第八课中国文字见证下的圣经古史

　　《圣书》是发行量最大的经典书籍。人们早已发现，圣书中有着最为崇高的伦理道理原则，昭示着圣书的神圣来源；有无数人的生命因为上帝神圣的话语而发生了根本的改变，见证着圣书真理的大能；圣书中大量预言的应验，一方面见证着圣书中上帝的奇妙；另一方面，也说明圣书的正确性是可以被检验的。即使是在科学与历史方面，圣书虽经受了无数的挑战，但从未受到丝毫的伤害；相反，每一次挑战的失败，反而更表现了圣书的科学性与在历史性上的可靠性。

　　然而，初读《圣书》的中国读者，似乎有茫然与无所适从的感觉。首先，流行的中文圣书译本，缺乏像中国经典所共有的语言节奏美、形式美与意境美，总之是缺乏中文读者所熟悉的那些言辞之美；其次，圣书中所说的历史不为华人所熟悉，人物的名字更是难以记住，缺乏亲切感；第三，除了有一处在中文译本中有提到“秦国”（以赛亚书49：12）外，再找不到直接谈到华夏文明的记录，少了一点关联性，初读之下，有一种事不关己的感觉。而且，圣书所记载的人类古史，听起来像是荒诞不经的神话，或是文学式的寓言故事。倘若能找到证明圣书所记载的人类古史的佐证，必有助于培养对圣书的信心，进而接受圣书为上帝的话，为真理的宝藏与人生无误的指南。

1. 圣书的什么书卷记载了人类的古史？

　　圣书《创世记》的头十一章，集中记载了从创世到人类分散，散居各地的1700多年人类的远古历史。

2. 这段远古史主要有哪些事件？

　　主要有四件大事：

　　* 创造。起初，上帝在六日之内创造天地海和其中的万物，第六日造男造女，第七日便安息，定第七日（即现今之星期六）为圣日（创世记第一、二章）。

　　* 试探与堕落。魔鬼撒但附身于蛇，试探女人，结果女人与亚当双双犯罪，被逐出伊甸园（创世记第三章）。

　　* 洪水。地上的罪恶剧增，世上居民终日思想的尽都是恶，上帝不得不用洪水清洗地上罪恶（创世记第六、七、八、九章）。

　　* 巴别塔。洪水之后的101年，地上的人建巴别塔以扬名立万。上帝变乱地上人的语言，将人分散到世界各地，开始出现各国的历史（创世记10、11章）。

3. 请问这些古史有什么可资考查的历史证据呢？

　　根据圣书的记载，在人类的始祖亚当犯罪之后的1656年，上帝兴起了地上的洪水来清除那个时代的罪恶。可想而知，在那之前的文明，都被洪水所毁，可资考查的历史资料所剩无几。被挖掘出的一些化石，显然是洪水之前的时代记录，但人们对化石的解释，存在着很大的分岐。

　　同时，圣书记载，伊甸园在人类犯罪之后，仍然留在地上。但可以断定，在洪水时期，上帝将伊甸园收到了天上，加以保存。因为在圣书的最后一卷书《启示录》中，又出现了《创世记》中伊甸园里面的生命树。基于此，在伊甸园中发生的事，就更无证可考了。

　　不过，世界上有很多地方，都有关于创世以及古时洪水的传说。华夏文明也不例外，只不过在华夏文明中有比传说更确实的佐证。

4. 在华夏文明中，有什么可以佐证圣书所记载的上古人类史？

　　中国的文字、经典与历史年代，都有可能为圣书的记载提供佐证。我们在这里重点以中国文字作为证明。

5. 中国文字起源于何时？

　　文字是记录语言又代表语言的符号体系。一般认为，文字的出现或在语言之后。只有当书面记录与交流成为必须时，文字的出现才有了现实的必然。现在，我们常把“文”与“字”连起来使用。其实，两者之间有细微的区别。中国文字中把那些不可再拆分的单独的字叫做“文”，如“木”、“日”等。这些基础部件如拼音的字母一样，组成其他所有的汉字。中文中的独体字不多，大约为280个左右；“合体为字”，指由两个或两个以上的单个字组成的汉字，就叫做“字”。大部分汉字都是合体字。

　　古人把研究文字的学问叫做“小学”，现在叫做“文字学”。现代汉字文字学界，对中国文字是如何产生的，在什么时候产生的，其发展过程如何？均无公认的结论。但以传统所说中华文明上下五千年的历史来看，一般认为中国文字的历史应介于四千至五千年之间。

6. 目前所发现最早的中国文字是什么形式，是如何被发现的？

　　甲骨文，指中国商朝晚期王室用于占卜记事而在龟甲或兽骨上契刻的文字，是中国已知最早的成体系的文字形式，现代汉字即由甲骨文演变而来。

　　说起来，甲骨文的发现过程，还真是充满传奇色彩。十九世纪末叶，河南安阳小屯村的农田中常常挖出甲骨，并被当作中药材“龙骨”卖掉。1899年，这些“龙骨”被贩到京津一带时，引起了金石学家王懿荣等人的注意，并进行高价搜购，按字论价，在一年左右的时间里搜集了一千五百片甲骨。

　　1900年秋，八国联军入侵北京，王懿荣自杀殉国。后人将他尚未来得及进行深入研究的甲骨卖给刘鹗。刘鹗于1901年开始搜集甲骨，两年之后写成第一部收录甲骨文的书。古董商人为垄断货源，从中渔利，故意隐瞒甲骨出土地，后经罗振玉多方查询，才最终确定甲骨出土于河南安阳黄河之滨的小屯村。民间与后来的民国政府及中华人民共和国政府，都曾组织挖掘，出土了大量的甲骨残片。目前发现有大约15万片甲骨，4500多个单字，为甲骨文的研究提供了宝贵的资料。

7. 现在发现的最早的甲骨文是什么时代的？

　　现在发现的殷商甲骨文，最早是商朝的武丁时代（公元前1271年至公元前1213年）的，据今大约三千三百年左右，略晚于摩西写作《创世记》的时间。

　　1985年夏，陕西考古研究所镐京考古队在西安市西南20多公里的长安县斗门镇花园村一带，发掘西周名都镐京的大型宫殿建筑遗址时，意外地发现了一处“龙山文化”时期的原始社会部落居住遗址，并且在这个遗址上发现了一批刻有文字的甲骨。据此，考古学家和古文字学家认为，它是中国迄今所见的最早的甲骨文，这批甲骨文的历史至少可上溯到4500~5000年之前，比过去认定的商代甲骨文要早1200~1700年。

　　如果西安甲骨文的时间可以确定，那么，最早的甲骨文就可追溯到4500年前左右。这个时间点也与中国文化的历史大体吻合。从殷商遗址出土的甲骨文较好的体系来看，它的起源应当能再往前推几百年。依此来看，比较保守来说，甲骨文通行的时间至少不会晚于摩西写《创世记》的时候。

8. 圣书所载的六日创造第七日安息，在华夏经典中是否有佐证？

　　《易经》被誉为“群经之首”，对天的创造叙述众多，仅举二例佐证：

　　* 创造的顺序与圣书所记一致

　　“有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所错。”《易经·序卦》

　　请注意，男女在万物受造之后，而且是先有夫妇，后有父子。这与圣书记载完全一致。

　　* 七日来复，指向安息日。

　　《易经》中的“复”卦，提到“七日来复”。

　　原文：“复：亨。出入无疾，朋来无咎。反复其道，七日来复，利有攸往”。
　　译文：“复卦：亨通无碍。或出或入均无疾患，有朋友驾临，不为追究罪咎。来往有一定的规律，每逢第七日返回。有利于前往。”

　　对以上的卦辞，孔子作了进一步解释：“复亨，刚反，动而以顺行，是以‘出入无疾，朋来无咎’”（ “复”之所以亨通，是因为有刚正的“天”返回，顺天而行，故而“出入无疾，朋来无咎”）。

　　《易经》中进一步指出“反复其道，七日来复，天行也。”，说明“七日来复”的规律，是天临世界的规律。“《象》曰：‘不远之复’，以修身也。” 又点明了来复往返的第七日与人修身养性的关系。

9. 甲骨文是否有对上帝创造亚当（男子）的佐证？

　　根据圣书启示，上帝按照自己的形象和样式造男造女（创1：26-27）。也就是说，上帝最早造的，就只有两个人。甲骨文的元（），从二从人，就是二个人的意思。人在宇宙中的地位，“比天使（或作上帝）微小一点，“当时夫妻二人赤身露体，并不羞耻”（创2：25）。因为上帝赐给他们以“荣耀尊贵为冠冕”（诗篇8：5）。就是说，他们身上有荣耀遮蔽，显得尊贵无比。

　　我们再来看男女的受造。圣书上说：“耶和华上帝用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当”（创世记2：7）。希伯来文的亚当是一个双关语，既是亚当的名字，也有“红色的人”的意思。

　　中文字“赤”，兼具“红色”与“赤身露体”的意思，一字双关。甲骨文中的是这样写的（人+火＝赤）。

10. 甲骨文中有没有什么字与造女人有关？

　　亚当被造好之后，上帝将他放在伊甸园，“修理看守”（创2：15，比较甲骨文“男”）又说，“那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他”（创2：18）。

　　圣书记载了女人的受造过程。令人惊奇的是，女人是从男人身上的一根肋骨造出来的！“耶和华上帝使他沉睡，他就睡了。于是取下他的一条肋骨，又把肉合起来。耶和华上帝就用那人身上所取的肋骨，造成一个女人，领她到那人跟前”（创2：21-22）。这样，待女人受造之后，上帝的创造大工才一切妥当，就宣告完成。

　　甲骨文中的（妥），似乎暗含着圣书的记载。字典上的解释是：会意。从爪女。爪指手。意思是得到了女子就安稳、安定了。本义：安稳,安定。“妥”字的上部是“爪”字，而下面是“”（女）。甲骨文的这个“妥”字，似乎暗指从上面来的手，取出“女人”，才一切妥当，大功告成之意。

11. 人类最早的家园在哪里？

　　“耶和华上帝将那人安置在伊甸园，使他修理看守”（创2：15）。伊甸园是亚当与女人最早的家。甲骨文中的“宫”（），似乎形象地表明二人世界，二人家园。

　　甲骨文中更有“”形象的表示，人类最早的田园。田园当中纵横交叉的“十”，即是代表从伊甸园中间流向四方的四道河（创2：10-14）。

12. 上帝将人安置到伊甸园之后，对他有何吩咐？

　　“耶和华上帝吩咐他说，园中各样树上的果子，你可以随意吃。只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。”创2：16-17

　　上帝吩咐人约束他的口，禁止他吃“分别善恶树上的果子”。甲骨文中的“束”、“禁”与“丧”，似乎都与上帝的吩咐有关。

　　从甲骨文的“束”字来看，所需要约束的，是不要用“口”去吃“木”上的果子（，）。而在两棵树之间发出的指示，明显是有令所禁止（）的事情在内。而甲骨文中的“丧”（）似乎清晰的刻画了，若两人伸手从树（“木”）上摘果入口的话，就必然有“丧”命的危险。

13. 魔鬼撒但是如何试探人类始祖的？

　　“耶和华上帝所造的，惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇对女人说，上帝岂是真说，不许你们吃园中所有树上的果子吗？女人对蛇说，园中树上的果子，我们可以吃，惟有园当中那棵树上的果子，上帝曾说，你们不可吃，也不可摸，免得你们死。蛇对女人说，你们不一定死，因为上帝知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如上帝能知道善恶。”创3：1-5

14. 人类的始祖有没有听从上帝的吩咐呢？

　　圣书所记载的历史表明，人类的始祖没有听从上帝的吩咐。当魔鬼撒但附于蛇身引诱人偷吃禁果时，人间的悲剧就从此诞生了。灵感的笔详细地记载了这场人间悲剧发生时的情形。

　　“于是女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了。又给她丈夫，她丈夫也吃了。他们二人的眼睛就明亮了，才知道自己是赤身露体，便拿无花果树的叶子，为自己编作裙子。”创3：6-7

　　中国的先祖们似乎用文字把那些口耳相传的重要的人类古史记载了下来。我们来看中文的“婪”（）。在甲骨文中，女人来到两棵树下，便生起来贪婪之心。而所摘取的果子，并没有给他们带来智慧与幸福，而是无尽的苦楚（）。甲骨文中的“楚”（），形象地描述了人走到两树之下，摘果入口的痛苦结果。

15. 上帝对犯罪的世人有何救赎之法呢？

　　圣书记载，上帝在人类犯罪之后，来到伊甸园，对伊甸园所发生犯罪事实进行了调查（创3：8-13）。然后，发出了宣判。上帝先是咒诅了附身于蛇的魔鬼撒但。但在宣布对亚当与女人的惩处之前，在人类历史上，第一次宣布了上帝救世的好消息—他要差遣“女人的后裔”来救赎人类，消灭魔鬼。

　　“我又要叫你和女人彼此为仇。你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟”（创3：15）。

　　这个好消息，似乎也被华夏先祖在文字中记录下来。请看甲骨文的“好”字：

　　（+＝）（子+女＝好）

　　甲骨文的这个“好”字很有意思，虽为“女人的后裔”。然而，这个“子”，却排在“女”之前。在圣书中，这个“女人的后裔”就是道成肉身，从童贞女马利亚而生的耶稣基督。作为创造天地万物的道，基督本在任何人类之前就存在。

16. 在甲骨文中，“幸”是怎么写的？

　　。这个字的组成非常的有意思。什么叫做幸呢？“凡应死而生曰幸。应生而死曰不幸。”这个字的上半部是正立的“大”人（），下半部是 “屰”（倒立的人）（），同“逆”，是“背逆”、“不顺”的意思。合起来，就是一位“顺服的大人”，从天而降，来救助“背逆”、“不顺”的人，这就是一件大幸事。

　　新约圣书论到耶稣的顺服时，这样说，“他本有上帝的形像，不以自己与上帝同等为强夺的。反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上”（腓利比书2：6-8）。

　　而在论到耶稣以他的顺服，来拯救悖逆的世人时说，“如此说来，因一次的过犯，众人都被定罪，照样，因一次的义行，众人也就被称义得生命了。因一人的悖逆，众人成为罪人，照样，因一人的顺从，众人也成为义了”（罗马书5：18-19）。

17. 关于洪水的事，甲骨文中有什么相关的佐证吗？

　　说到洪水的故事，就算没有读过圣书的人，也可能听说过挪亚方舟。当时地上的人多了起来，“在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶”（创6：5）。耶和华上帝决定用洪水除灭地上的罪恶，并吩咐挪亚造方舟。凡进入方舟的人，都能免受洪水的灾难。“当挪亚六百岁，二月十七日那一天，大渊的泉源都裂开了，天上的窗户也敞开了。四十昼夜降大雨在地上。正当那日，挪亚和他三个儿子闪，含，雅弗，并挪亚的妻子和三个儿妇，都进入方舟”（创6：11-13）。结果，世上只有挪亚一家八口人，因着方舟而得以存活下来。

　　甲骨文中的，给人留下许多想象的空间。莫非它所记录的，是“八口”人所进入的方舟（）？事实上，洪水之后的人类，就是从挪亚一家八口发展起来的。华人所特别喜爱的“八”，是否也与这“八口而发”有一定的关联呢？

　　中文里的“昔”，在甲骨文中为、，指有火灾之日。甲骨文中的“灾”，繁体为“災”，有几种不同的写法，如与。《说文解字》认为这是一个会意字，解释为“天火也”，用现代的话来说，就是老天爷发的怒火。毫无疑问，挪亚时期的洪水，是人类自始祖犯罪以来最大的灾难。人类历史所能追忆的往昔，也就始于洪水之时了，因为之前时代的烙印都被洪水冲没了。

18. 华夏民族有什么与洪水相关的传说故事吗？

　　有趣的是，中国传说中最古老的人物里有女娲、神农与伏羲三个人物。传说中女娲“抟土为人”、“炼五色石补天”，乃是人类的始祖；神农与伏羲是与他生活在同一时代的圣人。现存的《神农本草经》，即托神农之名而作。而伏羲则被普遍认为是中国之精华八卦的创始人。最值得注意与令人惊讶的是，这三个传说人物的名字的发音，与方舟中的幸存者挪亚、闪、雅弗极为相近。这种惊人的相似性，使我们有理由相信，中国的先民们所了解的人类历史，与《圣书》的记载相去不远。

　　在中国先祖的信仰中，万物都是天所造，人更是上天创造的绝作。洪水之后，世上只有挪亚一家八口幸存。这样，挪亚实际上成了人类新的始祖。“抟土造人”的传说，必是在久远的历史年代中，对上帝用尘土造人，与挪亚成了新始祖的误传。女娲在洪水之时，“炼五色石补天”，也应该是对挪亚出方舟之后，用石头筑坛献祭，上帝将彩虹放在天上，作为与挪亚立约之记号这件事的误传（创8：20;9：7）。然而，有一点是肯定的：补天之事，乃是因天下有大洪水而起。这也从另一方面证实了圣书所记载的洪水的真实性。因为科学的概率论，排除了相距遥远的两个文明，纯粹偶然地记下了同一事件以及三位同名当事人的可能性。

19. 巴别塔事件是怎么一回事？

　　洪水事件之后的101年，当时天下的人都说一样的语言。他们来到一个叫做示拿的地方，遇见一片平原，“彼此商量说，来吧，我们要作砖，把砖烧透了。他们就拿砖当石头，又拿石漆当灰泥。他们说，来吧，我们要建造一座城和一座塔，塔顶通天，为要传扬我们的名，免得我们分散在全地上”（创11：3-4）。

　　这些人虽然出生在洪水之后，却似乎没有学到什么教训。他们不去荣耀上帝的名，却想通过建城与塔变得强大，好“传扬我们的名”。上帝出于对世人的爱护，免得他们在错误的道路上越走越远，就“在那里变乱天下人的言语，使众人分散在全地上，所以那城名叫巴别（就是变乱的意思）”（创11：9）。

　　圣书还记载了那一年，有一个小孩出生，取名叫法勒，以纪念这件事。“希伯生了两个儿子，一个名叫法勒（法勒就是分的意思），因为那时人就分地居住”（创10：25）。

20. 上帝为什么要把人分散到各地？

　　圣书上说，上帝“从一本造出万族的人，住在全地上，并且预先定准他们的年限，和所住的疆界。要叫他们寻求上帝，或者可以揣摩而得，其实他离我们各人不远”（徒17：26-27）。

　　比保罗早近二千多年的中国祖先说，“皇天上帝赋予中国之人民，划定疆土，使周的先王可以祭祀上天”（《书经·梓材》）。表明先人相信上帝，相信中国的疆土也是因皇天上帝划定，目的就是为了让华夏民族去祭祀上天，“要叫他们寻求上帝，或者可以揣摩而得”。

　　巴别塔事件发生的时间是公元前2247年，而中国有记载的历史则始于公元前2205年建立的夏朝。两者之间相距42年，也为圣书所载人类从巴别塔带着不同的语言分散全地，提供了有力的佐证。

静思人生

1. 通过本课的学习，您是否更加感到了汉字的奇妙？
2. 汉字与圣书故事的不谋而合，是否增添了您对圣书作为经典的信心？
3. 世上古老的文字几乎均已弃用，只为少数学者所认识；但中国文字一直用到今天，这中间是否有上苍的美意，好让人口众多的华人能透过这些文字见证圣书的可靠性，并引导现代华人回归先祖所秉持的敬天传统？