《罗马书》第十一讲：口里承认，心里相信

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主题经文：你若口里认耶稣为主，心里信上帝叫他从死里复活，就必得救。因为人心里相信，就可以称义；口里承认，就可以得救。罗10:9-10

 

 

我们在前面的课程中间看到《罗马书》是一部宣教的书，宣教的基础。就是一个人，无论他是犹太人还是外邦人，都可以因着信靠主耶稣基督而得救，整本书都是在阐明这个过程。

我们上次看到第六章到第八章是讲人在因信称义以后怎样脱离过去的人生而有新的样式的一个过程，第六章到第八章说明了这个问题。第八章把因信称义的道理、救恩的道理都说清楚了，从对全人类救赎的大方面一直落实到每个人的人生抉择上。

接下来就剩下我们该怎样回应了。在回应的过程中间，保罗心里马上就想到了他本族的人。第九章、第十章、第十一章，这三章都是在讲他对本族人所怀的热诚，希望他们能够得救那种迫切的心愿。保罗作为外邦的使徒，他要把福音传给外邦人，很明显地，他心中对本族人的负担尤其之深。

我们在学习第九章到第十一章的时候，要把这三章看为一个整体。保罗在这里一方面是要说明犹太人在他心中的分量，犹太人在上帝救赎计划中所取的位置。同时也要激励外邦人，使他们也同样因信而坚固，以犹太人的经历为他们的借鉴，警醒自己，免得自己也被丢弃。

这三章的核心主题如果看明白以后，我们再理解它内在经文章节的时候，就不太容易跑偏。

在第九章里，保罗说明了他对自己民族，对自己人民，对他的骨肉之亲非常有负担，就是被咒诅与基督分离，他也愿意，可以说这种情感表达得非常充分。但他在第九章同时也说明了上帝拣选人的规则。上帝拣选是一种模式的拣选，而人对于上帝的拣选作何选择？还在于个人自己的选择，这两者互不冲突，也不矛盾。上帝在创世之前，人类还没有存在，他就作出了一种模式的拣选。

我们在上一讲已经反复把这个问题进行了说明。事实上在第二章开始，他就把这种模式说清楚了。罗2:6-8    他必照各人的行为报应各人。凡恒心行善，寻求荣耀、尊贵和不能朽坏之福的，就以永生报应他们。（这是一种模式）。惟有结党不顺从真理，反顺从不义的，就以忿怒、恼恨报应他们。

所以你看，这是两种不同的拣选模式。上帝的拣选不是对于某个个人进行拣选，而是通过这种模式进行拣选。但是我们作为个体，你是否愿意恒心行善，还是不顺从真理？我们个人作出怎样的选择，就会有相应的结果。

有这样一个说法，（下面第十章保罗继续来诠释他所讲的福音），上帝对外邦人和以色列人的呼召都是一样的，都是要靠耶稣而得救，信靠他的人必不至于羞愧。

我们把这两章连起来看一下，罗10:1-3 弟兄们，我心里所愿的，向上帝所求的，是要以色列人得救。我可以证明他们向上帝有热心，但不是按着真知识。因为不知道上帝的义，想要立自己的义，就不服上帝的义了。

保罗在这里说清楚了，我心里愿意，我向上帝所求的，就是要以色列人得救。我写信给罗马的教会，不仅仅是写给外邦人的，我也迫切希望在罗马的以色列人也都能得救。可惜的是，虽然他们有热心，但他们并不认识上帝的义，想立自己的义，以为自己遵守仪文的律法，就是自己的义，就可以凭着这个得救，反而把基督给遗弃了。

这些仪文律法的总结与目标所指就是基督，每一项献祭都指向基督，所以律法的总结就是基督，使凡信他的都得着义。道德律法的总结不是基督，道德律法的总结是上帝的爱，上帝的品格。

但所有的仪文律法，赎罪祭也好，赎愆祭也好，这一切献祭祭牲的牺牲所指向的就是基督的流血。凡是信的人，凡是相信耶稣来为我们赎罪，承担我们罪的人，凡信的人都可以得着义。

第十章下面的部分，从第五节一直到二十一节，保罗要来说明“因信称义”并不困难，是每一个人都可以得到的。因信称义，既是给犹太人，也是给希腊人的恩典，没有分别，大家信的是同一位主。

以色列人为什么会不信呢？难道是没有听见吗？没有人差派去吗？不是。是因他们自己硬着颈项，是他们自己的选择。

保罗在下面大段的论述中，一方面论述因信称义，上帝给人带来的救赎方法是极其简便，人人可得；另一方面说明上帝也是仁至义尽，做到了他该做的，把信息传开了。以色列人被遗弃，那就是他们自己的选择。

第十一章顺着这个思路来谈，难道上帝遗弃了他们吗？没有。

我们先来看第十章剩下的大的主体，罗10:5-8 摩西写着说：“人若行那出于律法的义，就必因此活着。”惟有出于信心的义如此说：“你不要心里说，谁要升到天上去呢（就是要领下基督来）？谁要下到阴间去呢（就是要领基督从死里上来）？”他到底怎么说呢？他说：“这道离你不远，正在你口里，在你心里。”就是我们所传信主的道。

保罗在这里引述摩西的话，人若行那出于律法的义，你若照着律法行，照着律法去献祭，表明你的信心，你就可以因此活着。但是惟有出于信心的义超越于仪文律法，超越表面的仪文律法。上帝并没有让我们上到天上或下到阴间去，上帝对我们的要求非常简单，他所做的安排完全适合人的需要，这个道离你不远，就在你的口里，在你的心里。这个道就是信主的道。

怎样才能实现因信称义而得救呢？

第十节和第十一节就说出来，上帝的救赎计划是何等地适合每一个人。

罗10:9-11 你若口里认耶稣为主，心里信上帝叫他从死里复活，就必得救。   因为人心里相信，就可以称义；口里承认，就可以得救。经上说：“凡信他的人，必不至于羞愧。”

这两段经文，是大家都很愿意引用的：“口里承认，心里相信”就可以得救。什么叫“口里承认”呢？口里承认什么，承认耶稣是我们的救赎主，他的牺牲能够赎尽我们的罪，他能够把我们过去的罪赦免，这就是第三章第二十五节已经诠释过的。罗3:25-26   上帝设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，藉着人的信，要显明上帝的义。因为他用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪，好在今时显明他的义。口里承认，对于你的过去，除了承认没有办法。过去的事情已经过去了，人没有办法追回来。我们不可能再回到过去，对于我们过去犯下的罪，我们过去的斑斑劣迹，唯一的方法就是口里承认耶稣，他是我们的救赎主，他是上帝设立的挽回祭，可以解决我们先时所犯的罪。

对未来的生活怎么办？过去的事情解决了，现在要有一个新的人生。所以要心里相信，就可以称义。心里相信什么呢？相信上帝使他从死里复活，就必得救。

我们在第四章已经看明了，他被交给人，是为我们的过犯，他为什么死？就是为我们的过犯而死，他复活是干什么？复活就是为要叫我们称义。他复活，我们也要与他一同复活，在复活的形状上与他联合，一举一动都有新生的样式，这就是“心里相信”。

口里承认耶稣为主，就是告别过去，认一个新的主，认耶稣作我生命的主宰。心里相信就是我的心从此属于基督，不再随从自己的心意，而是随从圣灵。不再随从肉体，将肢体献给罪作奴仆，而是顺从耶稣，顺从圣灵，将肢体献给义，作义的奴仆，这就是心里相信。心里相信就是指在心中有了上帝的律法，不再体贴肉体，而是体贴上帝的意志。

罗8:10 基督若在你们心里，身体就因罪而死，心灵却因义而活。第八章已经告诉我们什么叫做“心里相信”。“心里相信”就是要相信那叫耶稣从死里复活者的灵，也能够住在我们心里，让我们能够藉着住在我们心里的圣灵，使我们必死的身体活过来，活在基督里，活在上帝的义中。这就是心里相信。这样就可以称义，因为这种相信必须有行为的支撑。

“口里承认”是对上帝救恩的接受，而“心里相信”是对上帝救恩带来新生活的实践。许多人认为只要心里有这个概念，口里相信，表达承认心里信，有没有行为都无所谓，不重要，你心里有就行。能不能行出来另外再说。但是刚才我们引用保罗在前面已经说清楚的道理，就此看明“口里承认”是告别过去，接受耶稣带来的救恩；“心里相信”是指活出新的生命。

信的人就不至于羞愧，可以在上帝面前不再是罪人，而是一个义人。这一条法则既适合犹太人也适合外邦人。第十二节说，罗10:12-13 犹太人和希腊人并没有分别；因为众人同有一位主，他也厚待一切求告他的人。因为“凡求告主名的，就必得救。”

下面就问了：究竟人怎样才能求告呢？

罗10:14-15 然而人未曾信他，怎能求他呢？未曾听见他，怎能信他呢？没有传道的，怎能听见呢？若没有奉差遣，怎能传道呢？如经上所记：“报福音传喜信的人，他们的脚踪何等佳美！”

就是说有人在传，有奉差遣的，不是有报福音传喜信的人吗？有奉差遣的，问题出在哪呢？问题不是出在没有人传道，罗10:16-18 只是人没有都听从福音。因为以赛亚说：“主啊，我们所传的有谁信呢？” 可见信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。但我说，人没有听见吗？诚然听见了。“他们的声音传遍天下，他们的言语传到地极。”

以色列人听到了福音，对他们上帝并没有不作安排，他们是上帝的选民，上帝把福音传给了他们，可惜，不是所有人都听从福音。

所以保罗继续说，罗10:19～21 我再说，以色列人不知道吗？先有摩西说：“我要用那不成子民的，惹动你们的愤恨；我要用那无知的民，触动你们的怒气。”又有以赛亚放胆说：“没有寻找我的，我叫他们遇见；没有访问我的，我向他们显现。”   至于以色列人，他说：“我整天伸手招呼那悖逆、顶嘴的百姓。”

保罗用了两段话，（上帝）说我用那些不是子民的（就是外邦人）他们反而来找我。他们寻求我，我向他们显现，这样你们看到外邦人得到了上帝的恩待，你们反而愤怒了，那些无知的民，不了解上帝律法的人，我要用他们来触动你们的怒气，他们反而能顺从，你们却失去了我的祝福。以赛亚说同样的话，对于那些根本不知道上帝，但是却照着他们的良心来行事，照着他们所有的亮光来行事的人，上帝说我要叫他们遇见。我要去找他们，让他们看见我，没有访问我的，我向他们显现。对以色列人，上帝没有放弃！他说我整天伸手来招呼那悖逆顶嘴的百姓。以色列人我们不能美化他们，他们真的是“身在福中不知福”啊！上帝拣选他们为选民，给了他们那么多的亮光，可他们反而悖逆顶嘴，是硬着颈项的民族。旷野的40年，最终从埃及出发的（除了妇女和儿童）只有两个人进入应许之地，其他人都倒闭在旷野。那一代的人都过去了，不是上帝弃绝他们。

保罗继续说，罗11:1-4 我且说，上帝弃绝了他的百姓吗？断乎没有！因为我也是以色列人，亚伯拉罕的后裔，属便雅悯支派的。上帝并没有弃绝他预先所知道的百姓。你们岂不晓得经上论到以利亚是怎么说的呢？他在上帝面前怎样控告以色列人说：“主啊，他们杀了你的先知，拆了你的祭坛，只剩下我一个人，他们还要寻索我的命。”上帝的回话是怎么说的呢？他说：“我为自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的。” 保罗说上帝没有忘记，没有弃绝以色列人。他对于所定下的模式，那些愿意跟从这个模式的人，他一个都没有丢弃。以利亚当时认为:天下皆醉，我独醒。（就他一个人）上帝说，没有，我还有七千人呢！

罗11:5-10 如今也是这样，照着拣选的恩典，还有所留的余数。既是出于恩典，就不在乎行为；不然，恩典就不是恩典了。这是怎么样呢？以色列人所求的，他们没有得着，惟有蒙拣选的人得着了，其余的就成了顽梗不化的。如经上所记：“上帝给他们昏迷的心，眼睛不能看见，耳朵不能听见，直到今日。”大卫也说：“愿他们的筵席变为网罗，变为机槛，变为绊脚石，作他们的报应；愿他们的眼睛昏蒙，不得看见；愿你时常弯下他们的腰。”

这里说到上帝拣选的恩典，我们在第九章已经说到：上帝拣选的恩典是上帝的旨意，不在乎人的行为。为什么呢？因为这时候，上帝是在基督里拣选人得救，这个时候人还没有被造，更不要说他们犯罪了。还没有任何人存在，上帝就拣选了这样的一个模式，人若在基督里他就可以成为一个新造的人。这个新造的人，这个恩典之所以成为可能，不在乎你这个个体作了什么，而是因为耶稣的付出，给我们带来了拣选的恩典，这份恩典足够宏大，能包容更多的人，所以还有得救的余数。

当他们执着于表面，而忽略本质时，他们就从恩典中坠落了。他们就得不到，而惟有蒙拣选的人得到了。罗8:29-30 因为他预先所知道的人，就预先定下效法他儿子的模样，使他儿子在许多弟兄中作长子。预先所定下的人又召他们来，所召来的人又称他们为义，所称为义的人又叫他们得荣耀。这就是上帝的拣选模式。我们追随这个拣选模式，无论是犹太人还是希腊人，都可以得着。拒绝这个模式的其余人就都成为顽梗不化的人。

人执着于眼前，而忘记了眼前的这些祭物、这些节期、都是指向那要来的基督，所以他们眼睛就昏昧看不见，上帝在他们面前给他们摆上了福音的盛宴，但他们没能够吃透，因此福音反而成了他们的绊脚石，使他们看不见也听不到。

前面说信主的人，凡信的人必不至于羞愧，而这些只见到表面而看不到实质、眼睛昏蒙的人，大卫说：让上帝弯下他们的腰，让他们在上帝面前站不直，不能做到俯仰无愧，让他们在上帝面前满含羞愧，低下头颅。

到这个地方为止，保罗说明了上帝给以色列人制定了律法，给了他们丰富的仪文律法，丰盛的福音筵席，可是他们并没有听从。甚至只执着于表面，让这些丰盛的筵席反而成了他们的网罗，成为他们的绊脚石，对于上帝的救赎，对于我们的过往，我们只要口里承认就可以了。你没有办法做出更多，过去已经过去了，没有办法挽回，只有耶稣成为挽回祭，所以你要口里承认他。

对于新的生活，你必须牢记在心，心里相信。耶稣叫我们称义，我们要照着他的脚踪行，一举一动有新生的样式，这才是拣选的模式。这才是上帝的恩典——拣选的恩典。

第十一章比较长，以色列人既然在他们人生中间摔倒了，这些“摔倒”对于住在罗马的外邦人，和将来那些要读此书的人会有怎样一些影响和含意呢？这一部分我们留到下一次再来研究。