《加拉太书》第二讲：律法与恩典
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主题经文：没有一个人靠着律法在上帝面前称义，这是明显的，因为经上说：“义人必因信得生。” ——加3:11
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总结与回顾
既然如此，割礼是属于仪文律法的一部分，那么律法和恩典是一个怎样的关系？下面保罗就作进一步的诠释，说明自己作为使徒的职责。在《加拉太书》中进一步说明这两者之间的关系，以便给加拉太人一些新的启发。接下来继续上一讲的学习。
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犹太人和外邦人的区别
保罗在《罗马书》的第三章已经说明了犹太人的长处： 罗3:1-3“这样说来，犹太人有什么长处，割礼有什么益处呢？凡事大有好处，第一是上帝的圣言交托他们。即便有不信的，这有何妨呢？”保罗在此强调犹太人的长处在什么地方？就是有上帝的圣言交托他们，使他们能够明白因信称义的道理。
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旧约时代割礼是信心的外在记号
保罗在此是想说清楚，我们生来是犹太人，生来就知道割礼在因信称义上没有实际的效果，它是作为一个记号，表明你已经因信称义。割礼不是作为因信称义的入门，而是作为靠主耶稣基督，因信他而称义的一种外在的记号。一个人称义，不是因为他行了割礼就可以称义了，割礼在把一个罪人变成一个义人方面没有功效。一个罪人在信耶稣之后，他在上帝的面前称义，割礼就作为他称义的记号。割礼不是让他称义，犹太人都明白这一点。你们现在怎么会在接受了福音之后，要把割礼作为称义的一个标志呢？把它作为称义的一种关键呢？这就是保罗所要向加拉太人说明的道理。
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信基督才是称义的条件
保罗接着说，我们知道人称义不是因为行律法，不是因为受割礼叫我们称义，乃是因信耶稣基督，连我们也信了基督耶稣，使我们因信他而称义。再次强调不是因行律法、不是因行割礼称义。因为凡有血气的，没有一个人因行律法上让他做的事情，而因此变成一个义人，没有这样的事情。割礼也是一样，不能让一个人称义。
加2:17-18“我们若求在基督里称义，却仍旧是罪人，难道基督是叫人犯罪的吗？断乎不是！我素来所拆毁的若重新建造，这就证明自己是犯罪的人。”保罗前面强调了他对犹太教是大发热心，比他同年的人更加有长进。他信主以后，这一切他把它拆毁了，这些遗传、规条，都不能让人在上帝面前称义。称义唯有一条途径，那就是信主耶稣基督。
对于犹太人来说，他们相信旧约圣书，而旧约圣书是指向要来的弥赛亚。所以，保罗说犹太人，连我们也信了基督耶稣，是从荣耀的基督走向降卑的耶稣。他说外邦人呢？他们信主，是因为基督已经来过了，他又复活升天了。因此，他在谈到外邦人信的时候，是信耶稣基督。外邦人看到的是从一个卑微的耶稣，到一个荣耀复活的基督，将来还要等候那荣耀的基督复临。
保罗在耶稣的名字上，也是分外小心，明白其中深刻的含义。保罗说我已经信耶稣了，我靠着他称义。如果我还回到犹太教的老的教导，一定认为行律法或者是受了割礼，就是个义人了，那么我就是犯罪了。下面保罗说了几段非常有名的句子。
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因信基督成为新造的人
加2:20-21“我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身活着，是因信上帝的儿子而活，他是爱我，为我舍己。我不废掉上帝的恩，义若是藉着律法得的，基督就是徒然死了。”保罗说，老我已经和基督一起同钉十字架了，罪恶的我已经死去，现在活着的不再是那个旧我，乃是基督在我里边——新造的我。我因他而活，为他而活，如同基督在我里面活着一样。我在肉身里边活着，是因为我是信上帝的儿子而活；我因信他而活，就如同他在我里面活着一样。他是我活着的动力，是我活着的方向，是我活着的能力，我无论是在动力、方向、能力方面，都来自于基督。所以，是基督在我里面活着。
让我称义的，是因为耶稣为我钉十字架，是因为他的牺牲赎了我的罪，让我能够在上帝面前有称义的可能。不是因为我身上受了割礼，不是因为我照着律法去行了什么事。我所做的这一切，包括献祭的、补救的措施，通通不足以抵消我的罪。那唯一能让上帝赦免我、抵消我罪的，是他为我舍己，是基督钉十字架。但是如果我以为我称义，都是因我行了律法上的事情，包括割礼，那么基督岂不是徒然死了吗？
加3:1 “无知的加拉太人哪，（你们还看不明白吗？）耶稣基督钉十字架，已经活画在你们眼前，（你们看得清清楚楚，）谁又迷惑了你们呢？”犹太人以前还没有看到十字架，也知道是要靠那将来的弥赛亚，靠那献祭的羔羊所预表的那一位上帝的羔羊来赎人的罪。他们的信心是要超越动物牺牲，指向上帝的羔羊。今天基督已经来到，你们已经看到了他钉十字架，怎么还能出现这样的迷惑呢？
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行律法和以信为本
加3:2-4“我只要问你们这一件：你们受了圣灵，是因行律法呢？是因听信福音呢？你们既靠圣灵入门，如今还靠肉身成全吗？你们是这样的无知吗？你们受苦如此之多，都是徒然的吗？难道果真是徒然的吗？”保罗这一连串的、接二连三的拷问，可以说是灵魂的拷问。表明了保罗的迫切，表明他对加拉太人那种迫切的爱，那种关怀，希望他们能从错误中赶紧觉醒过来，有一种恨铁不成钢的感觉。加拉太人领受圣灵，不是因为他们行了律法上的事，而是因为心灵相信耶稣。
在旧约中也看到该隐和亚伯献祭，从外在来说，两个人都去献祭了，但是他们所献的祭代表他们的内心：该隐所献的祭，缺乏赎罪祭，也表明他要炫耀自己的功劳；而亚伯献的祭，带着羔羊的血，象征着他相信上帝的拯救，所以上帝悦纳其中那顺服的祭。对于该隐所献缺少赎罪之血的祭物，表明了他按自己的旨意行事，不顺从，所以上帝也不悦纳。
如此说来，我们能够领受圣灵，不是因为我们行律法，而是因为我们内心中的那份顺从，那份接受。保罗这一句“你们受苦如此之多”，也说明加拉太教会在发展、成长的过程中，经历了许多磨难。保罗说，这一切难道都是徒然的吗？你们还要回到那外在的割礼，以此为称义的关键吗？
加3:5-6“那赐给你们圣灵，又在你们中间行异能的，是因你们行律法呢？是因你们听信福音呢？正如＇亚伯拉罕信上帝，这就算为他的义。＇”保罗再次引证亚伯拉罕，因为亚伯拉罕是信上帝，所以才算为他的义，不是因为他受了割礼。
加3:7-8“所以你们要知道，那以信为本的人，就是亚伯拉罕的子孙。并且圣书既然预先看明，上帝要叫外邦人因信称义，就早已传福音给亚伯拉罕，说：＇万国都必因你得福。＇”
我们要问的是，万国因亚伯拉罕得福，是因伯拉罕的什么得福呢？前面已经说了，因为亚伯拉罕信上帝，这就是他的义。保罗在《罗马书》第四章说，亚伯拉罕“又作受割礼之人的父，就是那些不但受割礼，并且按我们的祖宗亚伯拉罕，未受割礼而信之踪迹去行的人。（罗4:12）亚伯拉罕的榜样，让所有的人都得福，知道我们称义是因为信上帝，信他所差来的弥赛亚——他的独生爱子。
加3:9“可见那以信为本的人和有信心的亚伯拉罕一同得福。”信什么？信上帝，信耶稣基督。这样的人和亚伯拉罕是同样得福。
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没有人靠行律法称义的
加3:10“凡以行律法为本的，都是被咒诅的，因为经上记着：＇凡不常照律法书上所记一切之事去行的，就被咒诅。＇”以行律法为本，在上下文中特指那些以行割礼为本的，认为受了割礼就可以称义，保罗说这是应当被咒诅的。他引证的是什么呢？不常照律法书上所记的一切之事。那么，常照律法书上所记的一切之事，这就是以信为本。
律法书上所记的一切之事，不仅包含着割礼、献祭，而且也包含着信上帝，信他所预备的牺牲。上帝自己所预备的赎罪祭，正如同亚伯拉罕献以撒的时候所说：“上帝必预备。”所以，只照律法书上的一部分而撇弃另外一部分，这样的人是应当被咒诅的。一个以信为本的人，就是常照律法书上所说的一切事去行的人，是以律法、以信为本。
加3:11“没有一个人靠着律法在上帝面前称义，这是明显的．因为经上说：＇义人必因信得生。＇”保罗继续说，没有一个人是靠律法来称义的。因为律法书上教导我们，我们还得信上帝，信他所差来的弥赛亚，这才是我们因信称义的正途。因为义人是因信得生，这在经上是这么说，在律法书上也是这么说的。所以，一个人如果不常照着律法书上所记一切之事去行，他就当被咒诅。这个“一切之事”，就包含着信上帝，因信得生。
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外邦人也可以称义
请注意保罗在此说的亚伯拉罕的福。因那时耶稣还没有来，旧约时代还是从基督走向耶稣的过程，所以保罗在写耶稣的名字时，还是照着这个顺序——基督耶稣；而在新约时代，他把名字反过来，叫“耶稣基督”。这一点在《腓立比书》中看得非常清楚，要说明基督降卑的过程，他以“基督耶稣”这个顺序来说明；而当耶稣以荣耀的基督回来，那么它的顺序发生改变，叫做“耶稣基督”。所以，保罗在写耶稣基督、基督耶稣的时候，非常清楚这个名字后面的顺序，也包含着耶稣他一生从荣耀走向降卑，又从卑微走向荣耀的这样的过程。
保罗在这一段话中说明，其实我们也都是罪人，都当受律法的咒诅。但现在有耶稣被挂在木头上，替我们承担了我们当受的咒诅，把我们赎出来，叫我们可以因信他而称义。加拉太人啊，你们怎么现在不是因信耶稣称义，反而会以为受过割礼就可以称义呢？真是大错特错了，错到离谱，以至于保罗称他们是无知的加拉太人。
我们得着因信称义的福，也像亚伯拉罕一样，可以把因信称义的福降临到外邦人身上。那有什么好处？“使我们因信得着所应许的圣灵。”因为圣灵能叫人从死里复活，得到一个新生的人生，一个新生的生命，一个新造的人。在十字架上死去的基督，为我们偿还我们的过犯，将我们赎出律法的咒诅。圣灵赐给我们新生，同时也赐给我们新生的力量。
到这个部分，保罗说清楚了律法和因信称义之间的区别，行律法和信耶稣、信上帝之间的区别。下面保罗就要说明，既然如此，律法有什么功用呢？这个问题就留到下一次来继续学习。
结束祷告
天父，我们感谢主！我们感谢你赐下主耶稣基督，他被钉在十字架上，承受了我们当受的苦，救我们脱离律法的咒诅。主啊，我们是何等的感恩。你叫我们因信耶稣，可以在上帝面前称义，脱去我们一切的咒诅，脱去我们一切的罪孽，让我们在主的面前，因我们所得到的圣灵，而有新生的生命，有行走在义路上的能力。愿主帮助我们，让我们的信心注目于基督，让我们靠着圣灵所赐的能力，行走天国的道路。献上祷告，奉基督的圣名。阿们！
思考题：
1、犹太人和外邦人有什么区别？
答：犹太人有自己的长处，上帝的圣言交托他们。旧约时代割礼是信心的外在记号，一个人称义，不是因为他行了割礼就可以称义了，割礼在把一个罪人变成一个义人方面没有功效。一个罪人在信耶稣之后，他在上帝的面前称义，割礼就作为他称义的记号。
答：犹太人有自己的长处，上帝的圣言交托他们。旧约时代割礼是信心的外在记号，一个人称义，不是因为他行了割礼就可以称义了，割礼在把一个罪人变成一个义人方面没有功效。一个罪人在信耶稣之后，他在上帝的面前称义，割礼就作为他称义的记号。
2、称义的条件是什么？
答：保罗说，人称义不是因为行律法，不是因为受割礼叫我们称义，乃是因信耶稣基督，使我们因信他而称义。再次强调不是因行律法、不是因行割礼称义。因为凡有血气的，没有一个人因行律法上让他做的事情，而因此变成一个义人，没有这样的事情。割礼也是一样，不能让一个人称义。让我称义的，是因为耶稣为我钉十字架，是因为他的牺牲赎了我的罪，让我能够在上帝面前有称义的可能。不是因为我身上受了割礼，不是因为我照着律法去行了什么事。我所做的这一切，包括献祭的、补救的措施，通通不足以抵消我的罪。那唯一能让上帝赦免我、抵消我罪的，是他为我舍己，是基督钉十字架。但是如果我以为我称义，都是因我行了律法上的事情，包括割礼，那么基督岂不是徒然死了吗？
3、行律法和以信为本有什么关系？
答：我们能够领受圣灵，不是因为我们行律法，而是因为我们内心中的那份顺从，那份接受。在旧约中也看到该隐和亚伯献祭，从外在来说，两个人都去献祭了，但是他们所献的祭代表他们的内心：该隐所献的祭，缺乏赎罪祭，也表明他要炫耀自己的功劳；而亚伯献的祭，带着羔羊的血，象征着他相信上帝的拯救，所以上帝悦纳其中那顺服的祭。对于该隐所献缺少赎罪之血的祭物，表明了他按自己的旨意行事，不顺从，所以上帝也不悦纳。加3:5-6
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