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第四讲 救主降生

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第四讲 救主降生

作者 | 王敬之

各位弟兄姐妹、各位主内的家人,安息日平安!感谢主,我们在新的一个安息日一同敬拜主。今天继续《新约巡航》,默想主题——“救主降生”。每一年,无论是教会还是商家,大家都在庆祝“圣诞”,说明救主的降生是一件非常广为人知的事。我们思考这个题目,也是我们学习新约一个重要的房角石,一个根基。

■ ■ ■ ■ 

 


开始祷告

 
天父上帝,我们满心感谢赞美主您的恩典!主啊,我们感谢您赐下安息圣日,让我们能够放下自己的劳苦,将一切的重担交给主。恳求主将您属天的平安、神圣的安息赐给我们。主啊,在我们一同思想救主降生的意义时,我们恳求您的圣灵与我们同在,带领我们,也带领我们整个《新约巡航》的查考。我们献上祷告,奉基督圣名。阿们!

 

 

 

主题经文:“她将要生一个儿子,你要给他起名叫耶稣,因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。”——太1:21

 

 
 

 

“救主降生”的主题,我们从四个方面展开。首先看上帝对于救主降生的应许;其次看他是怎样把所有的事情全部摊开、讲明;然后看他整个降生的事件之过程;最后看救主降生带来的意义。

 

《新约巡航》的第一讲“耶稣基督的家谱”,首先出现的第一个词叫“亚伯拉罕的后裔”。但是“亚伯拉罕的后裔”并不是耶稣出生的第一个应许、第一个预言,因为在亚伯拉罕之前还有一千多年的历史。我们要追溯到最早在伊甸园中关于救主降生的预言。

 

在《创世记》里,我们看到上帝的创造,很快也看到撒但的试探。撒但以蛇的形像出现,试探人类,导致人类的堕落。在其中让我们看到,善恶之争在地球创造之前就已发生。所以人类的堕落和天上的动乱,是同一个风波、同一场动乱中的两个不同的阶段。 

 

如何遏止罪恶在上帝所创造的宇宙中无休无止的蔓延?人类的命运将走向何方?撒但作为叛乱的始作俑者和人类堕落的试探者,将受到怎样的惩罚?这些问题就推到了宇宙的面前。

 

 

1

伊甸园里福音的宣告-女人的后裔

 

 

在上帝对亚当和夏娃宣布审判之前,先说了一段福音的宣告。在宣告中既有救主的降生,又有撒但最终的结局。创3:15“我又要叫你和女人彼此为仇;你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头,你要伤他的脚跟。”

  

在这段宣告中看到,那代表上帝与邪恶的天使—撒但争战的,是“女人的后裔”。撒但既从试探女人开始,上帝就从这被撒但胜过的女人身上着手,要从她生出一个后裔,与撒但进行争战。他所带来的结果是伤蛇的头,要将撒但最后击败。这场从天上到地上的善恶之争,最终也将因“女人的后裔”的降生和他的使命而宣告结束。 

 

创3:15至少看到三件事情:第一,就是“女人的后裔”降生;第二,他降生之后要面临脚跟被伤且要付出代价;第三,他最终要获得全面的胜利。

  

毫无疑问,在此宣告中,上帝明确的目标,也让撒但知道那将来与他争战的将出自何人。既不是亚当,也不是他的妻子夏娃,而是从女人所生的后裔。我们曾经在《遍览圣经访基督》和《遍览圣经查善恶》的讲论中谈过这个问题,在后裔没有降生之前,善恶之争的焦点就集中在防止、防堵“女人的后裔”降生。

  

善恶之争刚刚开打,上帝从始就知道终。可是撒但并没有那么聪明,以他个人的角度、他的立场,没有办法想象“女人的后裔”究竟会是谁,是一个怎样的来历?他根本无法想象创造主会放下自己在天上的身份,完全以一个“人”的方式屈尊降卑来到人间。所以,他所有的眼光就盯着女人她要生的孩子。

 

 

2

撒旦千方百计阻止女人的后裔

 

 

在伊甸园外,当亚当和夏娃生了第一个孩子时,夏娃兴奋地说,我生了耶和华,我生了(救赎)主,我得到了。所以给他取名叫该隐,就是我得到了,女人的后裔从我而生。但是她没有想到,该隐并不能成为真正的女人的后裔,因为他实实在在是亚当的后裔,而不是女人的后裔。

 

从《圣经》中看到,在该隐成长的过程中所留下的记录、他的品格、他所做的事情,更像是撒但的爪牙,而不像是毁灭撒但的上帝的代表、魔鬼的劲敌。因此让撒但非常怀疑,怎么会生了一个像我这样的?他激动该隐杀死兄弟亚伯。当上帝让第三个孩子塞特来取代亚伯的时候,撒但知道杀不完了。

 

因为上帝是创造主,你是杀不尽的。所以撒但采取的方针,就是让该隐的后代和塞特的后代彼此通婚,要把这潭水搅浑。他也差不多把这事儿给搅浑了,在洪水的时候,只剩下挪亚一家在上帝面前是义人。

 

看似他要达到目的了。上帝呼召挪亚制造方舟,进入方舟的全部可以获得拯救,而留在方舟之外的,就被洪水所灭。这洪水来势非常凶猛,那样恐惧、那样可怕,撒但都认为他可能也会葬身其中,因为地的大渊裂开了。有地震、有火山爆发,把当时整个环境都破坏了,和以前那个平静、美好的大地完全两样。

 

 

3

上帝反复重申女人后裔的应许

 

 

我们的上帝是一个光明磊落的上帝,他不跟撒但打哑谜,而是要把救主的降生,以明白的方式,向人间说明。因此在《圣经》中,上帝把“女人的后裔”降生的地点、时间,通过不同的先知,在不同的时代加以启示。

  

在巴别塔之后,亚伯拉罕蒙召,上帝直接对他说,召他的一个最主要的目的,就是“女人的后裔”要从他而出。亚伯拉罕蒙召时已是75岁高龄了,但还没有孩子。上帝向他显现说,我要把这地赐给你的后裔,又说我也要使你的后裔如同地上的尘沙那么多;人若能数算地上的尘沙,才能数算你的后裔。

  

这些故事大家耳熟能详。亚伯拉罕根本无法相信他到了晚年,居然还能有一个后裔,而且他的后裔要如此众多。创17:6“我必使你的后裔极其繁多,国度从你而立,君王从你而出。我要与你并你世世代代的后裔坚立我的约,作永远的约,是要作你和你后裔的上帝。”

  

在上帝给亚伯拉罕的应许中,既表明了亚伯拉罕肉身的后裔,又说明上帝所说的那位拯救人类的“女人的后裔”,将出自亚伯拉罕的后裔。

 

这段预言是反复地重申。在亚伯拉罕之后,又向他儿子以撒重申后裔的预言,一直延续到雅各,上帝应许赐福给他和他的后裔。在这个过程中,“女人的后裔”的应许始终没有中断,让我们看明上帝所要赐下拯救人类的“女人的后裔”,必将从亚伯拉罕、以撒、雅各他们的后裔中出现。

 

 

4

女人的后裔以奇妙的方式出现

 

 

如果我们回顾他们的婚姻,就会发现他们其实都经历了一些难题:亚伯拉罕的妻子已经过了生育的年龄;以撒的妻子也久婚不孕;而雅各喜欢的妻子被替了包,后来即便嫁给他,也没立刻有身孕。由此提醒以色列人,上帝要赐给人间的“女人的后裔”,将会以一种神奇的方式,以奇妙、奇迹的方式出现。

 

约瑟在雅各的后代中显得最为正直,撒但就激起其他的弟兄们将约瑟除掉。约瑟最终被卖到了埃及。他在埃及从一个奴仆晋升为一个宰相;从奴隶到将军。

 

在约瑟之后,又兴起了不认识约瑟的法老,最后要让以色列人服苦役,屠杀以色列中的男婴。其中一个罪恶的目的,就是要阻止“女人的后裔”的现身。

 

故事还可延续到大卫的时代,大卫屡次遭到扫罗的追杀;还可以到以斯帖的时代,以斯帖作为一个以色列人、犹太人,上帝借着她的手破坏了哈曼要屠杀所有犹太人的计划。

 

5

凡事都有上帝的美意-婚姻亦是

 

 

在《圣经》中记载末底改是一个非常正直、非常虔诚、非常有正义感的犹太人,但他要他的侄女以斯帖嫁给亚哈随鲁王,而亚哈随鲁王与他们没有同样的信仰。问题是以斯帖顺从了末底改,又在受训练的过程中顺从人的建议,最终她被看中,成为皇后。上帝也借着她的手拯救了以色列民。

 

以斯帖的故事写在《圣经》中,想说明什么问题呢?我想说(仅代表我个人之见),今天在教会里有很多的姐妹,弟兄又特少,到了谈婚论嫁的时候,常常会出现很多的矛盾,很多的困惑。该作何选择呢?上帝要我们最好和有相同信仰的人共负一轭、共同行走天路。但以斯帖的故事写入《圣经》,虽说这不是上帝定意必须这样发生的模板,但最终上帝还是赐福了以色列人。

 

在此需要强调的是,我没有鼓励未婚姐妹一定要去找外邦人的意思,但要相信上帝有改变人心之能。如果我们保持自己的信仰虔诚,像以斯帖那样,在有些特殊的情形之下,上帝依然能够赐福,依然能够保守。(这是一段插话,再回到救主降生的主题。)

 

我们在耶稣基督家谱中看到有几个女人的出现,也是给我们一个信号,强调这要出现的这一位,他是女人的后裔。如果家谱里全部提到的是男性的话,“女人的后裔”的出现,似乎会让人没有心理预备。

 

 

6

必有童女怀孕生子

 

 

撒但屡次攻击都不能够得手,一直到耶稣顺利地降生。但是他降生之前,上帝已经把话直接说明。首先,南国的先知弥迦直接说:弥5:2“伯利恒以法他啊,你在犹大诸城中为小。将来必有一位从你那里出来,在以色列中为我作掌权的;他的根源从亘古、从太初就有。”这是基督降生之前七百年,上帝就直接说清楚有一位要出来。他在什么地方出来呢?在伯利恒以法他,把地方也说清楚了。

 

他以怎样的方式降生呢?在《以赛亚书》里,上帝也清楚告诉我们了。赛7:14“因此,主自己要给你们一个兆头,必有童女怀孕生子,给他起名叫以马内利(就是“上帝与我们同在”的意思)。”在此就把救主(女人的后裔)降生的方式说清楚了。

 

百姓在以赛亚之前是不太了解“女人的后裔”,认为只要是从人间的妈妈生下来的,就算女人的后裔。自从以赛亚说出这段预言之后,大家才恍然大悟,原来是童女怀孕生子,没有人间的父亲。经过了两千多年、快三千年的时间,这个问题才得到进一步的理解。

 

如今回头看《圣经》,第一眼就能看明白,“女人的后裔”就是指童女生子。但是在整个人类历史演进的过程中,把“女人的后裔”说清楚,还是在以赛亚的时代。童女怀孕生子,意味着以色列没有任何一个男性会成为救主生物学上的父亲。上帝曾经让以色列男性都做割礼,也是为了提醒他们,上帝的救恩不来自于人肉身的行为。割礼是要提醒以色列的男子,救恩的出现跟你们没有丝毫的关系。

 

 

7

预言救主的责任与担当

 

 

对于要生的这个婴孩儿,他要来成就什么呢?赛9:6-7“因有一婴孩为我们而生,有一子赐给我们,政权必担在他的肩头上。他名称为奇妙、策士、全能的上帝、永在的父、和平的君。他的政权与平安必加增无穷。他必在大卫的宝座上治理他的国,以公平公义使国坚定稳固,从今直到永远。万军之耶和华的热心必成就这事。”以赛亚先知说明了他降生的方式,以及他降生之后所要完成的工作,他的身份、他的职责、他的担当。

 

以色列人被掳之后,上帝又借着但以理进一步启示要来的弥赛亚,他将以何等的方式出现,要在什么时间出现?

 

8

预言救主降生的时间

 

 

但9:24“为你本国之民和你圣城,已经定了七十个七,要止住罪过,除净罪恶,赎尽罪孽,引进(或作“彰显”)永义,封住异象和预言,并膏至圣者(“者”或作“所”)。”

 

弥赛亚要在什么时候出现呢?但9:25“你当知道、当明白,从出令重新建造耶路撒冷,直到有受膏君的时候,必有七个七和六十二个七。”到了七个七、六十二个七完了以后,受膏君就出来了。

 

当这段话说出来以后,撒但也研读《圣经》,他也需要搞明白这个时间,“女人的后裔”究竟在什么时候降生。救主降生的时间点并没有那么明确,因为以色列人从被掳之地回归,中间有好几个命令,哪一个点才是《但以理书》九章所说的这个点呢?这是历代研究《圣经》的人都愿意考察的,因为只有在《但以理书》里,才把弥赛亚降生的时间说清楚。但所说的时间是弥赛亚出来,而没有说他降生的时间点。

 

再来研究《但以理书》第八章,结合第九章的研究,我们才知道七个七和六十二个七过了以后,是弥赛亚受膏、受洗,受圣灵的恩膏出来,那时他已经三十岁了。也就是说,《圣经》上只是说弥赛亚在六十二个七之后出来。什么时候出来?是指他出生,还是到哪一个年龄出来?并不是太明确。等到耶稣三十岁受洗才看明白,之前没有人能明白。在事件的发展过程中,经文说了,却没有那么容易明白。

 

在整个弥赛亚降生的过程中,故事非常的曲折。因为他不是人间的孩子,所以他没有人间的父亲。《路加福音》记载了上帝是怎样通过天使来提醒、告诉马利亚。

 

 

9

马利亚与约瑟的惊慌和顺从

 

 

路1:26-38“(当施洗约翰还在母腹中)到了第六个月,天使加百列奉上帝的差遣,往加利利的一座城去,这城名叫拿撒勒。到一个童女那里,是已经许配大卫家的一个人,名叫约瑟,童女的名字叫马利亚。天使进去,对她说:'蒙大恩的女子,我问你安,主和你同在了!'马利亚因这话就很惊慌,又反复思想这样问安是什么意思。天使对她说:'马利亚,不要怕!你在上帝面前已经蒙恩了。你要怀孕生子,可以给他起名叫耶稣。他要为大,称为至高者的儿子,主上帝要把他祖大卫的位给他。他要作雅各家的王,直到永远,他的国也没有穷尽。'(天使向她表明应许,马利亚非常的惊慌、非常吃惊。)马利亚对天使说:'我没有出嫁,怎么有这事呢?'天使回答说:'圣灵要临到你身上,至高者的能力要荫庇你,因此所要生的圣者,必称为上帝的儿子(或作“所要生的必称为圣,称为上帝的儿子”)。况且你的亲戚伊利莎白,在年老的时候也怀了男胎,就是那素来称为不生育的,现在有孕六个月了。因为出于上帝的话,没有一句不带能力的。'马利亚说:'我是主的使女,情愿照你的话成就在我身上。'天使就离开她去了。”

 

我们来回顾一下,马利亚已经许配给了约瑟,即他们订婚了,当时订婚是一件很大的事情。(在现今,订婚也是一件大事情。)约瑟即将要娶马利亚,约瑟、马利亚各住在自己家。马利亚却怀孕了,肚子一天天地变大,变得明显。

 

未婚先孕的风言风语就在城里流传,也传到约瑟的耳朵里了。“我未婚妻怎么有孩子了呢?”按照当时以色列的习俗,他可以爽婚,把婚约退掉。而马利亚就要被交给人用乱石打死。约翰也可做得体面一点,暗暗地把她休了算了。第三个选择,就是不管怎样,把她娶过来。约瑟的心里经历了很大的思想斗争,所以他算是一个好人,因为不想明明地羞辱她,只想暗暗地把她休了。

 

天使又来做工作了。太1:20-23“(约瑟)正思念这事的时候,有主的使者向他梦中显现,说:'大卫的子孙约瑟,不要怕,只管娶过你的妻子马利亚来,因她所怀的孕是从圣灵来的。她将要生一个儿子,你要给他起名叫耶稣,因他要将自己的百姓从罪恶中救出来。'这一切的事成就,是要应验主藉先知所说的话,说:'必有童女怀孕生子,人要称他的名为以马内利。'(“以马内利”翻出来就是“上帝与我们同在”。)”

 

约瑟真是一个义人,一个好弟兄,听了主的吩咐,顺服了上帝。太1:24-25“约瑟醒了,起来,就遵着主使者的吩咐,把妻子娶过来,只是没有和她同房,等她生了儿子(有古卷作“等她生了头胎的儿子”),就给他起名叫耶稣。”

 

由此可见,耶稣的出生和常人的出生不太一样。常人没办法自己选择父母,而耶稣出生是耶稣自己选了自己的父母。他看马利亚是值得信赖的,所以天使说:“你在上帝面前已经蒙恩了。”

 

 

10

恶魔之心岂能度君子之腹

 

 

撒但把这一切看在眼里,他怎么会相信呢?他不相信一个宇宙的君王会出生在这么一个贫贱的家庭中!这是他怎么想也想不到的,他更想不到的是耶稣竟然没有正常出生在家中,而是在马槽里降生,且没有任何人在那里等候。这与他的私心形成了鲜明的对比。以自我为中心的撒但永远想不到,这一切完全出乎他意料之外。所以,当耶稣降生以后,撒但没有采取什么行动,他哪里能想到这些呢。

 

这时,有天使显现给在旷野的一些牧羊人,报给他们大喜的信息(参路2:8-12);还有东方的博士也来到耶路撒冷,特来拜那小孩子(参太2:1-2)。这些外围的信息都告诉撒但,确实有一位男婴出生,但具体出生在什么地点,他却不是很清楚。

 

这时,撒但激动希律王,要把两岁以下的男婴全部杀掉。天使就把这件事情告诉了约瑟,约瑟起来,夜间带着马利亚和小孩子——圣婴耶稣,去往埃及,将来还要从埃及再回来(参太2:13-16,19-21)。

 

11

热切寻找者必能获得大喜的信息

 

 

预言之灵关于耶稣降生的描写。“正当世人对此一无所知的时候,天庭却已充满了喜乐。众圣者带着极其深切、温慈的关怀,从天上光明的世界到地上来。因着基督的降临,全世界光明倍增。在伯利恒群山的上空,无数天使正等待信号,要向世人宣告这大喜的信息。如果以色列的领袖们忠于任命,他们原可受托去报告耶稣降生的喜讯,同时分享这无比的欢乐,而现在他们却被越过了。”[5]{DA47.1}(《历代愿望》第04章〈为你们生了救主〉)

 

只有牧羊人在旷野,他们研究预言,盼望那将来的那一位,天使与他们同在,向他们宣告:在至高之处荣耀归与上帝,在地上平安归与住在地上的人。

 

“我报给你们大喜的讯息,是关乎万民的,因今天在大卫的城里,为你们生了救主,就是主基督。”[7]{DA47.3}(《历代愿望》第04章〔为你们生了救主〕)

 

耶稣的降生,无论用什么样的语言来描述,也不可能好过预言之灵的描述。《历代愿望》描述说:“伯利恒的故事讲不完,其中蕴藏着'深哉!上帝丰富的智慧和知识。'(罗11:33)救主的牺牲,竟以天上的宝座换取马槽;以伴随他敬拜他的天使,换成马厩中默默陪伴他的牲畜,看到这一切,我们能不惊奇吗?人的骄傲和自满在基督面前深受责备。然而,这不过是他屈驾降卑的开始!上帝的儿子即使取了亚当在伊甸园尚未犯罪的人性,已是无限的屈辱。何况耶稣所接受的竟是经过四千年犯罪堕落之后的人性。像亚当的每个儿女一样,耶稣承受了普遍的遗传规律所造成的后果。这种后果可在他属世祖先的历史中窥见一斑。他带着这种遗传,来分担我们的忧患和试探,给我们留下一个无罪生活的榜样。”[14]{DA48.5}(《历代愿望》第04章〔为你们生了救主〕)

 

正如加4:4-5“及至时候满足,上帝就差遣他的儿子,为女子所生,且生在律法以下,要把律法以下的人赎出来,叫我们得着儿子的名分。”

 

那道成肉身的耶稣,他降生的意义何在?通过太1:21加4:5看到,耶稣降生对于人类来说,就是要把人类从罪恶中拯救出来;把受到律法辖制、受到律法咒诅的人赎出来,叫他们得到儿子的名分;让他们脱离律法的定罪,而能够忠实地、完全地遵守律法的义务。

 

 

12

救主降生对宇宙的意义

 

 

救主的降生,除了对人类的意义之外,还有宇宙性的意义。预言之灵说:“未曾堕落的诸世界,关注着耶和华的举措,看他是否要起来除灭地球的居民。”[19]{DA37.2}(《历代愿望》第03章〔时候满足〕)

 

亚当犯罪之后,全宇宙都在关心上帝下一步怎么办?是把人类就此除灭,还是让他们活下去。而如果让他们活下去,又怎样能自圆其说,既让他们的罪恶不逍遥法外,又能让上帝的慈爱得以彰显。这中间的张力、这一切全宇宙都在关心。

 

“如果上帝采取了这一步骤,撒但就要实行他的计划,煽动全天庭臣服于自己。他早已宣称,上帝政权的纲领是决不饶恕罪恶的。如果世界被毁灭,他就可以证实他的控告了。他准备以此来攻击上帝,并将他的叛乱扩大到诸世界。”[19]{DA37.2}(同上)

 

虽然上帝创造的大地这样的完美,但是人类当时就两个人。如果上帝除掉这两个人,将会给全宇宙、给诸世界造成极大的影响。前一阵子看到美国有一个黑人受到不公正待遇而死,导致美国四处开始骚乱。一件事情处理的不公平,就不会是单一的事件,它一定会酿成一个更广范围里的蔓延。

 

 

12

深哉!上帝丰富的智慧和知识

 

 

诸世界相对于人类有多大呢?预言之灵说:“它(地球)若从诸世界中消失,那就像森林中少了一片树叶。”{HP40.5}[5](《一同在天上》2月3日〈奇妙的屈尊〉)树叶对于整个森林而言是怎样的,人类在整个诸世界的面前也是这样一个比例。

 

一棵树上的树叶你都数不过来,何况是茫茫林海。诸世界与地球好比森林与林中一片小小的树叶,因此诸世界对于地球而言是广大无比。如果整个诸世界乱了,那可真是宇宙大乱。

 

“可是,上帝非但不毁灭这个世界,反而差遣他的爱子来救它。在这一片四分五裂、强权割据的疆土上,虽然充斥着腐败、堕落和公然的反抗,但上帝还是实施了光复的计划。正当危急之秋,撒但的胜利似乎唾手可得之际,上帝的儿子带着天父的恩典奉差遣降世了。[19]{DA37.2}

 

“正当撒但在人性上败坏了上帝的形象,并因此沾沾自喜时,耶稣来了。他要在人身上恢复创造主的形象。除了基督以外,没有人能把那被罪恶毁损的品格予以更新的。他来,是要将控制人类意志的鬼魔驱逐出去。他要将我们从尘埃中举起来,照他神圣品格的模范,将世人败坏了的品格更新再造,以他自己的荣耀使之完美无缺。”[20]{DA37.3}(《历代愿望》第03章〔时候满足〕)

       

耶稣来,他要拯救人类,把罪恶与人类分离,把人从罪恶中间拯救出来;他要为罪进行赎罪,把自己作为赎罪祭献上,来给人类开一条生路。这个举动就让全宇宙看明,上帝既是公义的,他也是慈爱的;他的慈爱不抵消公义,他的公义不会磨灭慈爱。

 

耶稣的降生,他从那至高的身份降卑到人间,引起全宇宙的震惊。而将来耶稣在十字架上的牺牲,更是让诸天震惊。耶稣的降生,他在人间所行的一切以及十字架上的牺牲,将成为全宇宙永世平安的定海神针,以此防止骚乱再次的兴起。所以,耶稣作为“女人的后裔”降生,不仅对人类的拯救有意义,对全宇宙的和平安宁、长治久安,有着不可或缺的重大意义。

 

让我们常常默想救主的降生。当我们在世间遇到许多让自己感到难为情的事情,当自己遭遇一些可能有失身份、有失面子的一些事情时,我们想想基督的降生,想想他来到那样一个贫寒之家,出生在马槽之中,周围只有牲畜,一个天使都没有,更没有别的人来帮忙,一个正常人所当受到的待遇,他都没有得到。

 

愿主的降生,他完美的人生,他为我们的牺牲,这一切一直在我们眼前,激励我们在世上的生活。

 

 

结束祷告

 
天父,我们满心地感谢赞美主!主啊,我们感谢您为我们而降生。为拯救我们,为让我们和罪分离,而忍受无法忍受的痛苦。愿主帮助我们,让我们的心追求公义,憎恶邪恶,让我们和罪彻底地分离。求主帮助我们,成为一个得胜者,荣耀主的名。献上祷告,奉基督的圣名。阿们!

 

思考题

创3:15包含着几层含义?
答:第一,“女人的后裔”要降生;第二,他降生之后要面临脚跟被伤且要付出代价;第三,他最终要获得全面的胜利。
洪水前撒旦如何防止女人的后裔降生?
答:第一种方法是杀害,该隐杀死亚伯;第二种方法就是让该隐的后代和塞特的后代彼此通婚,使他们的信仰世俗化。
洪水后撒旦如何阻止女人的后裔出现?
答:撒旦唆使拉班给雅各调换妻子、唆使约瑟的十个哥哥出卖约瑟、唆使法老杀害以色列男婴等手段,撒但激动希律王,把两岁以下伯利恒的男婴全部杀掉。
圣经如何多方面启示女人后裔的降生?
答:弥5:2说明救主降生在伯利恒,赛7:14说明救主是童女所生,赛9:6-7说明救主的多重身份,但9:24-25说明了救主降生的时间。
救主降生对宇宙有着怎样的意义?
答:耶稣来,他要拯救人类,把罪恶与人类分离,把人从罪恶中间拯救出来;他要为人进行赎罪,把自己作为赎罪祭献上,来给人类开一条生路。这个举动就让全宇宙看明,上帝既是公义的,他也是慈爱的;他的慈爱不抵消公义,他的公义不会磨灭慈爱。所以,耶稣作为“女人的后裔”降生,不仅对人类的拯救有意义,对全宇宙的和平安宁、长治久安,有着不可或缺的重大意义。

 

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启示录21:24

 

 
 
 
 

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