天父，我们满心地感谢赞美主你的恩典。感谢你所赐下的圣书，也感谢主藉着约翰带给我们上帝的话语，让我们的灵性得到增长，让我们的生命得到改变。献上祷告，奉耶稣基督圣名。阿们！
主题经文：因为凡从上帝生的，就胜过世界；使我们胜了世界的，就是我们的信心。——约一5:4
在前面学习的一些书信中我们发现，贯穿新约其实有一条红线。这条红线有两个基本点：第一，是主耶稣基督第一次降临，和他所成就的救恩计划中间的一个部分；第二个重点，就是耶稣基督的第二次降临，以及跟这次降临相关的事件。我们所要作的，就是接受基督第一次降临的成果，为耶稣基督第二次降临作预备。有了这样一个认识，我们来学习这些书信就非常的明确。
在介绍《彼得后书》的时候提到，在基督教界大致有两个神学的框架。就如我们手机有两个系统，一个安卓系统，一个苹果系统，你可能有不同的应用软件，但它是在平台上这两个体系之下运行。同样，我们学习新约，学习任何一卷书，其实也都有这两个体系。一个体系，是以十字架为中心的，看所有的问题都把重点关注在十字架上面。十字架这种框架所带来的、所看见的，就是上帝为我们所成就的。另一个体系，不仅有十字架，而且还有得荣耀的基督重返大地，把撒但用欺骗的手腕所夺去的国土，重新收回。在这个框架之下所看到的，就是另外一番景象。由于人们脑子里对第一个框架根深蒂固，因此影响到他解读圣书。
我们在读《约翰一书》的时候，同样也有这样的两个框架。（这次不一节节经文读，而是作一个整体的介绍。）一部分人把重心放在十字架这个框架，他脑子里想的，认为这本书就关心一个问题，就是你是否得救。我在网上搜了一下，有一位张西平牧师认为，《约翰一书》的主题，就是认出那些有永生的人，和区别于那些没有永生的人。他解读这本书，觉得书信所介绍的，就是用不同的方法来解读什么叫得救、与神相交？你认识他吗？你是否住在他里面？你是在光明中吗？你是真实属于我们的主吗？你有父吗？有子的吗？你是上帝的儿女吗？你是属上帝的吗？你有永生吗？从第一章到第五章，他重点就放在得救的问题上。这是十字架典型的框架，认为耶稣为我们牺牲，就带给我们新生。
也有另外一种说法，说约翰写这本书的目的，就是两个方面：第一，揭露和斥责那些假师傅在教义与道德方面错谬的教导；第二，劝勉会众，要因着信服上帝儿子耶稣基督，常常住在圣灵里，竭力追求在真理和公义中与上帝相交的圣洁生活，有充足的喜乐，对永生满有把握。也有人相信，这封书信是与《约翰福音》一同附带写给当时的信徒的。
如果我们带着第二个框架：有耶稣上十字架牺牲，但耶稣又复活了，准备将来再来；他在天上还要做洁净圣所的工作，把我们的罪全部除掉；他不仅承担我们的罪，而且要除掉我们的罪，还要回来向我们显现，让我们也能像他那样。以这样的观点解读这本书，你会发现这本书其实是讲另外一个概念，它在说我们作为上帝的儿女，就要度一个圣洁的生活，好在耶稣基督显现的时候，就像《彼得后书》所说的一样，“无可指摘，安然见主。”（彼后3:14）
在《约翰一书》里，他是怎样来讲这个问题的呢？请看两节经文：约一1:9 “我们若认自己的罪，（他当然鼓励我们要有圣洁的生活）上帝是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”在此说了三个步骤：认罪，上帝赦免，还有一个洁净的过程。这就是按照圣所的框架。
在《使徒行传》里，看到彼得劝勉也是这样：徒3:19-20 “所以你们当悔改归正，使你们的罪得以涂抹。这样，那安舒的日子就必从主面前来到．主也必差遣所预定给你们的基督耶稣降临。”这两节经文很清楚地表明两个重点，耶稣一生的工作，都是救赎计划的一部分：一个重点，是因为十字架带来我们悔改归正，我们承认我们的罪，悔改归正；第二个部分，罪得涂抹，然后安舒的日子来到；圣灵的晚雨沛降之后，耶稣降临。非常的清晰。
这样的看法、这样的教导，在使徒中不单是彼得，约翰也同受于一个恩师，他们的教导也是一样的。所以，约一1:9 “我们若认自己的罪，（这是牵着羊到祭坛前面，就是认自己的罪，）上帝是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，（这正是十字架所带来宝贵的供献，我们悔改，但赦免之后还有一个动作，）洗净我们一切的不义。”这就是洁净圣所，把我们的罪加以涂抹。
这样的看法，就是出自于对耶稣一生使命的认识，对生命之道的认识。不只是对耶稣在地上部分的认识，而且他的眼光看到了在天上的基督，还看到了天上凯旋而归的基督。
约翰在这里说得很清楚，如果有人犯罪，你不只是在十字架上有一位为你的罪而牺牲的，而且 约一2:1-2 “…在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督。（眼光从十字架上过来，投向天上的圣所。）他为我们的罪作了挽回祭，不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪。”这就是他所看到的圣所，基督在天上的工作。
约翰写这封书信的主题是什么？我们让作者自己来说。约一3:1-3 “你看父赐给我们是何等的慈爱，使我们得称为上帝的儿女；我们也真是他的儿女。世人所以不认识我们，是因未曾认识他。亲爱的弟兄啊，我们现在是上帝的儿女，将来如何，还未显明；但我们知道，主若显现，我们必要像他，因为必得见他的真体。（下面就说出了重点）凡向他有这指望的，就洁净自己，像他洁净一样。”这不就说明白了吗？现在我们知道我们是上帝的儿女，将来怎样还不知道，还没有显明；我们现在还是带着血肉之躯，但将来我们要像他一样，看见他荣耀的真体。
约翰的认识和保罗的认识是一样的，都出自于一个师傅。保罗在《哥林多前书》里边说到基督的复活。林前15:22-23 “在亚当里众人都死了，照样，在基督里众人也都要复活。但各人是按着自己的次序复活，初熟的果子是基督，以后在他来的时候，是那些属基督的。”我们也会像他一样的，所种的是必朽坏的，复活的是不朽坏的。我们的复活，也像基督这样的复活，将来也必像基督一样，有属天的形状。
我们在《约翰一书》里看到，他的教导和彼得、保罗所说的，是教导同样的事情。说明什么？为基督的复临作预备。有这样的认识，你看《启示录》的时候，不难看到《启示录》给七个教会的书信，讲到得胜的如何，这都是为基督的复临作预备。
所以，凡是要在基督复临的时候见到他，或者是因他的复临而复活的义人，向他有这样指望的人，就要洁净自己，像他洁净一样。这就是《约翰一书》这卷书的重点。
有这样的盼望，像他一样的洁净。那靠什么来洁净，靠什么来得胜呢？约一4:4 “小子们哪，你们是属上帝的，并且胜了他们，因为那在你们里面的，比那在世界上的更大。”基督大过这个世界，基督大过自我，大过撒但。
基督能胜过撒但，我们怎么来胜过它？就是我们所列的主题经文：约一5:4-5 “因为凡从上帝生的，就胜过世界；使我们胜了世界的，就是我们的信心。胜过世界的是谁呢？不是那信耶稣是上帝儿子的吗？”说明信耶稣的人，他的信心会帮助他胜过世界。胜过世界，就是脱离世上从肉体来的、从情欲来的败坏，得以与上帝的性情有份；胜过世界，就是在基督里度得胜的生活；胜过世界，就是向他抱有那美好的盼望，而洁净自己。
有了这样一些主线条，下面约翰谈到，我们有这种信心，有这种盼望，那应当是一种怎样的生活？它动力的来源从哪里来？
约一1:1 “论到从起初原有的生命之道（不仅只是文字），就是我们所听见，所看见，亲眼看见，亲手摸过的。”耶稣就是生命之道，所传的福音，就是把这生命之道传给我们。
约一1:3-4 “我们将所看见、所听见的传给你们，使你们与我们相交。我们乃是与父并他儿子耶稣基督相交的。我们将这些话写给你们，使你们的喜乐充足。”约翰说，我们传给你们的，是一条通向永生的道路。你们藉着我们所传的，不但跟我们在基督里彼此为弟兄姐妹、彼此相交，而且还藉着耶稣基督和他的父相交。这样，我们就不应当行在黑暗中，而是要行在光明中。
约一1:7 “我们若在光明中行，如同上帝在光明中，就彼此相交，他儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。”他不单是说洁净的问题，我们要行在光明中，才能让我们的罪最终被洁净。
我们由约翰回到现实。约一1:8-9 “我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了；我们若认自己的罪，上帝是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”在此，一方面我们知道自己的软弱，另一方面我们知道上帝恩典的浩大。上帝的能力加添给我们的话，能帮助我们胜过试探，胜过罪恶。
怎样才能表明你是认识上帝的，是真正和上帝相交的呢？约一2:3-6 “我们若遵守他的诫命，就晓得是认识他。人若说＇我认识他＇，却不遵守他的诫命，便是说谎话的，真理也不在他心里了。凡遵守主道的，爱上帝的心在他里面实在是完全的。从此我们知道我们是在主里面。人若说他住在主里面，就该自己照主所行的去行。”这话非常直白，就说一件事情。说一千道一万，结论还是和所罗门所说的一样，我们认识上帝，“总意就是敬畏上帝，谨守他的诫命，这是人所当尽的本分。”（传12:13）不要再去犯罪，就是这么简单，因为犯罪就通向死亡。
耶稣是生命之道。我们传福音就是传生命之道，传生命之道就是要脱离罪恶，脱离罪恶就能脱离死亡。怎么样才是不犯罪呢？遵守他的诫命，这就是不犯罪，这就是认识上帝。
人若说他在主里面，就该照主说的去做，照他所行的去行。约翰说，约一2:7 “我写给你们的，不是一条新命令，乃是你们从起初所受的旧命令，这旧命令就是你们所听见的道。”命令的总归就是爱。所以约翰在整篇书信里边，用很多的方法来谈上帝的爱。
若你还恨弟兄，那你还在黑暗之中，他说：约一2:10-12 “爱弟兄的，就是住在光明中，在他并没有绊跌的缘由；惟独恨弟兄的，是在黑暗里，且在黑暗里行，也不知道往哪里去，因为黑暗叫他眼睛瞎了。（没有光明了，眼睛就看不见了，所以他说）小子们哪，我写信给你们，因为你们的罪藉着主名得了赦免。”我们就得像一个得了赦免的人，像病人得了医治一样，健康地活着。
约一2:15-17 “不要爱世界和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。因为凡世界上的事，就像肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的。这世界和其上的情欲都要过去，惟独遵行上帝旨意的，是永远常存。”他说得很清楚，这个世界是由什么组成的呢？肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲。这些东西恰好就是出自于我们的自我，世界就是由那些自我和像我们这样出于自我的人组成的。
耶稣说我们要怎样？太16:24 “若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我。”耶稣讲的舍己，就是我们要脱离从肉体来的情欲，眼目的情欲，今生的骄傲，让我们战胜自我。我们哪里有这样的能力呢？
约一2:20 “你们从那圣者受了恩膏，并且知道这一切的事。”就是上帝他的圣灵来恩膏我们，给我们美好的应许，应许我们得永生。这样，就让我们能够在他的面前可以坦然无惧，可以自由地行在上帝里面，行在基督里。
第三章谈到，要以基督的显现为我们最后的目标，我们的目的地。那怎样来通达到这个目的地？怎么走到这儿？是以欢喜的心情走到这儿，还是准备接受审判，最终在火湖里被灭绝，这取决于我们今天的态度。第三章告诉我们，上帝把我们当成他的儿女，我们应当洁净自己，像耶稣洁净自己一样，这样，当他显现的时候，我们就会像他那样。
前面说的世界也好，私欲也好，比较抽象，那有没有一个更加简略的方法，说清楚哪些是罪恶？《约翰一书》里就出现了对罪的最明确、最直白的定义。约一3:4 “凡犯罪的，就是违背律法：违背律法，就是罪。”就这么简单。所以我们一切的行为，都应该照着上帝的诫命而行。
约一3:5-7 “你们知道主曾显现，是要除掉人的罪，在他并没有罪。凡住在他里面的，就不犯罪；凡犯罪的，是未曾看见他，也未曾认识他。小子们哪，不要被人诱惑。行义的才是义人，正如主是义的一样。”这些劝勉都是要说明一个问题，违背上帝的诫命，就是犯罪。信耶稣，接受了救恩，靠主的救恩来遵行上帝的旨意，来遵守他的诫命，顺从他的律法。犯罪的，还能说是属基督的吗？不能。
约一3:8-10 “犯罪的是属魔鬼，因为魔鬼从起初就犯罪。上帝的儿子显现出来，为要除灭魔鬼的作为。凡从上帝生的，就不犯罪，因上帝的道存在他心里，他也不能犯罪，因为他是由上帝生的。（他不会选择犯罪。你怎么认出上帝的儿女来？）从此就显出谁是上帝的儿女，谁是魔鬼的儿女。凡不行义的就不属上帝．不爱弟兄的也是如此。”就这么简单，以上帝的诫命为一条线。顺从上帝的诫命、律法，这就是属上帝的；不顺从的，真理不在他们的心中，他就是属鬼魔的。就是这样非常明确的一条界限。
我们说我们属于上帝，约翰就说你还要落实在行为上，落实在具体的事情上。约一3:15-16 “凡恨他弟兄的，就是杀人的。你们晓得凡杀人的，没有永生存在他里面。主为我们舍命，我们从此就知道何为爱，我们也当为弟兄舍命。”这个要求非常不容易。如果我们真的不是有耶稣这样的动力在我们心中，可能人完全没有办法做到。
约一3:17-19 “凡有世上财物的，看见弟兄穷乏，却塞住怜恤的心，爱上帝的心怎能存在他里面呢？小子们哪，我们相爱，不要只在言语和舌头上，总要在行为和诚实上。（只有你在实际的行动中间表现上帝的爱，你）从此就知道我们是属真理的，并且我们的心在上帝面前可以安稳。”这就是得救的确据。
你怎么知道你会得救呢？你在行为上来表现上帝的爱。我们的心如果不责备我们，就可以向上帝坦然无惧。约翰在此反反复复谈的，上帝给我们的命令，就是要彼此相爱。不单要爱教会内的人，而且要把这种爱延伸到世界之上。
从圣书的每一卷书中间你都会看到，使徒们都有一个善恶之争的概念。他们在讲教会、讲圣灵、讲基督、讲上帝的时候，永远知道还有另外的一面要出来搞破坏。
所以第四章就提醒我们，约一4:1 “亲爱的弟兄啊，一切的灵，你们不可都信，总要试验那些灵是出于上帝的不是，因为世上有许多假先知已经出来了。”这里说明有真、假先知。
约一4:5-6 “他们是属世界的，所以论世界的事，世人也听从他们。我们是属上帝的，认识上帝的就听从我们；不属上帝的，就不听从我们。从此我们可以认出真理的灵和谬妄的灵来。”其中还提到一条说，约一4:3 “凡灵不认耶稣，就不是出于上帝，这是那敌基督者的灵。你们从前听见他要来，现在已经在世上了。”
你具体怎么来认这个假的道理呢？约一4:2 “凡灵认耶稣基督是成了肉身来的，就是出于上帝的，从此你（我）们可以认出上帝的灵来。”这地方有一点点神学的问题。凡是那些教导说耶稣来，跟我们是一样的，我们有什么样的血肉之躯，我们有什么样的人性，他就有什么样的人性，他是按这个来的，这就是出于上帝。而如果认为我们的人性是人性，耶稣是另外一个人性，这就是出于魔鬼的。就这么简单，肉身还有两样吗？肉身就是一样。
你说耶稣来作我们的榜样，作一个什么样的榜样？他跟我们相同和不同在哪呢？在基督教界，总是在有罪的人性和无罪的人性中间来进行争论。但就忘了一件事情，亚当在被造之时，当然是一个圣洁的人性，无罪的人性；可他堕落以后，他的人性就变成了有罪的人性。可是，亚当不仅只有这一件事情，还有一个就是他悔改了，有一个重生的亚当。重生的亚当他的肉体是堕落的人性，但是他是从圣灵而生的，有一个重生的样子。
我们讲堕落前的人性，堕落前的亚当和堕落后的亚当，堕落前就一个亚当，堕落以后有两个亚当。一个是在他自我之中的，那就是纯粹的堕落的人性；另外一个是生活在堕落的人性、肉体之中，但是他有从圣灵而生的灵，重生的心。你说耶稣是取的哪一个？当然是从圣灵而生的，他就是圣灵感孕，但他的肉身又和亚当的后裔是一样的。所以，神学界这一、二千年的争论，也不就那么回事。不是太仔细对吧？智者千虑，必有一失。奥古斯丁没有把亚当堕落以后，有两个亚当，在这两者中间他没有作出区别，所以，一个奥古斯丁出的问题，就影响神学的争论那么久。
因此我们不要太迷信所谓的“大家”。以前不有一个科学史上的笑话，亚里士多德说 Spider(就是蜘蛛)六条腿。这是两千多年来亚里士多德说的，那还用说吗？大家都跟着说六条腿。后来在十九世纪，一个法国的化学家，他很认真地把蜘蛛的脚数了一下，发现不是六条腿，而是八条腿，就给纠正过来。你看大人物说的话，我们如果太迷信的话，就容易跟着上当。
不仅在科学界是这样，基督教界也是如此。当我们眼中太看得起人的话，把所谓的神学看得太重的话，就会出问题。插播一下，我看到一个小视频，觉得特别有启发。有一个人在开铲车铲土，有人问他说：“有证吗？”开车的说：“没证。”问旁边的人：“你有证吗？”他说：“我有证。”“你有证为啥你不开？”他说：“我不会开。”没证的会开，有证的反而不会开。我们这些所谓受过神学教育的人，往往比那些没有受过教育的人，更容易陷在错误之中；有证的不会，没证的反而会。
今天也是如此，我们读《圣书》不需要太看那些有证的，有证的不一定是有真理的。我们手中必须要有上帝的道。神学史上关于基督人性的派别争论，完全可以不去理会。理会他干嘛，你直接读《圣书》就清楚了。你认耶稣是成了肉身来的，就是出于上帝；你不认耶稣的，就不出于上帝，就这么简单的，就是敌基督的灵。他肉身就是跟我们肉身一样。你觉得他跟我们不一样，你就是出于敌基督的灵，就这么简单。这样，我们读《圣书》就明白了，圣书没那么复杂，是人把它弄复杂了。
约翰强调我们有鉴别力还不够，还需要有爱心。约一4:7-8 “亲爱的弟兄啊，我们应当彼此相爱，因为爱是从上帝来的。凡有爱心的，都是由上帝而生，并且认识上帝。没有爱心的，就不认识上帝，因为上帝就是爱。”这也可以说是《约翰一书》的点睛之笔。我们要洁净自己，就要有爱心。
那这种爱的来源在哪？不是我们先爱啊。约一4:10,19 “不是我们爱上帝，乃是上帝爱我们，差他的儿子为我们的罪作了挽回祭，这就是爱了。我们爱，因为上帝先爱我们。”我们信，也是因为上帝先信我们。他把他的儿子托付到地上，他对人得有多大的信心？他相信人可以改变，他的恩典足以改变他们。他对人有这样的信心，我们是不是也应该对他毫无保留的？我们对上帝要有毫无保留的、天真的、实打实的信心。其实我们所做的一切，没有一样是我们开始的，都是上帝给我们立了一个榜样。
我们怎么才能叫爱上帝呢？说一千道一万，还是回过头来。约一5:2-3 “我们若爱上帝，又遵守他的诫命，从此就知道我们爱上帝的儿女。我们遵守上帝的诫命，这就是爱他了，并且他的诫命不是难守的。”爱不是一件难事，不爱不是一件幸事；不爱有时候挺难的，要挣扎半天，要拒绝半天。所以我们要顺从上帝，不要消灭圣灵的感动。
约一5:4-5 “因为凡从上帝生的，就胜过世界；使我们胜了世界的，就是我们的信心。胜过世界的是谁呢？不是那信耶稣是上帝儿子的吗？”我们信耶稣，就靠着对耶稣的信心，帮助我们胜过自我，胜过世上从肉体来的败坏，胜过我们源自内心的情欲。让我们的内心真正地死去，有一颗重生的心，有新的心和新的灵。
第五章有很多很好的经文，没法一一读到，我们最后读几节。约一5:12 “人有了上帝的儿子就有生命，没有上帝的儿子就没有生命。”我们知道，那些拒绝耶稣的，不可能有生命在他们里面，他们也自然不可能在硫磺的火湖里，永远地没完没了的，就是永世不绝地在那里生存下去。因为没有上帝的儿子，他生命从何而来呢？上帝给了他一段时间，当那段时间用完了，就完了。只有有上帝儿子的，才会有永生，才能活到永远。可恶人因为没有上帝的儿子，他不可能得到永生。
第16节和第17节这两节经文也常常引起误解，在这里解说一下。约一5:16-17 “人若看见弟兄犯了不至于死的罪，就当为他祈求，上帝必将生命赐给他；有至于死的罪，我不说当为这罪祈求。凡不义的事都是罪，也有不至于死的罪。”这好像说的有点含糊了，其实我们换一个方式很容易理解。有一个罪，叫亵渎圣灵的罪，是不可饶恕的罪。你如果不是犯这个罪的话，其他的罪都还不至于死，因为还可以悔改，但是你如果犯了不可饶恕的罪，那就没办法了。
我们看到第三位天使的警告，那拜兽和兽像、手上受了印记的那个罪，没有解法，他们就要承受上帝的大怒。那个罪是不能犯的。到了一定的时刻，兽的印记会成为不可饶恕的罪，这个罪通向死亡。但是其他的罪如果悔改的话，还可以有赦免的机会。
我们千万不能把这两节经文像天主教认为的那样，有一些是小罪，有一些是重罪，重罪不可赦，小罪还可以；重罪才死，小罪还不一定死。任何罪都是死。亚当和夏娃偷吃禁果，你说那是大罪还是小罪？不是死亡吗？那是重罪还是小罪？在人的眼中，那是小罪呀！
在谈完了这两节经文之后，约翰就来作结论。约一5:18 “我们知道凡从上帝生的，必不犯罪，从上帝生的，必保守自己〔有古卷作“那从上帝生的必保护他”〕，那恶者也就无法害他。”这个有点意思。《约翰一书》一开始说，“我们若说自己没有犯过罪，便是以上帝为说谎的。”（约一1:10）“我们若说自己无罪，便是自欺。”（约一1:8）可是他一直在说我们信主了以后，我们能胜过世界；我们属于上帝的，就不犯罪。这里作一个结论，你要是不犯罪的话，你就会得到保守，恶者拿你没办法。
我们知道世界有个大艰难要来，今天还没有到最坏的时刻。当恶者一切的约束都拿去了（就如约伯的时代），他什么都可以做；除了不能伤害信徒的生命以外，他什么都可以做。怎么样？我们会不会害怕？约翰说，“从上帝生的，必保守自己，那恶者也就无法害他。”
但以理说我没有什么问题，但以理他怎么会就没有受到狮子的伤害呢？他说：“我的上帝差遣使者封住狮子的口，叫狮子不伤我。（为什么？）因我在上帝面前无辜，我在王面前也没有行过亏损的事。”（但6:22）所以我们在大艰难时期，那些罪得洁净的人，他们不再犯罪，撒但也不能伤害他们，有上帝印记的人就得到保护。虽有千人仆倒，但是他们必得到永生上帝的保护。
约一5:19-20 “我们知道我们是属上帝的，全世界都卧在那恶者手下；我们也知道上帝的儿子已经来到，且将智慧赐给我们，使我们认识那位真实的，我们也在那位真实的里面，就是在他儿子耶稣基督里面。这是真神，也是永生。”我们今天在基督里，我们度天上的生活，照着天上的法则来生活，这就是永生的开始。
最后约翰说，约一5:21 “小子们哪，你们要自守，远避偶像。”作为全书的结束。这一封书信可以说是爱心满满；用我们今天的话来说，充满了正能量，让我们藏身于基督里面。
我们从圣灵所生、从上帝所生，就有爱心，就能胜过世界，就能识别假的先知、假的教训；就要去爱弟兄，就要在诚实和行为上体现从天而来的爱，让它变得具体、变得真实，愿主帮助我们。基督要复临，凡向他有这指望的，就是在他复临的时候，我们也像他那样得到一个荣耀的身躯，脱离这必朽坏的身躯；就洁净自己，像他洁净一样。我们靠着主耶稣基督胜过世界。
最后的《约翰二书、三书》，我们就不花时间去一一讲解，请大家自己读。这两书卷也反映约翰要劝勉我们，我们要在真理和爱心上，落实彼此相爱这样的命令。在两封书信的结尾，约翰都说“我还有许多事要写给你们，却不愿意用笔墨写出来，但盼望能快快地到教会，与你们当面谈论。”（参约二12、约三13-14）
我们今天被疫情所阻隔，常常只能通过网络来彼此交通。我们也有许多的事，我们渴望上帝能够开路，有一天能够彼此见面，坐在一起，来谈论主的爱，来分享在基督里我们所得的喜乐和盼望，愿主带领我们。
天父，我们满心地感谢赞美主你的恩典。主啊，我们感谢你，你爱我们，你用各样的方式来启发我们。你将你的爱子赐给我们，来展示上帝就是爱；也教我们如何去爱，不单爱弟兄，愿意为弟兄舍命。主啊，这是何等高的呼召。愿主帮助我们，让我们也有一颗主耶稣基督那样的心，行在光明之中，预备自己，也预备我们周围的人，迎接主荣耀的复临。献上祷告，奉耶稣基督圣名。阿们！
凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。
马太福音28:20
