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天父上帝，我们满心感谢赞美主你的恩典。我们感谢主，虽然我们生在这末后的时代，但我们在《圣书》中看到主你留下了许多宝贵的教训，藉着不同的先知、使徒所留下的书卷，带给我们无比宝贵的教训，让我们从中学到我们所需要的功课。主啊，我们今天一同学习《雅各书》，恳求圣灵继续地带领我们，装备我们，也改变我们。献上祷告，奉耶稣基督圣名。阿们！
主题经文：弟兄们哪，你们要忍耐，直到主来。看哪，农夫忍耐等候地里宝贵的出产，直到得了秋雨春雨。 —雅 5:7
在前面几讲，我们提出可以从末后的角度来看《雅各书》。今天学习第四章、第五章，我们会发现《雅各书》和末后的圣徒有着必然的联系。这两章中出现的这些元素就更加突出。请看第四章。
雅4:1-3 “你们中间的争战、斗殴，是从哪里来的呢？不是从你们百体中战斗之私欲来的吗？你们贪恋，还是得不着；你们杀害嫉妒，又斗殴争战，也不能得。你们得不着，是因为你们不求。你们求也得不着，是因为你们妄求，要浪费在你们的宴乐中。”
这里我们注意到一个问题：前面说我们要求属天的智慧，雅3:17 “惟独从上头来的智慧，先是清洁，后是和平，温良柔顺，满有怜悯，多结善果，没有偏见，没有假冒。”这一节经文回应了雅1:5 “你们中间若有缺少智慧的，应当求那厚赐与众人、也不斥责人的上帝，主就必赐给他。” 在末后的年代，智慧要赐给教会。上帝藉着谁来赐下智慧？当然是藉着圣灵。所以我们在求智慧的时候，也可以换一个方式来说：我们求圣灵的恩赐。
如果把它翻译成我们末后的语言，像在第五章看到的秋雨、春雨，我们可以说求秋雨、求春雨。在末后的年代，更要祈求春雨，也就是我们常说的晚雨。上帝要把他最宝贵的赐给我们，上帝说：“你们中间作父亲的，谁有儿子求饼，反给他石头呢？...... 天父，岂不更将圣灵给求他的人吗？”（路11:11,13）
我们要求什么？求圣灵。如果心里还有这样、那样的问题，又是贪恋，又是杀害妒嫉，又是争战斗殴，是得不到圣灵的；如果又是宴乐，吃喝嫁娶，好像一切照常，没有任何的危机感，也是没有办法求到从圣灵而来的智慧。
雅 4:4“你们这些淫乱的人哪，岂不知与世俗为友就是与上帝为敌吗？所以凡想要与世俗为友的，就是与上帝为敌了。”这节经文让我们想到 罗8:7 “原来体贴肉体的，就是与上帝为仇。” 以这些私欲来牵引自己、满足一己之私欲的人，就是与上帝为敌。
雅4:5-7 “你们想经上所说是徒然的吗？上帝所赐住在我们里面的灵，是恋爱至于嫉妒吗？（这里就点明了求什么呢？求圣灵。）但他赐更多的恩典，所以经上说：＇上帝阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。＇（上帝要把恩典赐给谦卑的人，把圣灵赐给谦卑的人。）故此，你们要顺服上帝。务要抵挡魔鬼，魔鬼就必离开你们逃跑了。”《圣书》给我们一个最根本的教训：撒但的堕落既然是从骄傲开始，人要得救，也应当从谦虚之处蒙拯救。
雅 4:8（上）“你们亲近上帝，上帝就必亲近你们。”我们顺服上帝，降卑自己，这实际就是躲开魔鬼的一个方向。我们要亲近上帝。怎样才能亲近上帝呢？上帝“...住在至高至圣的所在，也与心灵痛悔、谦卑的人同居...”（赛 57:15)
我有一个老师，他儿子在今年的1月4号去世。30多岁，身体非常棒，可是突然就去世了。老年丧子，他刚过60，是非常悲哀的一件事情。在伤痛之中，他对祷告、对死亡有很多的思考，其中就提到了在这个时候向上帝祷告。他意识到，上帝其实并不是高高在上，在我谦卑跪下的时候，上帝就如同在地板上面。
“上善若水，水利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”—春秋·李耳《老子》人若愿意到众人都不愿意去的、低下的地方，就接近“道”所在的位置了。“道”像水一样，水往低的地方流；越是谦卑、越是卑下的人，就越容易得到上天的赐福。所以他的感想我觉得也和《圣书》说的非常一致。
雅 4:8（下）-9“有罪的人哪，要洁净你们的手；心怀二意的人哪，要清洁你们的心。（我们要洁净我们的手、我们的心、我们的行为。我们不能一边怀着自私的私愿，而另一边又寻求上帝的圣灵，两者不可兼得。）你们要愁苦、悲哀、哭泣，将喜笑变作悲哀，欢乐变作愁闷。” 这一段话和世上所讲的要积极地思考，所谓的“正能量”等等说法，表面上看好像有一些冲突。上帝希望我们要为“罪而悲伤，为罪而哭泣”，将喜笑变作悲哀，欢乐变成愁闷，雅 4:10 “务要在主面前自卑，主就必叫你们升高。”
我想另找一个时间，专门来谈一谈现在流行的所谓的积极思维，心理学和圣灵的能力有什么不一样？流行的说法不一定都符合《圣书》的话。虽然这些潮流逐渐在教会开始盛行，但是我们说话、行事还是要以《圣书》为根据。
雅4:11-12 “弟兄们，你们不可彼此批评。人若批评弟兄，论断弟兄，就是批评律法，论断律法。你若论断律法，就不是遵行律法，乃是判断人的。设立律法和判断人的，只有一位，就是那能救人也能灭人的。你是谁，竟敢论断别人呢？” 这个时候更需要合一，而不是彼此论断批评。因为上帝要来判断人，他也能灭掉那些恶人。
雅 4:13-14 “嗐！你们有话说：‘今天、明天我们要往某城里去，在那里住一年，做买卖得利。’ 其实明天如何，你们还不知道。你们的生命是什么呢？你们原来是一片云雾，出现少时就不见了。” 这段话非常深刻。我们的生命就像云雾一般，出现短短的一段时间，就随风飘去。要谨记，我们的生命不过像一片云雾。
雅4:15-17 “你们只当说：‘主若愿意，我们就可以活着，也可以作这事，或作那事。’ 现今你们竟以张狂夸口，凡这样夸口都是恶的。人若知道行善，却不去行，这就是他的罪了。” 所以，要珍惜生命，因为我们的生命是藏在上帝里面。《黄帝内经》说：悬命于天。我们生活、动作、存留，都在乎他。所以我们所能做的，就是要在当下行上帝所喜悦的事情。明天如何，我们不知道。但是我们把握住当下，通向永恒；眺望永恒，却立足于当下。
雅5:1-6 “嗐！你们这些富足人哪，应当哭泣、号啕，因为将有苦难临到你们身上。你们的财物坏了，衣服也被虫子咬了。你们的金银都长了锈，那锈要证明你们的不是，又要吃你们的肉，如同火烧。你们在这末世只知积攒钱财。工人给你们收割庄稼，你们亏欠他们的工钱，这工钱有声音呼叫；并且那收割之人的冤声已经入了万军之主的耳了。你们在世上享美福，好宴乐，当宰杀的日子竟娇养你们的心。你们定了义人的罪，把他杀害，他也不抵挡你们。”
这段话，是给予当今追求世上财富之人们的警告。最大的艰难、苦难即将来到，这一切财富都没有用。你们现在为什么还只是享美福、好宴乐，而不是抓紧时间，作成自己得救的功夫？为什么不谦卑到主面前，得他从天上赐给我们的圣灵晚雨，预备好来抵挡将来的苦难呢？不仅如此，你们还制造了很多不公平的事件，对工人也非常的刻薄，定义人的罪等等。这一切都是给世界发出的警告。
我们从中不仅要想到世上的景况，也要注意到教会内，因为教会也有许多的工人，我们对待这些工人是否也是公正、公平的？所以，这些都值得我们来学习。
雅 5:7-8 “弟兄们哪，你们要忍耐，直到主来。看哪，农夫忍耐等候地里宝贵的出产，直到得了秋雨春雨。你们也当忍耐，坚固你们的心，因为主来的日子近了。” 这段经文给我们很多的联想。从一开始我们就说到《雅各书》与第三位天使的信息紧密相连，在这里所说的这些元素和三天使信息都是相关的。
《雅各书》一开篇谈到了十二支派，谈到了忍耐，谈到了大的考验。这里又提出我们要忍耐——圣徒的忍耐。为什么而忍耐？为主的降临而忍耐。从《启示录》第十四章看到，第12节经文和第9节到第11节是平行的经文，表明恩门关闭之后出现的这两种人的行为，他们所处的状态。有兽之印记的，上帝忿怒的杯要降在他们身上，基督复临的火要烧灭他们。而与此同时，圣徒保持了他们的忍耐，继续持守上帝诫命和对耶稣的信心。
紧接着的就是收割。收割的这一位是以什么样的形象出现的？启14:14-15 “我又观看，见有一片白云，云上坐着一位好像人子，头上戴着金冠冕，手里拿着快镰刀。又有一位天使从殿中出来，向那坐在云上的大声喊着说：‘伸出你的镰刀来收割，因为收割的时候已经到了，地上的庄稼已经熟透了。’ ” 坐在云上的这一位，他拿着镰刀，是一个农夫的形象，一个收割者的形象。
在《雅各书》所看到的这位农夫，就是主耶稣基督；这里的秋雨和春雨，就是让庄稼成熟的。以色列一带的季节和咱们有点不一样，秋雨是让种子发芽，而春雨是让种子成熟。庄稼到第二年的春雨之后，基本上就成熟可以收割了。主耶稣基督也是在等地上的庄稼成熟。秋雨相当于早雨，春雨就是我们常说的晚雨。
早雨在什么时候降下？耶稣在天上作王了。五旬节，他在天上作王的典礼结束。作为恩典的王，那时早雨降在个人身上，赐给他们有说方言的恩赐。耶稣从那个时候开始一直到现在，还是恩典之国的王，他还没有成为荣耀之国的王，所以在这段时间内一直有早雨的降临。
晚雨的降临，就要和耶稣身份的改变发生联系。晚雨在什么时候降临呢？晚雨的降临，在《圣书》里一段经文中可以说是最直接、最明白的描述了。徒3:19-20 “所以你们当悔改归正，使你们的罪得以涂抹。这样，那安舒的日子就必从主面前来到，主也必差遣所预定给你们的基督耶稣降临。” 这两节经文，把这事非常清晰的加以说明：第一，你们要悔改；第二，罪得洁净，就是洁净圣所。洁净圣所完了以后，恩门就关闭。
洁净圣所、恩门关闭以后，安舒的日子才从主面前来到，然后才有耶稣的复临，这四个事件排列得非常清晰。由此可见，这是《圣书》里关于晚雨沛降说得最明白的一段经文，把事件罗列的非常清晰：晚雨之后，基督就降临了。
晚雨什么时候降临？晚雨之前是洁净圣所，是把罪涂抹。春雨（晚雨）就是要预备在末后的圣徒们，能够在品格上达到完全，得以成熟，在七大灾中能得到坚固，能欢然见主，不至被主的荣光所灭。这就需要晚雨降在他们身上。
由此联系到《雅各书》第四章所说的，你们求也得不到。求什么呢？到末后的时代就是求晚雨，这时我们需要表达第8节所说：“你们也当忍耐，坚固你们的心，因为主来的日子近了。”（雅5:8）“近了”，从哪个年代开始算是“近了”呢？耶稣开始天上的工作，这就离他来的日子不远了；如果到他洁净圣所，就更近了。所以从这些经文我们看到，《雅各书》不单是写给教会普通的教训，也是给予末后的圣徒特别的指引。
事实上每一个时代，无论时间点是在当时，还是接近末后，我们都需要经历同样的查案审判，都需要经历同样的罪得洁净。只不过不是每一个时代都能领受晚雨，区别就在这一点上。末后的时代，弟兄姐妹就更要有这份圣徒的忍耐。
雅5:9-10 “弟兄们，你们不要彼此埋怨，免得受审判。看哪，审判的主站在门前了。弟兄们，你们要把那先前奉主名说话的众先知，当作能受苦、能忍耐的榜样。” 这里说我们不要彼此埋怨，免得受审判。受什么审判？说主已经在什么地方了？审判的主已经站在门口了。
站在哪个门口了？我们可以说在进入至圣所的门口，也可以说是出离圣所的门口，无论从哪一个角度来讲，都是为基督的复临作预备了。如果从前者角度来理解，这就是审判的时候已经到了；就是耶稣进入至圣所之门的时候，来开启查案审判的时候。在这样的情形之下，我们更需要把先前奉主名说话的众先知，当成能受苦、能忍耐的榜样。
雅5:11 “那先前忍耐的人，我们称他们是有福的。你们听见过约伯的忍耐，也知道主给他的结局，明显主是满心怜悯，大有慈悲。”审判的主站在门前。如果说是进至圣所的门，这是一个理解；如果把它理解成是出至圣所的门，会怎样？那就只剩下大艰难这段时间—七灾降完，他就回来了。所以，无论把它理解成哪一道门，都是离主复临的日子近了。
忍耐有很多的榜样，这里特别提到了约伯，上帝评价他是一个完全的人。当时飞来横祸，而这个时候没有人替约伯辩说。三次，伯19:7说：“我呼求，却不得公断。”没有人替他辩护。伯23:6-9 “他岂用大能与我争辩吗？必不这样！他必理会我。在他那里，正直人可以与他辩论；这样，我必永远脱离那审判我的。只是我往前行，他不在那里；往后退，也不能见他。他在左边行事，我却不能看见；在右边隐藏，我也不能见他。”约伯说，虽然我知道我的中保，但是我找不着他，下面又说想向上帝陈明我的冤情。约伯满腹的冤情，可是找不到上帝。“惟愿我能知道在哪里可以寻见上帝。”(伯23:3)
可见这几处经文都表明，约伯当时没有中保，处在一个没有人替他辩解的环境之下。约伯是耶稣的预表，因为耶稣完全是无辜的为人类受罪，而且耶稣受难，是没有中保的。
主耶稣站到了洁净圣所之后这道门，准备出来的时候。圣所被洁净，下面怎么办？恩门关闭，大祭司的工作结束了，耶稣准备复临。这个时候没有大祭司了，圣徒们同样在天上没有中保了。但并不意味着他们没有圣灵，因为他们身上有晚雨在帮助他们，圣灵的晚雨在这个时候坚固弟兄姐妹。上帝是满有恩慈的，当我们受过试验之后，如同上帝带给约伯的赐福一样，经历了末后大艰难的十四万四千人，上帝也要给予双倍的赐福。
雅5:12 “我的弟兄们，最要紧的是不可起誓。不可指着天起誓，也不可指着地起誓，无论何誓都不可起。你们说话，是就说是，不是就说不是，免得你们落在审判之下。” 圣徒在这个时候要表现对上帝完全的依靠，不起誓，不去冒犯上帝。是就说是，不是就说不是。抱着一个单纯的信仰，守上帝的诫命和耶稣真道。单纯地信耶稣的恩典，能够将我们拯救到底；单纯地信靠他，就能得到他的护佑和保存。
结尾也非常有趣。谈到祷告，身上有疾的祷告，特别提到了以利亚。雅5:13-15 “你们中间有受苦的呢，他就该祷告；有喜乐的呢，他就该歌颂。你们中间有病了的呢，他就该请教会的长老来，他们可以奉主的名用油抹他，为他祷告。出于信心的祈祷要救那病人，主必叫他起来，他若犯了罪，也必蒙赦免。”
这里教导我们应该要祷告。如果我们有重大的疾患，可以请教会的长老，藉着抹油祷告。抹油祷告的功效并不在于油本身，而是藉着抹油这件事情，表达我们对上帝医治的信心，“出于信心的祈祷要救那病人，主必叫他起来。”
雅 5:16 “所以你们要彼此认罪，互相代求，使你们可以得医治。义人祈祷所发的力量是大有功效的。” 在《圣书》里，义人主要是指耶稣。当我们承认我们的罪，因信而成为义人，我们的祷告就和基督的祷告一起送到上帝的面前，这样的祷告是大有功效的。
雅 5:17-18 “以利亚与我们是一样性情的人，他恳切祷告，求不要下雨，雨就三年零六个月不下在地上。他又祷告，天就降下雨来，地也生出土产。”以利亚不是有三头六臂的一个人，他跟我们的性情是一样的，一会儿信心很大，但一会儿又被吓的不得了。但他靠着信心祷告，上帝应允他的祷告，三年零六个月都不下雨；后来他又祷告，天就下雨。此处用这个事例来说明，上帝是垂听那些认罪悔改、信靠上帝之人的祷告。
雅 5:19-20 “我的弟兄们，你们中间若有失迷真道的，有人使他回转。这人该知道叫一个罪人从迷路上转回，便是救一个灵魂不死，并且遮盖许多的罪。” 最后雅各又回到了《雅各书》第一章所说的：“在上帝我们的父面前，那清洁没有玷污的虔诚，就是看顾在患难中的孤儿寡妇，并且保守自己不沾染世俗。” （雅 1:27）就是要去传福音、去救灵，结尾依然是救人。
对于那些失迷真道的人，我们要为他祷告，为他的生命、为他的灵魂得救而献上祷告。如果我们去帮助他，使他转回，就是救一个灵魂不死。这节经文一方面也说明灵魂是可以死的。如果他不转回，灵魂就死了；如果他回转，灵魂就能得救。
所以，这节经文是证明“灵魂不死”没有《圣书》依据的最直接的一节经文。这节经文同时也号召我们，既要对教会外传福音，也要对那些退后了、离开了教会的人，把他们重新找回来，回到主的里面。
读这卷《雅各书》，我们发现它实实在在和三位天使的信息有很多的元素是相通的。首先谈到了十二个支派，然后谈到百般的试炼，接着是圣徒的忍耐。在中间谈到审判，又谈到行为，谈到行律法、持守律法，不犯任何的诫命，犯一条就是犯众条。这些都和三天使信息中所谈到的要敬畏上帝，持守他的诫命是一致的。
第二位天使信息是说巴比伦倾倒了。有一些信徒本来在教会里边，但是他们走迷失了，我们应当去帮助他们。我们也可以理解那些迷失真道的人，是在巴比伦迷失的，我们要把他们拯救回来。这也可以理解为第二位天使的信息。
我们还看到了言语的完全、行为的完全、信心的完全，这都是十四万四千人的特征；还有早雨和晚雨。晚雨之后，预备的弟兄们要有忍耐，等候农夫来收割庄稼。这一些词汇、元素、预表，都是跟《启示录》第三位天使的信息合拍、一致。
特别两次提到，我们“中间若有缺少智慧的，应当求那厚赐与众人、也不斥责人的上帝... ”(雅 1:5) 那求什么呢？求圣灵。圣灵在特别的时代，就是早雨、晚雨。
所以这一切，对我们今天学习《雅各书》来说，带给了我们一个全新的视野，让我们备受鼓舞。愿我们能藉着所学的信息，管住自己的舌头；在行为上要表现出我们的信心，因为“信心若没有行为就是死的。”(雅 2:17）；也要作一个谦卑的人，同时还要去挽回我们的弟兄姐妹。我们要献上祷告。抹油祷告，其实也可以理解为医药布道。这一系列的事情都可以看到，末后的信息在《雅各书》中有何等丰盛的体现。
天父，我们感谢主。感谢你所赐给我们美好的信息、美好的教训、美好的盼望。愿主赐给我们美好的信心，让我们能够降卑自己；能够在主的面前，作一个谦卑的人；能够在弟兄姐妹面前，彼此的认罪、相互的代求、彼此的和睦；不互相论断、批评。愿主帮助我们，让我们求从天上来的恩赐，在末后，更要预备迎接晚雨的沛降。我们求主预备教会，也坚固每一位弟兄姐妹，去完成主交给我们最后的恩赐的信息，使更多的人出离巴比伦，归向主的余民教会。献上祷告，奉耶稣基督圣名。阿们！
因为他等候那座有根基的城，就是上帝所经营所建造的。
希伯来书11:10
