，一班是守上帝诫命，有他的印，第四条安息日诫命的人。
19.圣徒是怎样描述那些接受这道信息的人的？
“圣徒的忍耐就在此；他们是守上帝诫命和耶稣真道的。”启14:12
“爱你律法的人有大平安，什么都不能使他们绊脚。”诗119:165
20.顺从能给古代以色列人带来什么？
“甚愿你素来听从我的命令！你的平安就如河水；你的公义就如海浪。”赛48:18
21.遵守诫命还有什么福惠？
“敬畏耶和华是智慧的开端；凡遵行他命令的是聪明人。”诗111:10
22.对甘心听从的人有何应许？
“你们若甘心听从，必吃地上的美物。”赛1:19