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天父上帝，我们满心地感谢赞美主！感谢主赐给我们《圣书》，感谢主赐下的安息圣日，让我们每周能够有机会进入主的安息，来预尝天国的平安、喜乐。主啊，今天我们继续学习《罗马书》，恳求圣灵与我们同在。献上祷告，奉耶稣基督圣名。阿们！
主题经文：因为我所作的，我自己不明白。我所愿意的，我并不作；我所恨恶的，我倒去作。—罗7:15
《罗马书》的第六章、第七章、第八章，实际上形成了《罗马书》中一个核心的环节。这个核心的环节，主要说明什么叫作悔改，什么叫作重生？就是出死入生，以及侍奉罪恶、作罪的奴仆和作义的奴仆两者必有的结局。
第六章以简单的比喻，说明了受洗所预表的含义，说明旧人的死和新的生命所要具备应该有的样式；说明了罪的奴仆和义的奴仆之间的区别，以及两者的结果。
第七章继续说同样一件事情。但是第七章又把重点放在旧人是如何死去，新人是如何得生的，这两者之间有什么样的一个过程？中间经历怎样的一个交战？
而第八章则是沿着这条思路，进一步说明属肉体的心和属上帝的心两者之间的区别，以及我们顺服圣灵必有的结果。这中间有一个非常长的等候过程，那么是什么来支撑着我们？所以，第八章结尾就以上帝的爱，作为推动我们在新的生命中学效基督的榜样的动力来源。
第七章常常是大家喜欢拿来讨论的一章。有人说：《罗马书》中的问题，一切问题中的问题，最艰深难懂的问题，就在第七章。也有人把第七章分为两段，把第1~6节继续放在第六章中间；然后第七章的第7~25节，可以单独成篇。这样的分法也并非没有道理。因为在第六章和第七章里，他用了两个比喻来说重生是怎么一回事儿。
罗6:19“我因你们肉体的软弱，就照人的常话对你们说：你们从前怎样将肢体献给不洁、不法作奴仆，以至于不法；现今也要照样将肢体献给义作奴仆，以至于成圣。”说明了第六章的讲法，是按照对常人的讲法。这个道理在第七章又换一个说法。罗7:1“弟兄们，我现在对明白律法的人说…”因此，第七章有人认为是对犹太人说的，因为犹太人明白律法，而外邦人不明白律法。
在第二章我们已经看到了这样的区别。罗2:11～12“因为上帝不偏待人。凡没有律法犯了罪的，也必不按律法灭亡；凡在律法以下犯了罪的，也必按律法受审判。”罗2:14“没有律法的外邦人若顺着本性行律法上的事，他们虽然没有律法，自己就是自己的律法。”
由此看到“明白律法的人”，似乎可以认为是指着犹太人而言的。那么对犹太人要讲什么事儿呢？还是讲前面那件事情，我们在罪中死，在基督里活；我们向罪死，向义活。还是要讲悔改、重生。但这次要打一个比方，和上次不一样的是，这次是用婚姻来作比方。我们为了要明白婚姻的比方，就有必要把第六章究竟是什么死去了、是什么活过来这件事情弄清楚，第七章第1~6节就不至于糊涂，不至于弄不清。
罗6:3“岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入他的死吗？”说明死去的是我们。是我们的哪个部分死去呢？死去的不是我们的肢体，而是我们的心。什么样的心呢？旧人的心，我们的旧人。我们的旧人是属什么的？属肉体的。
第19节说，你们肉体还软弱的时候，我照着常人的话对你说，你有一颗属肉体的心。第6节说，我们的罪人、我们的旧人死去，与他同钉十字架，使罪身灭绝。那么复活的是什么呢？复活的不是肢体，而是复活一颗新造的心，一颗刻有上帝律法的心。旧人曾经将肢体献给罪，服务于罪、作罪的奴仆；新人将肢体献给新的主人——基督，服务于基督，作义的奴仆。
第六章的比方，是要说明《以西结书》第十一章所说的，又在第36:26节重复这一段经文。结11:19“我要使他们有合一的心，也要将新灵放在他们里面，又从他们肉体中除掉石心，赐给他们肉心。”
结36:26“我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面。又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心。”
所以死去的旧人，不是我们的肢体死去，而是我们的“石心”死去。上帝就给我们一颗“肉心”，一颗“新灵”。上帝把新的灵放在我们里面，把新的心放在我们里面，把原来的石心——没有刻上帝律法的心去掉，也就是把那颗旧我、老我的心去掉。
我们所说的悔改重生，就是指把旧我的心治死，让圣灵在我们心中生出一个新的心、新的灵。肢体是同一个，但是有两个不同的心，分属不同的主人。我们的旧我、老我的这颗心，是属于罪恶；而新生的我，这颗心是在基督里新造的，是属于基督。因此，保罗在第七章就把这样的过程换一个方式，用婚姻来打比方，说明这个旧我的死去和新我的产生。
第七章开宗明义说：罗7:1“弟兄们，我现在对明白律法的人说：你们岂不晓得律法管人是在活着的时候吗？”保罗说，我前面用常话说，现在对你们这些明白律法的犹太人说，你知道律法管人是你活着的时候，你若死了，律法就跟你没关系了。
罗7:2“就如女人有了丈夫，丈夫还活着，就被律法约束；丈夫若死了，就脱离了丈夫的律法。”我们知道男女结合，需要婚姻，需要法律的承认，所以在各个国家都有婚姻法。你要去登记，法律才认可你们是合法的夫妻。当丈夫还活着的时候，女人叫作“有夫之妇”，这就是丈夫的律法。“丈夫的律法”称你为有夫之妇。如果丈夫死了呢？你就是没有丈夫的，就是寡妇，你就脱离了“丈夫的律法”，不再是有夫之妇了。如果你再嫁人的话，法律就管不着你了，因为你不是有夫之妇，就可以再嫁人。这时的法律不会定你为“奸淫”，不会定你为淫妇，而是允许你重新组建家庭，重新结合。这个道理非常简单。
罗7:2-3“就如女人有了丈夫，丈夫还活着，就被律法约束；丈夫若死了，就脱离了丈夫的律法。所以丈夫活着，她若归于别人，便叫淫妇；丈夫若死了，她就脱离了丈夫的律法，虽然归于别人，也不是淫妇。”这个地方叫人费解的就是“丈夫的律法”，简单说就是“有夫之妇”的意思。就是这个女人，在法律上来说是有丈夫的，这就是丈夫的律法。但如果丈夫死了，就不再是有夫之妇，这时她再嫁人，也不算是淫妇，可以归给别人。那归给谁呢？
罗7:4“我的弟兄们，这样说来，你们藉着基督的身体，在律法上也是死了，叫你们归于别人，就是归于那从死里复活的，叫我们结果子给上帝。”在此直接说出死去的是谁？死去的是你们。就是你们的旧我、老我，你们原来的那颗没有上帝律法的石心。属肉体的心，使那个“丈夫”死了；原来你是活在石心，活在旧我和肢体中间。原来的老我和肢体联姻嫁给谁呢？嫁给了罪。
而现在你原来的丈夫死了，罗6:6“因为知道我们的旧人和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆。”现在这个丈夫——老我死了。女人在这里是什么？就是我们的肢体。肢体和原来的老我结合，就成为罪的奴仆；现在这个肢体与新的我结合，这个新的我是谁？他说：你现在嫁给基督。
加2:20“我已经与基督同钉十字架（老我已经和基督同钉十字架），现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身活着（肉身在肢体中活着），是因信上帝的儿子而活，他是爱我，为我舍己。”保罗的语言是一贯的。我们要死去的就是老我，要活出来的是新生，一举一动有新生的样式。
为什么说“活着的不再是我”呢？是因为“基督在我里面活着”。为什么说“是基督在我里面活着”呢？因我已经把自己献给基督了，基督在我里面作主作王，主宰我的生命，我甘心乐意，《一切全献上》唱这首歌可不容易，歌好唱，事情难做。一切全献上，让基督在我里面作主、作王，因此现在活着的就不再是我，乃是基督在我里面活着。而新的我在肉身活着，是因为什么？是因为信上帝的儿子而活。这话是比较清楚的，就是新生的我嫁给基督了，新生的我归附基督，让我的肢体、我整个人都听命于基督。
罗7:4“你们藉着基督的身体，在律法上也是死了。”为什么在律法上也是死了？因为你与基督同钉十字架，藉着他在十字架上被钉的身体，与他同死。这样，我们可以归给谁？“归于那从死里复活的。”第六章已说把我们献上。罗6:5“在他复活的形状上与他联合。”这是一个新的联姻。
第7章继续说，这就是你们新的我、新造的人归给耶稣，你们整个人与他进行新的联合。有许多神学家在读到这个比喻的时候，弄不清死的究竟是谁？给大家举一个例子：天恩出版社出版过一本书《罗马人的福音：罗马书原文诠释》，作者是马有藻。在写到第七章的时候，有这样一段话：“在诠释律法的功效时，保罗以人人皆晓的婚姻律为喻，旨在解释律法对现今犹太人已无效率。”说律法对犹太人没有效率了，为什么呢？因为律法已经死了。有很多人就跟着这样的说法，包括基督复临安息日会中一些比较跟时代潮流的，
也有人主张这个“丈夫”就是律法，这个律法死了。甚至于有一些比较传统的牧师、传道人也跟着这样说。这是违背基本的人伦常识的。人能够和律法结婚吗？那曾经确认你和旧的丈夫结婚的是律法，但当你的丈夫死了，同样是这个律法，能允许你再嫁给新的人。这中间死去的不是律法。罗7:4非常清楚的说是“你们”，“你们藉着基督的身体，在律法上也是死了。”如此明确的经文，没有读懂，非要自己去顺着对律法的厌倦。有很多人读《罗马书》，是因为《罗马书》而把律法废掉了。
因为“人称义是因着信，不在乎遵行律法”（罗3:28），“上帝的义在律法以外已经显明出来”（罗3:21），我们现在“不在律法之下，乃在恩典之下”（罗6:14），这种错误的对律法的认识。于是把这种错误的认识延伸到第七章，说既然我们不在律法之下，律法死了，我们才得自由；律法不亡，我们从何得自由。
很明显可以看出这种观点是错误的。错在哪呢?错在根本不明白悔改、重生。悔改，是要离罪成圣，脱离罪恶，而不是脱离律法。不是要把律法废掉，好让你自由。耶稣来，是要使律法为大、为尊，他满足了律法的要求，但又给予信徒力量，让他们遵行上帝的律法，作顺命的奴仆，如此简单而已。
罗7:4已经点清楚了，如果对第7:1～3节所说的“丈夫还活着”的“丈夫”是谁，有疑问的话，那第4节告诉你，就是“你们”，就是你们的旧我。“丈夫还活着，就被律法约束”（罗7:2），说明丈夫不是律法，对吧？第2节已经说清楚，是律法约束男人和女人。死去的是丈夫，不是律法；是罪人死去了，是老我死去了。
而新的我不受制于罪的约束，可以和基督联合，效法基督的榜样，让基督在我身上作主、作王，成就“现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身活着，是因信上帝的儿子而活，他是爱我，为我舍己”（加2:20）；也要求我、激励着我将一切全献上，让基督在我里面作主、作王。
这样，当我们归于基督的时候，我们就归于那从死里复活的。目的是什么呢？目的是叫我们结果子归给上帝。第六章说了我们要结果子，要结什么果子呢？罗6:22“但现今你（我）们既从罪里得了释放，作了上帝的奴仆，就有成圣的果子（这成圣的果子归给上帝），那结局就是永生。”
因此，第六章、第七章的前面这几节经文，其实就是讲同样一件事情，就是旧人的死亡和新生的生命。但是他用了两个方法来讲，前面用受洗的方式，说旧人死了；现在换一个方式，说丈夫死了，那这个女人（肢体）可以再嫁。第六章说旧人死了，你把肢体献给谁，就作谁的奴仆。之前你把肢体献给罪，你就作罪的奴仆；现在因新生的我在肢体中作主，把肢体献给耶稣、献给义，他就要结成圣的果实，结局就是永生。他就成了上帝的仆人，就这么简单的一件事情。
罗7:5“因为我们属肉体的时候，那因律法而生的恶欲就在我们肢体中发动，以致结成死亡的果子。”我们在属肉体的时候，因我们肢体中的恶欲、罪性继续地发展，结果结出死亡的果子——因犯罪。而罪的工价就是死。所以，我们在属肉体的时候，就顺着肉体的律，结果犯罪结出死亡的果子。
罗7:6“但我们既然在捆我们的律法上死了，（请注意，这里说死去的是谁？还是我们，不是律法死了。死去的丈夫是我们，是我们的老我死了。）现今就脱离了律法，（脱离了律法的什么？脱离了律法的定罪。你的老我现在已经死了，律法不管他了。因此律法就给你自由，你脱离了律法对你的定罪。）叫我们服侍主，要按着心灵的新样（“心灵”或作“圣灵”），不按着仪文的旧样。”
上帝的律法是属灵的。罗7:14“我们原晓得律法是属乎灵的，但我是属乎肉体的，是已经卖给罪了。”所以，既然老我已经死了，我就脱离罪了，律法不再定我的罪。新的我就可以照着新的样式,什么样式？照着律法的样式，因为律法、诫命是属灵的。照着新灵的样式，不是照着仪文的旧样（不是身上行一个割礼就完事了，不是这样的），而是要从内心遵从上帝的旨意。因为有上帝的诫命，上帝的律法刻在我的心版上，我们要效法这个道理的模范。哪一个模范？基督是我们道理的模范。
我们的一举一动，都要有新生的样式。因此，第六章、第七章就是在讲这件事情，讲我们因信称义以后，不是要继续地活在罪中。因为你已经死了，不要再活在罪里了。那要活在哪儿呢？要活在义中。活在义中的规范是什么？上帝的律法、上帝的诫命。不是我行了割礼这个仪文律法，就叫有新的生命了。我现在归给基督，不是要受割礼。不照着这个，照什么？照心灵的新样！
保罗再描写心灵的新样是什么。第7节往下就转向对诫命和律法的讨论。罗7:7“这样，我们可说什么呢？律法是罪吗？断乎不是！只是非因律法，我就不知何为罪。非律法说，＇不可起贪心＇，我就不知何为贪心。”你照着新的样式，那律法不是罪；律法也没有死，死的是那个老我,我的旧心死掉了，现在有一个新的心。因为律法让我知道什么是罪，不是叫律法死，而是我要死，我的老我要死。
第7:7~25节所讨论的，在神学上也有很多人有先入为主的概念，说这是在讨论保罗究竟是在悔改之前的经历，还是悔改之后的经历。我们在此把第七章再看一下，就知道保罗不是在讨论他自己，他是在讨论一个人类共同的经历。
请看罗7:1“我现在对明白律法的人说：你们……”这里说“你们”，这是第一个代词。然后把“你们”在第5节又变成了“我们”，“我们属肉体的时候”，人称在这里有变化。“我们”到了第7节，前面说“我们可说什么呢？”后面就说“我就不知何为罪”。所以，这个“我”就是“我们”，“我们”就是“你们”，而“你们”就是“大家”,“大家”就是全人类。因此，这些人称上的变化，你不要一看见出现了一个“我”字，就是指的保罗。你看上下文人称的变化，很清楚，这个“我”是指普遍的人而言。
由此可见，所谓神学家也没什么了不起的，是吧？他首先来一个命题，这是保罗在说悔改之前还是悔改之后呢？因为他局限于看到这个“我”，就以为保罗是讲自己，不去看第7节经文中“我”是从“我们”转过来的，第1节经文里就有了。罗7:7“这样，我们可说什么呢？律法是罪吗？断乎不是！只是非因律法，我就不知何为罪。”这个“我”不就是从“我们”而来的吗？
所以，神学家没什么了不起的，大家也不要下决心努力去做一个神学家，没必要。神学家他们也是人，是糊里糊涂的人，没几个清楚的，都需要有圣灵的光照，人才能得清晰。牧师、传道人也一样，连大先知以利亚都是跟我们有一样性情的人。我们都是糊里糊涂的人，没有圣灵的光照，什么都不懂。
罗7:8-9“然而罪趁着机会，就藉着诫命叫诸般的贪心在我里头发动，因为没有律法，罪是死的。我以前没有律法，是活着的；但是诫命来到，罪又活了，我就死了。”这两节经文也真叫人伤透了脑筋。你看我以前活得好好的，但是律法一来,我完了。律法活了，诫命活了，诫命一来，罪就活了，我就死了。
没有律法的时候，罪是死的，这是一个什么样的概念呢？我在此给大家讲一个物理上的概念。物理上有一个学问，叫做光学。光学讨论什么东西呢？光学本来是讨论我们是怎么看见的，我们的眼睛和我们所看见的事物中间有什么样的联系？你怎么看得见的？有些人一开始就讲，我能看见，是因为我有眼睛啊，我的眼睛有这个功能，它让我能看见东西。
其实不然，研究光学的人后来发现了（中西方都有，中国较早有记录的，墨子他就明白了）。墨子明白不是因为你有眼睛，你就能看见，那你在黑暗的时候为什么看不见呢？一片漆黑，你啥都看不见，那东西是不是还在？还在的。可是你看得见吗？看不见。你眼睛在不在？在。为啥看不见？因为没有光。这样说来，叫你能看见的是因为什么？因为光的出现。没有光，你啥都看不见。同样，以前没有律法，罪可是死的（我啥都看不见）；现在律法来了（我就开始看见了），罪就活过来了，我就死了。
律法是什么呢？诫命是什么呢？箴6:23“因为诫命是灯，法则是光，训诲的责备是生命的道。”诫命就是光啊。诫命一来，那光线一射过来，空中的灰尘你都看得清清楚楚；没有光线或光线不强的时候，你看不见它。所以诫命一来，把罪照出来了。我对着这一看，在诫命的光照之下，我的罪就活过来了；我的罪活过来了，那我就死路一条啊。罪的工价乃是死。我现在睁眼看到，在诫命的光照之下，我犯的种种劣迹斑斑的罪恶，一件一件地被照亮，活过来了，可是我呢？我就当然死了。
罗7:10-11“那本来叫人活的诫命，反倒叫我死，因为罪趁着机会，就藉着诫命引诱我，并且杀了我。”这句话表面读来好像是说罪把我杀了，是罪在引诱我。我们结合第六章可以看到，原来是老我把我的肢体献给了不义，作了不义的器具，所以我成了罪的奴仆。并不是罪直接作的，罪本身没有决定的能力。但是，当我把自己献给罪的时候，罪就在我身上作王、作主。罗6:16“岂不晓得你们献上自己作奴仆，顺从谁，就作谁的奴仆吗？或作罪的奴仆，以至于死；或作顺命的奴仆，以至成义。”
所以，我以前怎么样？我以前把自己献给罪了，罪带领我去犯律法，犯诫命。我在罪中生活，结局就是死。因为是罪把我给杀了，我作了罪的奴仆，我不得自由。罗7:12“这样看来，律法是圣洁的，诫命也是圣洁、公义、良善的。”是我犯的罪，是我犯了律法，所以我被律法定罪，这是应当的。
罗7:13“既然如此，那良善的是叫我死吗？断乎不是！（不是律法叫我死，是因为我犯罪了。）叫我死的乃是罪。但罪藉着那良善的叫我死，就显出真是罪，叫罪因着诫命更显出是恶极了。”律法是上帝公义的标准，律法把上帝的品格向我们显明。可我是属乎肉体的，我是与上帝为敌的，我所行的，是有悖于上帝律法的。这样看来，在诫命的光照之下，罪就显得更加可恶了。
罗7:14“我们原晓得律法是属乎灵的，但我是属乎肉体的，是已经卖给罪了。”那属乎肉体的是怎样一个情形呢？罗8:6-8“体贴肉体的就是死，体贴圣灵的乃是生命平安。原来体贴肉体的，就是与上帝为仇，因为不服上帝的律法，也是不能服。而且属肉体的人不能得上帝的喜欢。”所以，原来我住在肉体里面，我属乎肉体，我就专门跟上帝对着干。这就是属肉体的，这就是属罪的。但是，并非我愿意这么做。
保罗说，我原来没办法，我是属乎肉体，卖给罪了，罪是我的主人，我作了罪的奴仆。罗7:15“因为我所作的，我自己不明白。我所愿意的，我并不作；我所恨恶的，我倒去作。”就是说在我里面有两样东西，我真正的理性还是向善的。因为上帝普遍的恩典，让我们生出对罪恶的厌恶。“我又要叫你和女人彼此为仇”（创3:15），上帝把这份向善的心赐给我们。恶恶向善，（就是厌恶罪恶，喜爱良善）。但是，因为我属乎肉体,虽然立志（保罗在后面就说“立志为善由得我，只是行出来由不得我”），我的肉体软弱了。罗6:19“我因你们肉体的软弱，就照人的常话对你们说……”因为你的肉体里少了一个作主的。肉体软弱，行不出我们理性对善的追求，行不出来的。
罗7:16“若我所作的，是我所不愿意的，我就应承律法是善的。”因为理性上我知道什么是好的。律法是善的，我理性上还是同意律法的。
罗7:17“既是这样，就不是我作的，乃是住在我里头的罪作的。”因为我卖给罪了。就如同一个重生的我，“现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着”（加2:20），我现在所有的信誉，都记在耶稣基督的帐上。那我服从罪的时候，我也把我所有的罪恶记在罪的账上。因为有它作主，在我生命中作王。
罗7:18-20“我也知道在我里头，就是我肉体之中，没有良善。因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。故此，我所愿意的善，我反不作；我所不愿意的恶，我倒去作。若我去作所不愿意作的，就不是我作的，乃是住在我里头的罪作的。”为什么说是罪作的？因为本来你心中有自由的意志，但是我们被罪恶所辖制，把肢体献给罪了，作了罪的奴仆，我就失去了我的自由。
罗7:21-23“我觉得有个律，就是我愿意为善的时候，便有恶与我同在。因为按着我里面的意思，我是喜欢上帝的律；但我觉得肢体中另有个律和我心中的律交战，把我掳去叫我附从那肢体中犯罪的律。”这段经文就点出了在我的旧我中间、在我的自然人中间，有两个律：一个是情欲的律——肢体中的律。我的味觉、我的听觉、我的视觉、我的五官，牵引着我；爱、恨、情、仇，从这些通道牵引我。我内中还有一个律，就是我的理性。我的理性可以想明白，但是我常常不是理性胜过情欲，而是理性常常作了情欲的奴仆。
印度人把人生的这种冲突画了一幅画。画中五匹马，五匹马拉着车，你坐在马车上面。你是让这马拉着你走呢，还是你拉着马的缰绳？我们的五官就像这五匹马，常常拉着我们走，我的理性就坐在马上面。那我又从哪儿获得能力，藉着理性来控制我的五官、我的感官呢？印度人没有说清楚，他只是把这个矛盾用绘画的方式画出来。
而保罗却把这个苦喊出来了。罗7:24“我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？”我身不由己呀！我爱吃这个，我爱吃那个；我的眼睛看到好看的，我就想要；我控制不了，我的心思都被我的眼目、被我的肉体所牵引。眼睛看不尽、心也想不完。我能吃的非常有限，吃多了受不了；我能享受的非常有限。但是情欲的牵引，让我感觉到情欲和理性的交战，总是情欲占上风，理性毫无能力。
保罗总结一个新生的人的喜悦。感谢主！罗7:25“感谢上帝！靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。这样看来，我以内心顺服上帝的律，我肉体却顺服罪的律了。”在我的旧人、老我中间，原来的问题在哪儿呢？原来的问题就在于我的内心。我虽然有追求，但是我的肉体顺服了罪，所以我常常败下阵来。靠着耶稣基督，我就能得胜；靠着耶稣基督，我就不再顺服肉体，而是顺服圣灵了。
罗8:1-2“如今那些在基督耶稣里的，就不定罪了。因为赐生命圣灵的律在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。”原文这里“在基督耶稣里的”，有一个定义，就是罗8:4“使律法的义成就在我们这不随从肉体，只随从圣灵的人身上”。可是，中文译本翻译的时候把这句话弄丢了。雅各王版本翻译的时候，这句话还在：罗8:1“如今那些在耶稣基督里不顺从肉体，只顺从圣灵的人，就不被定罪了。”这就说出了第七章感恩的地方在哪里。
没有圣灵的出现，我真的是苦啊。我的理性战胜不了我的情绪；我内在的那颗石心，战胜不了我的肉体，所以我非常的苦。但是现在基督来了，我就有救了。
加5:16“你们当顺着圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了。”为什么？我单独的理性是有限的，是没有力量的；它虽然可以立志向，但是没有行出志向的能力。现在圣灵来了，它就多了一个力，因为情欲现在不再和我的理性相争了。
加5:17“因为情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争，这两个是彼此相敌，使你们不能作所愿意作的。”“你们”是指的谁？是指你的内心，你的情欲胜不过圣灵。当我把我的肉体献给基督的时候，圣灵就在我中间作主，圣灵不是那软弱无力的理性。理智常常会变得无智，但是圣灵加的能力，就能让我们胜过肉体的情欲，不去作肉体所要让你作的事情。
所以，在保罗这一段描写的经历中，他虽然说得很复杂，描写了人生的苦，基督却能带给人自由。基督带来的自由，就是给了我们一个机会，可以不再顺从肉体，而选择顺从圣灵，选择顺服上帝的律法。你顺从圣灵，圣灵又是怎么来帮助你的呢？这些问题就留待第八章来进一步说明。今天的学习就到这里。
今天这一课比较长，愿主帮助我们好好地体会。第七章被大家常常误解，主要是没有搞清悔改、重生是什么概念。悔改、重生不是废掉律法；要死去的不是律法，而是我们的罪身，是我们的旧人。诫命是圣洁、公义、良善的，它是亮光，照出我们心中的隐情，照出我们生活在黑暗中的人，让我们看出自己的罪恶。求圣灵帮助我们，坚固我们理性的力量，去战胜我们的肢体，把我们的肢体作为义的器具全然地奉献给上帝。
天父上帝，我们感谢主！我们人生有争战，我们的情欲、我们的理性常常争战。若没有圣灵的帮助，我们常常会被情欲所胜，而击败我们的理性；常常在人生中生出许多后悔的事情，做很多自己不愿意做的事情，身不由己。但是主啊，靠着主耶稣基督，我们可以治死身体的情欲，不顺从肉体，而顺服圣灵。在基督的恩典中结出成圣的果子，归荣耀给上帝。愿上帝帮助我们，作一个新造的人，作一个不随从肉体、只随从圣灵的人。献上祷告，奉基督圣名。阿们！
上帝啊，求你为我造清洁的心，使我里面重新有正直的灵。
诗篇51:10
