【回归篇】第1讲复临运动的昨天和今天

【回归篇】第一讲复临运动的昨天和今天

开场祷告

慈悲仁爱的圣天父，我们满心的感谢赞美主!主我们感谢您带领我们来到新的一年，也在这一年的开始，我们能够有机会来打开圣经，来寻求主的真理，求主的圣灵来带领我们整个的聚会、学习，我们献上祷告，奉基督的圣名！

我们这次的讲座我们想大概从四个方面来谈这个问题，第一个我们来谈我们整个信仰的根基，就是我们的圣经和用什么样的方式来解释圣经，很明显的在今天的世界上，同样的一部圣经因为解释的方式不一样，得出的结论就不一样。而且这件事情在我们教会现在也出现了不同的观点，它究竟是什么造成的，是不是在这个地方就能找到它的根，所以我们在今天和明天上午这个是我们这四天最关键的一个根基的部分。

那么第二个部分我们来谈复临信仰的根基，我们究竟有哪些根基，这些根基是怎样发现的，是怎么样建立的，那么它对我们有什么样的影响，今天这些根基在还是不在。

那么第三个我们要来复习一下，我相信大家都熟悉一些有关的末世的这些预言，我们要把这些关键的一些预言拿出来大家一起来回顾一下。

那么最后我们来谈预言之灵。预言之灵是从出现到现在，那么其实都是风风雨雨，我们怎么样来解释预言之灵，它对我们今天的意义，那么对于有很多的批评者，对预言之灵提出了各样的这种指责、批评，我们怎样来回应这些问题以及在整个世界的历史上，撒旦最后的一个欺骗以及这个欺骗可能对我们带来的影响，那么这个就是我们今天这次研究的四个基本的方面。

一、复临信仰的根基

圣经上面在箴言书第九章第一节上说：智慧建造房屋，凿成七根柱子。那么这个智慧在圣经里面他有很多的说法，但简单来讲我们可能有两个方面，第一个就是我们平时讲的聪明的智慧、做事情的智慧，这是一个方面。其实圣经讲智慧另外的两个我们不常讲的，第一个智慧就是耶稣，第二一个智慧这个词在圣经里面从来没有出现过，哦！大概出现一次在新约里面，中文翻译出现一次，就是品格。品格这个词在圣经里很少出现，但是你每次读到智慧的时候，你可以想一下，那个其实他就是在讲一个品格。

那么有很多的人就用不同的方式来表现这个柱子，我们所建立的这个房屋，上帝的这个教会，祂用了那些柱子呢？怀爱伦在评论与通讯1905年5月25号写到：

要向人呈现作为我们信仰根基的真理，有些人会放弃信仰，将注意力转向引诱人的邪灵和鬼魔的道理，他们奢谈科学，仇敌就趁机向他们提供大量的科学，但这不是救恩的科学，不是谦卑献身或借圣灵成圣的科学，我们现在需要明白自己信仰的柱石是什么，就是那些步步指引我们，使我们分别出来的真理。

我们现在需要明白的我们要向人展现，我们信仰的这种根基上的真理，同时也要明白我们信仰的柱石，哪些柱石？就是将我们和其他教会分别出来的那些真理，作为一班子民，在特别证言系列二第59面，怀爱伦师母这样说：

作为一班子民，我们务要坚持那经得过考验的永恒真理的立场，我们要坚守，守住信仰的柱石，上帝所启示的真理原则，是我们唯一的真正的基石。正是这些原则使我们成为一般独特的子民，时间的流逝并没有能够减弱他们的价值。那么这是她再次的强调让我们成为一般独特子民的那些真理，那些真正的基石，他一点都没有随着时间的改变而失去它的价值。她说：那时安息日复临信徒成为特别子民的真理，没有一点是可以消弱的，我们拥有真理经验和责任的古老的路标，我们应当在世人的眼前坚定站立，捍卫我们的各项原则，这是在教会证言卷六17面。

那么我们把这些个柱石这些东西拿掉一块的话，可能全盘都坍塌了。我们再来看一段他的话，她说：在安息日复临信徒中间，曾经有人倡导形形色色的信息，来取代那些通过虔诚研究而一点一点发掘出来的，并为上帝实行神迹的能力所证实的真理。你注意到这里有两个方面，我们教会的根基是从两个方面发现的，第一个她说是通过虔诚的研究一点一点的挖掘的，这是研究圣经，另外一个方面她说是为上帝实行神迹的能力证实的真理，实际上她在说预言之灵，上帝借着预言之灵来指导引导教会的对圣经真理的研究。在这样的两个方面的结合，产生了基督复临安息日会这个真理，使我们能够成为独特子民的路标必须予以保守，也必定能够得到保守，因为这是上帝借着他的圣言和圣灵的见证所指示的。

你注意到这里有两个说法，一个是说圣言，这是指圣经，一个是说圣灵的见证，这是指预言之灵。

所以我们在这个教会上帝赐给我们的这些作为根基的这些真理，不但是符合圣经的，也有预言之灵特别的恩助，帮助我们来找到这些真理，那么她呼吁我们坚定立场，坚守信仰，坚持基于不可质疑之权威的原则。

所以我们再一次看到我们的要清楚我们的路标究竟是一些什么。那么在早期著作里面她做了一番这样的描述，她说,

我看到有一群立场坚定而谨慎自守的人，他们不赞同那些要摇动那个团体坚定信仰的人，上帝对他们甚为嘉许，就是那些坚守真理的人，上帝喜爱这些人。她说我看到有三个阶梯，第一位天使，第二位天使的信息和第三位天使的信息形成的这样三个阶梯，那么在陪同她的天使对她说，凡是想稍微动摇这些信息的人有祸了，人对于这三道信息是否有真的认识非常的重要，人们对这个信息的态度足以决定他们灵魂的命运。

那么在这个根基之上我们还有一些这个房屋，这个平台下面立起来的这个柱石，那么同时怀师母把它叫做古老的路标。那么论到基督复临安息日会它的根基和柱石，怀师母有这样的一些说法，她说,

1884年时间的过去，伴随着一系列重大的事件，在我们惊异的眼前展示了天上圣所的洁净，确定了上帝地上子民的关系，发布了第一，第二和第三位天使的信息，展开了旗帜，上面写着“上帝的诫命和耶稣的真道”。在这信息之下的路标之一就是热爱真理的上帝子民看到天上上帝的殿，以及装有上帝律法的约柜。第四诫条安息日的亮光强烈地照耀在违犯上帝律法之人的道路上。作恶的必然灭亡，这就是古老的路标。我想不出古老的路标还有什么别的意思。所谓挪移古老路标的说法是凭空想象的。{CW 30.2}

这几样加在一起她说这就是那古老的路标。她说我想不出那古老的路标还有什么别的意识，那么这些路标是不可以移动的，那我这里把它总结了一下，这个你们要拍就拍一下吧！

这个是根据她的英文把它画了一下，那么这个路标呢，左边这个是怀师母的总结，就是刚才这段话里边总结的第一个就是上帝与基督，第二路牌是律法和安息日，第三个路牌是圣所，第四一个路牌是耶稣真道，第五一个路牌是耶稣的见证，第六个路牌是三天使信息，第七个路牌就是恶人必然灭亡，没有一个人里边有所谓永恒的灵魂会一直生存下去，而且恶人最终会彻底的消失。那么右边这一栏时我们一般在教会里面有这么一个总结，就是说按照英文它是有七个S开头的字母所组成的，叫做圣经、圣所、上帝爱的律法、基督复临、安息日、预言之灵、死人的状况那么略有不同，但是非常的接近，所以左边这个就是怀爱伦所说的我们教会的路牌。（见下表)

复临信仰的根基

1. 上帝与基督

2. 律法与安息日

3. 圣所

4. 耶稣真道

5. 耶稣的见证

6. 三天使信息

7. 恶人必灭亡

1. 圣经

2. 圣所

3. 上帝爱的律法

4. 基督复临

5. 安息日

6. 预言之灵

7. 死人的状况

圣经上边在诗篇11：3节说“根基若毁坏，义人还能做什么呢？”如果我们这些根基没有了，我们作为这个教会还能做一些什么呢？从1844年以来，基督复临的运动到现在已经过去了一百七十多年了，我们不仅要问问自己，我们这些基督复临运动，我们复临信仰的根基和柱石是否稳固依然，还是这样的稳固吗？我们的信仰是否还是坚定如初，还是抱着基督必定要迅速的降临的信仰？与这些相关的一些早期的这些信仰我们是否都还在持守呢？那么下面在这样的一个背景之下，这是我们这次研究的一个大的思路和背景，那么我们推出我们的主题就是“回归复临信仰的根基和柱石。”

二、复临信仰根基的历史回顾

我们现在要来看一看我们今天的现状，今天的历史和现状我们做一个简单的比较，我们会注意到在怀爱伦有一段话是在教会里非常有名的，她说:

回顾本会过去的历史，追溯已往的逐步进展，直至目前的地步，我不能不说，赞美上帝！我一看到主所施的作为，便不由得不满心惊奇，并深信基督乃为领袖。我们无所畏惧，除非我们忘记主所领导我们行经的路程，以及衪在本会既往历史中所有的教训。──见一九一五年“生活素描”原文第196面

这段话虽然非常的熟悉，可是，可能我们不是特别的熟悉她说的那个“主所领导的那个路径”究竟是什么？在哪些地方祂是如何引导的？那我们通过这一次呢来我们来探讨一下，从她的第一个异象开始，上帝的圣手是如何带领这个运动的，那么同时我们也注意到在马太福音第13章12节说：文士受教作天国的门徒，就像一个家主从他的府库里拿出新旧的东西来，我们中文有一个成语叫做推陈出新，我们在一起回顾，其实不光是要回顾，而且还有可能在这个过程中间，上帝会带领我们来认识一些、来得到一些新的亮光。

1782年米勒尔在美国出生，在他十六岁的那一年就出现了一件可以说是划时代的一件事情发生了，那么这一件划时代的一事就是到了1798年，罗马教皇被掳到佛罗伦萨，那么在一千多年统治欧洲的这么一个势力，在这一年土崩瓦解，势力来到了一个结束。那么在米勒尔在这个1798年二十年之后，在这个1798年之后，他是三十六岁，他经过两年的研究，到1818年他三十六岁的时候，怀爱伦写到：

“大约再过25年……当今世上的所有事物将会终结。其中所有的骄傲和权势，浮华和空虚，邪恶和压迫都将归于终结。历代所盼望的和平弥赛亚之国将要建立，取代纪上的万国。”

这位个行为端正，心地诚实的农夫威廉米勒尔，经过两年的圣经研究之后，得出了一个令他自己都大吃一惊的结论：大约再过5年，那么1818年再加上25年就到了1843年，他说大约在过25年，当今世上所有事物都会终结，其中所有的骄傲和权势、浮华和空虚、邪恶和压迫都将归于终结，历代所盼望的和平弥赛亚之国将要建立，取代地上的万国。

那么他在这个这种思想研究之后，事实上我们在明天我们会继续讲他是怎样带领这个复临运动的，他其实是等了发现这个以后，他花了五年的时间来重新的来检查，他的这个研究，他的这个学习，是否符合真理。花了五年之后他觉得还不够，又等了前后等了九年的时间，才出来传扬这个真理。那么等到1833年，耶稣在马太福音24章所说的自然界的征兆在末期的征兆最后的一个征兆出现之后，也就在这一年米勒尔出来传扬基督复临的道理。

我想请大家注意一下这个图，这个图里面你看见了米勒尔，还看见了什么吗？把它放在心里。

他认为在1843年的3月到1844年的三月之间，耶稣会在这一段时间的某一个时刻出现，但是这个时刻后来他们发现这个日历又搞错了，那么我们会在换一个时间来更详细的来解说这个过程，那么现在只是提一下。后来他们发现这一个时间应该定在1844年10月22号，可是这个并没有按照他们的这种研究盼望基督没有在那个时候降临，米勒尔的这个运动到1844年10月22号午夜之后，就宣告失败。他们的盼望就出现了一个问题，这个时候的复临信徒很多人就离开了，那么很多人那些曾经让人热血沸腾匆忙希望全国性的运动现在就只剩下，从一开始达到20多万人，后来到了1843年的时候，1842年到1843年这中间还达到了将近五万人，但是到这天之后就剩下五十个人。

那么到了这个我们这段历史大家都很熟悉，到1844年的10月23号，有三位年轻人，他们在经过了午夜基督没有来这种痛苦之后，他们觉得应该出去一下安慰其他的人，所以他们就从大路不走走小路，我就想到黄梅戏里面那个董永是吧，“大路不走走小路，”（清唱）就走小路了，因为怕人家耻笑，就走那个高粱地里走过去，从高粱地里走过去的时候，结果这个其中有一位叫做爱德森（Hiram Edson）突然就停下来，他两个朋友已经走到那个棚子里面去了。那么停下来在这个时候，他后来回忆说，他好像仿佛看见天开了，看到了耶稣在至圣所！

恍然之间明白过来说他们原来以为耶稣来洁净地上的这个圣所的看法是错误的，三个年轻人当天就在那里研究了整整一个晚上，他们这个时候没有出去安慰别的人，就在那个棚子里面研究圣经，那么又决定其中的这个克罗西亚（Crosier）就有他来把他们的研究写成文章，那么他就写成了一篇文章，这篇文章的题目叫做《摩西的律法》（The Law of Moses）。

他们万万没有想到，这篇文章的题目恰好应验了圣经的一个预言!在玛拉基书第四章的第三节，是这么说的：他说，你们当纪念我仆人摩西的律法，就是我在和烈山为以色列众人所吩咐他的律例和典章，那么大家知道，你读这个玛拉基书到第四章，到最后就谈什么，基督要来是吧，基督复临。那么讲到这个时候，他是要纪念谁的律法？摩西的律法，就在基督复临的时候，摩西的律法被人弄懂了，这篇文章在这个米勒尔复临运动失败之后，居然写出来第一篇文章就是摩西的律法。这两者之间这种暗合是否在向我们显现，上天在引领着这场运动。

1844年的12月份，怀爱伦和她的双胞胎妹妹一起到另外一个朋友家里去一起祷告，在祷告的过程中间，这个瘦弱的这位女子突然就见到了第一个异象，那么从此以后呢，她开始见很多的异象，但是在这个异象中间，第一次提到上帝的带领，后来在50年之后她再提出来说，就是我们前面那句话，我们无所畏惧，除非我们忘记上帝是如何带领的，她说的那个带领就是从这儿开始。这批人他们走的复临运动这个路上面，她说后面有一个光来带着他们，前面是天城，可是后面照亮这个他们的那个光叫作“夜半的呼声。”

我不知道你们知不知道那个“夜半的呼声”究竟是什么？复临运动是靠一个什么样的一道光来催着这个运动一直向前的，她说这个这道光这个”夜半的呼声”要一直带领他们走到天庭的尽头。我们现在走了170年了，我们也还是靠着这道光来照亮我们，她说那些稍稍的从这个路上偏离的人，就掉到黑暗中间了，而继续的在这个光照之下向前的人最终都能走到他们所要去的这个目的地。

1847年的4月21号怀爱伦写文章，向全部的当时的这些信徒来推荐说前面那个克罗西亚所写的那篇文章值得向大家推荐。那么这两个人是没有咋商量，怀爱伦只不过是17岁的小女孩，克罗西亚当时写了那篇文章，这篇文章的英文有46面，很长啊，46页纸。那么怀爱伦在两个月之后见异象来告诉大家说，要推荐这篇文章给每一个复临信徒来阅读。

20年之后到1863年，基督复临安息日会正式的在密西根的战溪街这个地方正式的注册成立了一个有组织的，有法律组织的这样的一个教会。那么这个教会选了一个名字，英文名字叫SDA，那么从这里我们注意到这个第七日，它就把我们带回到了创世记，因为在创世的时候，上帝用六天创造，在第七天安息，所以他把我们带到整个圣经的最初，它的根基的部分。那么到这个“复临信徒””又把我们推到了世界的末了，推到基督的复临！

换句话说，我们这个名称，第七日复临信徒这个名称就是从创世纪到启示录的我们涵盖了整本圣经的这样一个信仰的教会，所以我们从这个名称上面注意到，耶稣在这里反复说，祂是起初，祂是末后！起初他是什么？安息日的主，祂是末后的，是基督复临所来的主角！基督复临安息日会的这个名称，就强调了耶稣作为起初和末后的这两个关键的点！所以我们作为基督复临安息日会的信徒，这是非常值得荣耀的一件事情！

今天有时候我们听到有人会这样说：我们要作复临信徒这是第一步，做好复临信徒以后再做基督徒，他说这是往前进一步，错！这是往后退一步。因为你做基督徒是第一步，然后迎候基督复临等候他复临，这是往前推一步。

耶稣说我是阿拉法，我是俄梅戛，我是首先的，我是末后的，我是初我是终；我是第七日，我是要再来的，我是第七日我是要再来的，我是第七日我是要再来的！其实反复的就是我们教会的名称，就是反复的在重复着基督的这句话。

三、复临运动的现状

那么我们到一百多年发展到今天，我们的教会的人数号称一千八百万，在去年的七月份在全球代表大会开会的那个，还是宣布一千八百万，没有到两千万。在过去的五年中间有六百八十万人流失。六百八十万受洗之后流失，流失量非常之大！我们的机构遍布世界，我们的影响也深入到各个国家。我们常常说的有202各国家。我们有一所学校在美国被列为前100所学校之列，就是安德烈大学。之所以他能够被列到前100所学校，最主要的一个因素是它的学生来自于它的多文化是超过其他的学校，他来自世界各国将近两百个国家都有学生到这里来。所以呢他的这种多元文化让她挤进了前一百这样的地位，所以它有一定的影响力。

那么从我们的信仰上来讲，我们的教会现在出现了一些多元的信仰，我们不再像曾经那样的单纯，我们出现了一些分歧，而且有一些教会的分歧是根本性的，我们的信息从原来的吹一定的号，现在开始吹不定的号，甚至是模糊的号。

那么多元的信仰是一种什么样的现状呢？

我举美国的教会为例，在美国的教会我们大概出现了四种复临信徒，第一种称之为福音派的复临信徒（Evangelical Adventists），那么第二种呢称为进步派的复临信徒(Progressive Adventists)，第三种称为历史派的复临信徒(Historic Adventists)，那么第四种叫做主流的保守的复临信徒(Mainstream or traditional Adventists)。所以呢在这个我们这个大家庭里面我们是否出现了不同的标签，出现了不同的人。在中国我们好像也有不同的派，是不是？老牌、新派、新新派、旷野派、家庭等，有很多的状况出现。那么出现这些东西名称不一样，是否还意味着他们的信仰的实质也发生了变化呢？

我们在今天所听到的多半是讲经历耶稣，讲恩典，讲饶恕，讲接纳，讲爱，多半是听到这一类的讲道。而关于悔改，末世，三天使信息，上帝的诫命，安息日，死人的状况，预言恩赐，余民教会，晚雨和十四万四千人，特别是晚雨和十四万四千人，今天是很难在听到了！你看早期的教会，十四万四千人、晚雨这是必讲的题目，而今天呢，变得非常的陌生，打开28条基本信仰找不到晚雨这个词。

传道人多是从四福音书来发挥讲题，很少再提及但以理和启示录。本会先贤的书已经没人看了，不用说先贤，以中国的例子，路光的书都没人看，是吧？近贤也没人看，别说先贤了。新派神学的书籍四处可见，层出不穷。

那么在神学方面呢一种以关系型的这个神学（Relational Theology）充斥于教会，而教义的神学（Doctrinal Theology）隐而不见。

讲台上的信息模糊，教友的角色跟着模糊了。我们在教堂里面是复临信徒，现在大家开着车，是吧？车停到教堂的停车场的时候，把门一打开，复临信徒，出这个门一进自己的这个车往家里开，他就不是了，换了，角色变化的非常的快，是吧？我们在社会上扮演的角色，我们在职场的角色，我们在家庭的角色，我们在台上的角色，在幕后的角色，我们都开始了有点含糊了。

我们开始用社区的服务取代了教会的使命，拼命的去做社区的服务，忘记很少传这个末世的警告，我们的末世的警告让位于建立一个和谐的小社区，我们把在地上推进上帝的国度把它变成了一个建立有爱心的社区型的教会，这种变化在世界各地都是四处可见。所以我们的教会呢一个一个在改名字——社区教会，当然我们要跟社区来往，让社区知道我们是关心他们，但是我们是即在社区又不属于社区，我们在这里的一个职责是要推进上帝的国度。

星期五的晚上我最近连续在我们的这个大学讲了两场道，这是大学很罕见的，让一个人连续的讲两场，那这个我就其中提到一件事情，就是我有一次去曼谷的我们这个医院去看医生，他让我填一个表，填这表上面说有一栏叫你的宗教信仰，我就写了复临信徒，这个医生就说，什么是复临信徒啊？哎！我说你在这个医院呆多久？我来工作七年了，我说这个医院就是复临信徒的医院啊！我不知道啊！就是在这个复临信徒的医院里面呆了七年的医生，不知道那个医院是基督复临安息日会办的，完全对这种宗教一无所知。我也去提一个问题，就是我呆的那个学校叫国际大学，那可能很多学生只知道它是国际大学，而不知道这是一个复临大学。应当说，学校的唯一宗旨就是要让每一个走进来的人都成为一个复临信徒，这是学校最高的最深远的也是唯一值得去做的宗旨，其它的是副业。

那么在教义方面有很多的变化，我下面的这些题材先交代一下，取自于总会的这个圣经研究所（BRI），他们向世界各地去讲我们今天的教会状况的时候，他们所用的材料，所以这个材料不是我的，是总会的BRI圣经研究所他们提供的材料。

比方说，他说我们现在的这个教会面临着极大的挑战：在创造论的方面，安德烈大学的前校长“查德·汉姆耳（Richard L.Hammill， 1913-1997）他在对地球的历史进行了九年的研究之后，在1989年发表了他的结论，说地球上的生物至少数百万年的历史。这是安德烈大学的校长。这个文章发表在教会的另外的一个期刊叫进步派的机关刊物（Spectrum）。

在救恩的问题上，罗马琳达的大学有这么一位教授，叫杰克·普罗莎特(Jack Provonsha, 1919-2004)。他写了一本书，《你可以再回家了》（”You Can Go Home Again”, 1982）。在1982年出版，这本书里面呢他说我们呢还是要靠行为得救，他所提出的救恩的理论和历史上所出现的“道德影响论”（Moral Influence）是非常接近的。那么，这个因为这个“道德影响论”在中国可能不是很熟悉，我就不去讲他了。大概意思是什么呢？耶稣在十字架上是演一场戏给大家看一下，不是真的，演戏的效果达到就可以了。

那么还有一个人叫“葛兰姆·马斯维”（Graham Maxwell, 1921-2010）,大家可能不是太熟悉这个人。他呢是罗马琳达的一个教授，但是我们熟悉他的一个哥哥就是写《上帝顾念你》（但以理与启示录的信息上下卷）的那个马斯维，记得有这么一本书吧？他一家就跟这个我们焦牧师一家一样，他家六兄弟，六兄弟全部在教会里边是这个传道人、牧师、全部是教授啊这个级别的，都做得很好的，跟焦家在中国的这个教会的六兄弟一样。葛兰姆·马斯维就提出一个理论，说没有火湖这一件事情，哪里会上帝怎么会去最后把你烧死呢？就好像有时候一个小孩子不听话，妈妈就说不听话我就打死你，哪里会打死他呢？说说吓唬吓唬他，没有这回事情。所以他们在这边就开始把就是强化上帝的慈爱，而把上帝的公义给他虚拟化。

在救恩的问题上面，有另外的一个人叫杰克·舍奎拉（Jack Sequiera，获1965年安德烈大学系统神学硕士学位），也是大家不是很熟悉。但是我就提一下有这么一件事情。舍奎拉（Jack Sequiera）是活跃在上个世纪九十年代的一位牧师与神学家，在美国非常有影响，走进ABC，（展示台上放的）三分之一书都是他写的。

那么他在写什么东西呢？《超越信心》（Beyond Belief, 1993）。这个信仰啊是要超越信心的，耶稣已经给每一个人宣布赦免了，信心只不过去发现你已经得救了，耶稣在十字架上已经拯救了所有的人。那么我们因信称义是什么意思呢？因信称义就是你用你的信心去发现你已经得救了！老早就得救了，今天还搞个啥？

而且他还说耶稣替人死这是不道德的一件事情。怎么可能一个无罪的人替一个有罪的人去死？这在任何一个法庭里面这都是不符合伦理的。因此，耶稣啊没有替你而死，是你在基督里死了！哎呀，他的学说一出，对当时的那个影响啊。我那个时候刚赶去美国，每次走进ABC那一大堆全是他的书，不过他的代表作是这一本，你们看看就可以了。那他提出的观点就是耶稣已经让全世界的人全部得救了，这个好消息啊，这个福音比我们想象的还要好，好到什么程度？好到你没有人会沉沦的，难以置信啊!每一个人都会得救，他说上帝在一个人里面救赎了所有的人。十字架已经让每一个人都得救了！所以叫做《超越信心》（Beyond Belief）。

那么，在我们关于罗马教廷的看法上面，安德烈的毕业生，前欧洲分会的行政干事Reinder Bruinsma，在他的博士论文《论基督复临安息日会对罗马天主教的态度》（Seventh-day Attitudes Toward Roman Catholicism 1844-1965，安德烈大学出版社，1994）中，呼吁改变我们对罗马天主教会的看法，因为她已经变了，不可再将她当成敌基督。他意识到了这样做的后果，是引起对怀爱伦著作的怀疑，但这并不妨碍他对教会的大声呼吁。

他意识到这样做的后果是会引起人们对于怀爱伦著作的怀疑，但是这并不妨碍他对于教会的大声的呼吁：所以你们要作识时务者，不要再听怀爱伦的著作，这个教廷罗马天主教不是敌基督。这篇论文在安德烈获得通过，让他获得了安德列大学神学博士的学位，（论文也因安德烈大学出版社1994年出版），而之后担任了欧洲分会的行政干事。

四年之后，他又写文章说，很快教会必须毫不含糊的决定，其是否为基督教会，就是说是否要拥有自己独特的见证的教会，还是要至于基督教会之中，意思是说我们究竟是要成一个单独的教会，还是要跟大家搞联合呢？

在五十年代的时候，安德烈大学有一位教授（Dr. Earle Hilgert），也是我们本会圣经注释的一个副编辑，是作为我们教会的代表参加普世基督教运动(WWC)的一个列席代表。他参加不长的时间之后，就成为就离基督复临安息日会，而成了这个长老会的一位牧师。

一位是安德烈的校长，一位是在安德烈拿了博士后来作了教会的领袖，一位是作为整个教会代表的安德烈的教授参加普世运动，最后却离开我们教会而走到了长老会。

那么还有一位在圣所的道理方面也进行了一些改正：乔治奈特（George Knight, 1941-）就公开地宣称基督复临安息日会从对但以理八章14节的解释，是不符合、是没有圣经的根据的。2008年他出版了一本书，他自己称这本书为他个人的“小书卷”。他写了很多书，大部分是他学生写的，但是他自己写了这本书（根据讲座内容编辑而成），这是他写的。那么这是他的书的原文的出处[指PPT]，这本书后来在末世牧声进行了连载。2012年的9月号第48面，文章这样说：“这里有一个问题是需要我们的认识的，我们过去的答案过于简单，没有以经文本身为依据，也就是我们对于但以理八章十四节是对这个圣徒进行查案审判的这个教导，是没有圣经依据的。”

他说然而但以理八章十四节只提到了小角。这个明眼人一看就知道。大家来背一下但以理八章十四节：“到两千三百日，圣所就必洁净。”有没有提小角？没有嘛！大教授，哦，他这么一写，就会有人呢就会去引用：但以理八章十四节只提到了小角，就不要去管了。

以前呢也有过一个学者，他说这个蜘蛛啊六只脚，好多年都没有人都是引用他蜘蛛就是六只脚。那个话是亚里士多德说的，亚里士多德能说错的话吗？他数了一下六只脚。过了一千多年之后，后来有一个法国一个化学家他是生物化学家（Jean Lamark, 拉马克，1744， 1829），他拿着蜘蛛数了一下，不对呀！八只脚！

再大的名人哪，也有可能搞错，是吧？那么他说：

“这就把我带到了我对于我认为但以理八章十四节与查案审判有关的传统理解的真正的问题，历来受到尊敬的观点是洁净就是对圣徒的查案审判，但我在经文中尽力的寻找，在经文中我找不到对圣徒的查案或复临前的审判，这就是我们应当注意的问题之所在，我们的答案太过简单，没有根据经文本身。”

这个是我们目前最流行的最受追捧的一位学者，对我们最根基性的教导提出质疑！他提出质疑之后，书籍出版以后呢两年，2010年的10月号有总会的圣经研究所出版的，这个刊物，出现了一篇文章。这篇写文章的这个人叫做罗伊·盖恩（Roy Gane），这位是乔治·奈特 [指ppt上的图片]，这两位都是安德烈的教授，更巧的是这两位呢娶了一对姐妹!

罗伊·盖恩（Roy Gane）是一位旧约的神学家，特别是研究利未记，在这个基督教界是非常的有名。他是南加州伯克利大学拿的这个博士学位，所以呢，至少被认为是比较硬的。原来，钱学森就是在伯克利的教授。钱学森之所以回到中国，就是钱学森想在那买一栋房子，结果那个地产商说不卖，你是个华人，你是中国人，不卖。我这就卖印度人、犹太人都可以，华人不卖。把钱学森这个自尊心啊，受到极大的损伤，是吧。后来，周恩来就通过一些关系找到他，他也有想归回之意，这是插话。

那么罗伊·盖恩就写了一篇文章，乔治·奈特说但以理八章14节没有查案审判的依据，那么这个他的妹夫就写文章就跟他一辩。真的吗？他说，这个《但以理八章十四节没有上帝的审判上帝的这个忠心子民的圣经依据吗？》（“Is there a pre-advent Judgment of God's Loyal People in Daniel 8:14？”）当然，他的答案是，有这样的依据！

所以我们看见呢，不同的观点既有支持传统的观点的，也有反对传统的观点。那么我们还有两个问题继续看一下吧！

那么在预言之灵的问题上面，美国加州的一位牧师叫斯蒂文德威（Steve Daily），他宣称预言之灵呢其实啊是可以用在所有的人身上，比方说约翰卫斯理、马丁路德这些人，还包括马丁路德金，就是那个黑人的这个，当时搞这个运动的这么一个人，后来被枪杀了，是吧？他说他们都是预言之灵，怎么可以指是怀爱伦一个人是预言之灵呢？我们有没有在中国听到过类似的论调啊？

所以我们的这个教会的确是多元化，但是在多元化的表象的后面，却失去了坚实稳固的根基和平台。那么我们现实的需要就是要重新来审视我们的信仰的根基和平台。

那么下面呢我们休息一会，我们接着来看在中国教会的历史和中国教会的现状。