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天父，我们满心地感谢赞美主您的恩典，我们感谢您的大爱！主啊，我们在世上看到今天的灾难一件一件地增加，就知道你要来的日子近了。主啊，我们感谢您对我们的保守，虽然现在有许多地方不能在实体教会聚会，但是感谢主给我们开一条道路，让我们能够借助网络、借助微信的平台，与众弟兄姐妹一同敬拜主。主啊，在我们今天一同来学习主的话语时，恳求圣灵与我们同在。献上祷告，奉基督圣名。阿们！
主题经文：众人听见这话，就不言语了，只归荣耀与上帝，说：“这样看来，上帝也赐恩给外邦人，叫他们悔改得生命了。”——徒11:18
昨天跟大家一起学习了《使徒行传》第八章到第十章。这三章的内容主要是门徒开始对外布道。耶路撒冷大逼迫之后，门徒就分散到各地。我们考查了第八章，主要是以腓利的工作为主；第九章是扫罗的转变；第十章是哥尼流—一个罗马的百夫长，他进一步得到亮光。今天沿着《使徒行传》的记述继续学习。彼得和哥尼流接触、给他们施洗这件事情，在当时可以说是一个重大的突破（给罗马人施洗、给百夫长施洗）。因此，彼得要把这件事情带到耶路撒冷，向弟兄姐妹去报告。
在看第十一章之前，我们来查考一下在对外布道的过程中间，他们所接触到的人、他们传的信息、他们用的方式以及为什么要报告，报告的意义何在，这样的报告对于我们今天传福音有什么样的影响？有什么样的指导意义？
请看第八章出现的这一位埃塞俄比亚（中文翻译是古实，地处非洲）人。你可能会问，怎么会有埃塞俄比亚的一个太监？他怎么会跑到以色列来？之前在学习《列王记》的时候，给大家介绍过当时有南方的示巴女王来到以色列，和所罗门生了一个儿子。示巴女王后来带这孩子回去的时候，传说所罗门王派遣人护送这位王子回去，犹太人就在埃塞俄比亚留下来。据说一直到1974年，这一个族系的最后的一位王才被废掉。因此才有了这个埃塞俄比亚的太监，能够读到《以赛亚书》，也能下到耶路撒冷过节，因为天下的犹太人都要来耶路撒冷过节。所以，这人还是在犹太人的范围之内，他是已有《圣书》，只是还不能进一步明白。
他们了解旧约中对将来要来的弥赛亚的预言，但究竟实现在谁的身上，他们并不了解，所以腓利就给他讲清楚了。请看太监问的问题：徒8:34-35“太监对腓利说：＇请问，先知说这话是指着谁？是指着自己呢？是指着别人呢？＇腓利就开口从这经上起，对他传讲耶稣。”腓利就把《以赛亚书》五十三章所预言的（相信还有其他经文所预言的）耶稣，给他一一证明。这位太监心中大亮，有亮光照进来，心中的疑惑不解烟消云散，迎见大光。腓利虽然是在外地（耶路撒冷以外）传的福音，但是他传的对象还是有《圣书》基础的人。
第九章，扫罗有《圣书》基础，那就更不用说了。但这个人非常特别，可以说是耶稣门徒的敌人，这是一个巨大的改变。如果说第八章是“有朋自远方来”，那么第九章就是“变敌为友”。教会在接纳这位曾经的逼迫者时，开始是迟疑的，但他们还是顺从了天使的指引，接待了他，称他为弟兄。而扫罗也在和教会的接触中，与教会成为一体，从他们这儿领受自己的使命。扫罗到了耶路撒冷，他传道的对象，《圣书》说他是徒9:29“奉主的名放胆传道，并与说希腊话的犹太人讲论辩驳。”他不单传给说希伯来语的犹太人，也传给说希腊话的犹太人。门徒这时主要还是以犹太人为传道对象，但福音已经跨越了耶路撒冷，走向外邦。
到第十章情况就不一样了。从犹太希伯来文跨越到希腊文，是跨语言；第十章就要跨过文化、跨越种族。哥尼流是一个百夫长，他是意大利人，和以色列人没有关系，他属于希利尼人(外邦人)，罗马帝国的人。让我们感兴趣的是，在天使指引彼得之前，哥尼流居然首先做了一些基础的工作。他做了什么工作呢？徒10:2“他是个虔诚人，他和全家都敬畏上帝，多多周济百姓，常常祷告上帝。”等于他已经做了布道的工作，现在进一步来收割。收割——洗礼，就由彼得来完成，这项工作，两者可以说是配合无间。两者本来没有什么关系，但是在天使的指引之下，这个外邦人他也在上帝的工作上有份，所以天使就把哥尼流和彼得拉到一起，彼得就为他们施洗。
这里还遇到一个问题。就是罗马人的上帝，（即哥尼流他所认识的上帝），与希伯来人、以色列人、彼得所认识的上帝，是同一位上帝。当然哥尼流的认识还没有那么深入，但是不影响他们所认识的是同样一位上帝。昨天谈到了哥尼流他受到一些影响，与犹太人有接触，所以有机会认识上帝。甚至《圣书》说：“他是个虔诚人，他和全家都敬畏上帝”。这是非常了不起的，一个外邦人来敬畏以色列人所认识的上帝。
彼得再给他们讲述耶稣，证明耶稣就是救主，凡是信他名的人，都可以靠他的恩典得蒙赦罪、得拯救。而且他看到上帝确实不偏待人。没有什么以色列人的上帝和罗马人的上帝不是同一位上帝，以色列人的上帝和罗马人的上帝都是同一位上帝；以色列人的上帝和中国人的上帝也是同一位上帝。因为这世上只有一位上帝，并没有两位。人们对上帝的认识可能不完全相同，但是不影响这个世间就只有一位上帝。
林前8:6 “然而我们只有一位上帝，就是父，万物都本于他，我们也归于他；并有一位主，就是耶稣基督，万物都是藉着他有的，我们也是藉着他有的。”甚至连撒但都知道，只有一位上帝。雅2:19“你信上帝只有一位，你信的不错；鬼魔也信，却是战惊。”
对于当时的教会来说，他们在跟随耶稣三年半的时间里，受到犹太人的打压。耶稣传道的时候，也就在以色列家寻找迷失的羔羊。现在让他们往普天下去，传福音给万民听，拥有这个思想、要真正迈出这一步，也不是说完全就预备好了。他们的思想一下子就达到一个很高的境界，能完全领受大使命的信息，所有的人一下子就把思想境界拔高了？还不是。
因为对于当时的教会来说，这是个新鲜事物。圣灵居然可以一下就降给罗马人；给他们施洗，就有圣灵的恩赐降在他们身上；他们也像使徒们，一样地可以领受恩典、一样地领受圣灵说方言。而且彼得还特别见了一个异象，一连三次，上帝告诉他，人是没有什么分别的，只要是信主的人，都是一个大家庭，没有什么种族的分别。这在当时可以说是一个很大的突破。这件事情彼得觉得非同小可，于是他就来到耶路撒冷。
十一章一开始就说：徒11:1-3“使徒和在犹太的众弟兄听说外邦人也领受了上帝的道。（他们很惊讶）及至彼得上了耶路撒冷，那些奉割礼的门徒和他争辩说＇你进入未受割礼之人的家和他们一同吃饭了。＇”意思是说你这么做是不合适的。彼得就开口把他所见异象的事情，如此这般地重述了一遍。第十一章重新讲述的这个过程和第十章讲述的过程完全一样。路加写这部书的时候，是在一个惜墨如金的年代，不像我们今天一个电子版的随便一抄就行了，也不浪费笔墨。当时你要重写这么一大段，除非是非常有必要，否则他不会写得那么详细。
那为什么要把这一段写出来呢？大家还记得我们以前给大家讲过的“两次原则”：一件事情要出现两次。第一次，第十章的见证写下来，是彼得一个人见到的。这次彼得来到耶路撒冷，就所发生的外邦人领受了福音，也领受了圣灵的这一个见证，他一个人说是不行的，所以彼得带了几个人来？带来六个人，加彼得就是七个人，这就能形成坚定的一个见证，这件事情就成立了。
我们在《启示录》中也看到七个教会、七印、七号，还有三位天使。以前给大家解释了之所以是三位天使，是因为其中有四位天使要握住四方的风，这样加起来就是七位，这七位天使一起来作见证，这一件事情就是记录在案的。所以彼得他带了六位弟兄，加他一共是七位，这就够了。
《以西结书》第九章谈到有拿着墨盒的人来盖印，拿着兵器的人，也是七个（有些译本认为是七位天使）。结9:1-2“他向我耳中大声喊叫说：＇要使那监管这城的人手中各拿灭命的兵器前来。＇忽然有六个人从朝北的上门而来，各人手拿杀人的兵器。内中有一人身穿细麻衣，腰间带着墨盒子。他们进来，站在铜祭坛旁。”这一共就是七个人，他们来执行审判。那七个人相互形成一个强大的、见证的一个团体。七大灾也是由七位天使来实行，把上帝的大怒倾降在地上。
所以“七”是非常有意思的一个数字。彼得他也是带了六个弟兄，加上他一共是七个人。他说：徒11:12“圣灵吩咐我和他们同去，不要疑惑。同着我去的，还有这六位弟兄，我们都进了那人的家。”你看，这可不是那么简单的一件事情，不仅是彼得一个人见到，另外还有六个人都知道这件事情。所以，彼得对耶路撒冷的弟兄们说：徒11:17“上帝既然给他们恩赐，像在我们信主耶稣基督的时候给了我们一样，我是谁，能拦阻上帝呢？”他说得入情入理啊，把这件事叙述一遍，然后把这道理再说一遍。上帝给了这个异象是告诉我们，他们和我们都是一样的，没有什么俗物，你不可以把上帝分别为圣的当成俗物。只要有上帝圣灵感动的人，领受上帝恩典的人，都是一家人，都在基督里。上帝开恩的、上帝接纳的人，我们有什么资格来拦阻呢？
彼得说完这个话，接下来就是我们今天的主题经文：徒11:18“众人听见这话，就不言语了，只归荣耀与上帝，说：＇这样看来，上帝也赐恩给外邦人，叫他们悔改得生命了。＇”所以彼得这一次所作的汇报，对于整个犹太教会，对当时耶路撒冷的教会，是一个心灵上的一次巨大冲击，可以说这就是一个新的里程碑。外邦人也能够得到上帝的恩典，叫他们悔改，得到永生的恩赐。从我们今天来看觉得不可思议，这么明显的《圣书》教训，当时为什么会做不到？可当时就是这么一个情况。
这一章写到这，它对我们有一些什么样的启示呢？下面就花一点时间，来谈谈我们在传福音的过程中所出现的现象、传福音的模式以及它对于我们今天的启示。
首先要提的第一个问题，就是我们对外传福音，有没有固定不变的一个模式，那个模式就是唯一的一个模式？比方说我在美国的时候，有一段时间流行马可·芬尼（Mark Finley），有一段时间就流行道格·巴契勒(Doug Batchelor)。是不是就他们这个模式非常有效，他们也是上帝所使用的忠心仆人，但是不是就只有这一个模式？所有人都必须学他这个模式？
从《使徒行传》八、九、十这三章的内容来看，是讲到一个一个的个体，而这三个个体接受耶稣的模式和方法，是完全不一样的。太监是一个模式，他读《圣书》遇到了问题；而扫罗是另外一个模式，天使直接告诉他：兄弟，你走错了，该回头了，上帝特别拣选你，给你一个特别的使命；哥尼流又是通过天使引导，让他把彼得请来，让彼得来开导他。所以这三个个体，他们的悔改，他们加入教会的模式是不一样的。也就是说在传福音方面，我们没有固定的唯一模式。
这里面也体现了一个原则，就是我们要因人而异。福音的真理、主耶稣基督他为我们受难、第三天复活升天、如今在天上为我们作中保，这一些客观的真理是一样的。但是如何把这些真理传给不同的个体，却因每一个人的经历不一样，在传福音的方式上也会有所不同。给我们的启发是，在自己所接触的范围内，对不同的人要用不同的方式、不同的方法。虽然所讲述的福音中心都是一样的，但是切入点可能会有所不同。
第二点，请注意太监和扫罗他们俩有共同性。共同在什么地方呢？他们都是读《圣书》的，都有一个犹太文化的背景，所以直接从《圣书》来解释，对他们来说就可以了。而对于哥尼流，他《圣书》的背景会差一些，他需要有更多不同的方法来引导他，所以彼得用了不同的方式引导他。
这一点带给我们一个启发，就是我们特别是身在国内，虽然说有南方、北方之分，但是我们都说中国话，都有共同的历史文化这样的背景。当我们向国内的同胞们传福音的时候，运用同样的历史文化和语言。作为方式之一，应当是值得我们去探讨的。
本平台最近推出了《道的传人》系列纪录片。以前有一首歌说，中国人是“龙的传人”。你去看中国人的经典的话，从来没有“龙的传人”一说。中国人的经典一直是以传道优先，老师都是传道、授业、解惑。师者，所以传道授业解惑也。从尧舜一直到孟子，这中间都是以传道为己任。包括中国文字，有一句话叫“文以载道”。文章是用来干什么的？是用来传道的。中国人的人生要知书达理，他要去明白一个道理。要知什么呢？要知道、信道、行道、传道、弘道、殉道。所以，“道”是我们文化的核心，中国人应当成为“道的传人”。我们应当把自己的民族历史、文化、语言所承载的道，建立友好的桥梁，把人引向耶稣。这样的一个方法，应该成为我们今天可以广泛采取、广泛推广的传福音的方法。
与此同时，你会遇到一个问题，其实这个方法并不是那么容易被教会接受。曾经在中国有一位美国传教士，他中文讲的相当好，一提起他是鼎鼎大名。但是当我们用中国的文字、中国的历史文化去向中国人作见证的时候，这一位大布道家是非常反对，他利用他的影响力抵制、反对。（犹如彼得刚刚上耶路撒冷，那些奉割礼的门徒就跟他争辩一样。）中国教会早期有一位我们教会的医生，他写了关于用甲骨文来传福音的方法，这本书在外国来中国的传教士中人手一本。但是在基督复临安息日会，由于有这位大布道家（美国人）的抵制，也影响到教会对这个方法的抵制。后来也是上帝的带领，我有机会参与这份工作，进一步地从中国的古今来证明和《圣书》的关系。这些材料经由林大卫牧师一一过目之后,确认确实是如此，所以这个观点才慢慢地开始改变。
我们现在回过头来看，觉得犹太人把福音传给外邦人，不是天经地义的事儿吗？作为我们来讲，用中国的历史文化来见证上帝，不是天经地义的事吗！但是，就在今天的现实中，我们教会还是有许多人觉得，你传福音，干嘛要去谈中国的历史文化？这是一个异教之国等等。持这样观念的人，还显得特别的有道理，用一个词来描述，就是义正言辞。
去年早些时候，我受一个教会的邀请，给大家作了一个见证。他们要求讲见证，我觉得我个人见证倒没有什么好讲的。我就作了一个见证，就是上帝的爱，上帝指引中国的历史见证。讲述了上帝的亮光是如何在古代一直传扬，在中国为上帝作美好的见证。有一位教友非常地抵制，还非常的义正言辞。所以说传福音，人的心胸需要去解放，思想解放了，传福音的效果才有可能解放。
《使徒行传》第十一章写到这里，我们今天这些外邦人看来，怎么可能教会居然还不接受外邦人，还真有争辩这样的事情。也许若干年之后，回过头来看我们今天用中国的历史文化、传统来构建桥梁这件事情，看上去那么天经地义，怎么可能会遭到教会抵制呢？还真有不少人抵制。相信在我们的周围，甚至你本人，都可能有抵制的态度，所以我们要学习。
彼得陈述了他所经历的，他又带着六个见证人，七个人一同作见证，说明这件事情是记录在案，是真实可信的。他把这件事情讲出来以后，这些奉割礼的门徒一开始跟他争辩，结果怎样呢？徒11:18“众人听见这话，就不言语了，只归荣耀与上帝。”
我们今天也藉着像纪录片《道的传人》（点击链接收看）或其它的一些书籍，如《当国学遇到神学》（曾名《圣书与中国古代经典》），经过20年之后作了一些修订，改写了其中的一部分，丰富了其中的一些内容，以新的书名再次和读者见面，把这些证据摆在大家的面前。还有一本《相印成趣·佛法与福音对观》一书。把与真理相关的证据摆在大家的面前，希望众人听见、看见，就不言语了，不再抵制了，只归荣耀与上帝。（如欲订购上述两本书，请点击这里）
这些年，在我个人传福音的过程中遇到的那些反对者，都是对中国文化可以说是一无所知的人，他们只是说中国话，但是对历史文化所知道的，少的可怜。但越是没有中国历史文化背景的人，他反对的态度越是坚定，真是无知者无畏啊！他们看不到上帝的恩典，不仅是给犹太人，所有住在地上的人都是上帝的臣民；上帝的恩典，会用不同的方法来带领他们。当我们把这些证据拿出来的时候，我们应当更加地感恩，而不是一味地拒绝。事实上，对于那些拒绝的人来说并没有真正领受基督，因为从来没有一个思维狭隘的人，是真正领受了基督的。
耶稣传道，在当年就冲破犹太人的狭隘观念。向撒玛利亚妇人讨水喝；去到腓尼基，专门走那么远，就是为了去遇见那位妇人，要打破门徒那种狭隘的思想；耶稣又在安息日作了十次的变革，在安息日治病、行神迹，打破当时这些狭隘的束缚。而那些受狭隘思想束缚的人，最终把耶稣杀掉。所以，一个有狭隘心怀的人，没有耶稣在他们心中，因为耶稣不仅是全地的主，更是全宇宙的主。一个真正以耶稣基督的心为心的人，怎么可能那么偏狭呢！
彼得的报告记载了早期的教会，他们既听见上帝所行的事情，看见彼得和门徒所作的见证，就不言语，不再争辩了。第二节是跟他争辩，可是到第十八节听完了他们的诉说之后，就归荣耀给上帝，不再言语。而且徒11:18“说：＇这样看来，上帝也赐恩给外邦人，叫他们悔改得生命了。＇”
当我们把历史中上帝在中国的见证，把他的爱展现出来在世人面前的时候，让我们也不再言语了。而是归荣耀给上帝，说：这样看来，上帝的爱，从来就没有离开中华大地。我们就有一个更好的、站在一个更有利的位置，来看待上帝的爱是何等的长阔高深。
我们用中国的历史文化、文字等等传统来构建福音的桥梁，不是为了高抬文化，而是因为中国人受这种文化影响至深，是一个更能够让人接受、更能让人感同身受、能够同化的一个过程。如此福音的桥梁，能够让人走得更加自然、更加入心。一开口洋腔洋调，然后诉说一些自己都不太明白的神学词语，这样去传福音会有什么效果吗？还是我们说老百姓都能够懂的语言，把要传讲的福音用他们能明白的语言传讲出去呢？在四福音书中记载耶稣所讲的比喻、他讲的故事，他没有讲那么生硬的神学术语和大道理，都是用老百姓能够听得懂的比喻、比方来传讲，用他们心中流行的文化来传讲。
有人说用文化难道不会引起误解吗？即便是有被误解的风险，也不影响耶稣用当时流行的方式来讲述圣书的真理。《路加福音》第十六章“财主和拉撒路”的故事不就是一例吗？这个故事今天有多少人在扭曲，用这个故事来说有阴间的存在，有灵魂的不朽，耶稣难道不知道这个故事会被人扭曲吗？但是不影响他要用犹太人当时流行的什么“亚伯拉罕之怀”等等，不影响用他们的文化、概念中的事情来讲述他要阐释的道理。
我们今天看《使徒行传》第十一章，会看到彼得报告的过程，是一个拓展人胸怀的过程，是拓展人见识的过程，是拓展当时耶路撒冷这些门徒对上帝恩典进一步认识的过程。
我们今天也是如此。在一个弘扬中国传统文化的大氛围的背景之下，我们应当怎样利用好这样的一个氛围来传扬福音，这是我们自己要不断扩展的一个新的角度，愿主帮助我们。
天父上帝，我们满心地感谢赞美主。主啊，我们今天看到早期的教会他们是怎样看到主的恩典，看到主救恩的范围不仅仅只是犹太人，而且也有外邦人。他们的心胸被拓展，他们抱着更加坚定的信心，来接受主您带他们所要行走的更大的福音范围。愿同样的心胸、同样的能力、同样的眼界，也赐给我们今天的众弟兄姐妹，让我们也不断地拓展我们的心胸、眼界，为末后的福音作美好的见证。我们献上祷告，奉主耶稣基督圣名。阿们！
思考题：
从哥尼流蒙拣选上，我们可以领悟到什么？
答：林前8:6 “然而我们只有一位上帝，就是父，万物都本于他，我们也归于他；并有一位主，就是耶稣基督，万物都是藉着他有的，我们也是藉着他有的。”外邦人也是上帝所爱的，我们和外邦人有着同一位上帝。
彼得为何带着6个人去耶路撒冷作见证？
答：彼得带来六个人，就是七个人，这能形成坚定的一个见证。我们在《启示录》中也看到七个教会、七印、七号，这里都是七。
传福音有无固定模式？
答：从《使徒行传》八、九、十这三章的内容来看，是讲到一个一个的个体，而这三个个体接受耶稣的模式和方法，是完全不一样的。这就体现了一个原则，我们传福音要因人而异。
针对华人，您认为什么方法传福音比较有效？
答：我们可以用中国的历史文化、文字等等传统来构建福音的桥梁，不是为了高抬文化，而是因为中国人受这种文化影响至深，这是一个更能够让人接受、更能让人感同身受、能够同化的方法。如此福音的桥梁，能够让人走得更加自然、更加入心。
凡我所行的，都是为福音的缘故，为要与人同得这福音的好处。
哥林多前书9:23
