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第七讲 耶稣第一个神迹

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第七讲 耶稣第一个神迹

作者 | 王敬之

各位弟兄姐妹,大家安息日晚上好。今天晚上我们继续《新约巡航》,进入第7讲——“耶稣第一个神迹”。这件神迹只记载在《约翰福音》的第二章。

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开始祷告

 
天父,我们满心地感谢赞美主您的恩典。主啊,感谢主您赐给我们平安,藉着《圣经》、藉着学习耶稣的生平,主啊我们恳求您,把我们更进一步地拉近,明白您的使命,也能够看明我们的责任。以下的学习,恳求圣灵与我们同在。献上祷告,奉基督圣名。阿们!

 

 

 

主题经文这是耶稣所行的头一件神迹,是在加利利的迦拿行的,显出他的荣耀来,他的门徒就信他了。”——约2:11

 

 
 

 

1

耶稣行神迹的能力来源

 

 

耶稣作为上帝的儿子,他刚刚受洗,就进到旷野经受试探;得胜后,从旷野回到人群。在此期间,他要行第一件神迹。这工作从战略上也好、从战术上也好,都是经过考量的。
 
既然谈到神迹,我们就来看一看耶稣的神迹是怎样行出来的。在《约翰福音》第二章耶稣行神迹之前,还记载了耶稣呼召拿但业和腓力。在呼召拿但业时,约1:49“拿但业(对耶稣)说:‘拉比,你是上帝的儿子,你是以色列的王。”因为耶稣已把拿但业的事说出来了,说他是一个真以色列人,心里是没有诡诈的。约1:50-51“耶稣对他说:'因为我说在无花果树底下看见你,你就信吗?你将要看见比这更大的事。'又说:‘我实实在在地告诉你们,你们将要看见天开了,上帝的使者上去下来在人子身上。’”
 
这句话点明了贯彻于耶稣整个一生的重点,他和天上的联系有一个纽带,就是上帝的天使;这个纽带同时也是我们和天上联系的纽带。
 
《历代愿望》里对此有一个评论,我把这两段话先介绍一下。耶稣说:“上帝的使者上去下来在人子身上。”预言之灵写道:“这里基督实际是说:在约旦河岸天门大开。圣灵像鸽子降在我身上。那景象不过是一个表号,证明我是上帝的儿子。如果你们相信我是上帝的儿子,你们的信心必复苏,你们将看见天门敞开,永不关闭,是我给你们打开的。上帝的使者要上去,将贫乏和受苦之人的祷告带到天父面前;而后他们还要下来,将福气、希望、勇敢、帮助和生命带给世人。”[54]{DA 142.4} (《历代愿望》第14章〈我们遇见弥赛亚了〉)
 
由此可见,基督他的身体就是天梯,天使在中间作信使,做传递的工作,把天与地在基督里连接起来。预言之灵说:“上帝的使者一直往来于天地之间。基督为受苦受难之人所行的神迹,是凭着上帝的能力并藉着天使的服务完成的。”[55]{DA 143.1}(《历代愿望》第14章〈我们遇见弥赛亚了〉)
 
《历代愿望》在写耶稣行的第一个神迹时,先跟我们说清楚,耶稣行的神迹是怎样完成的?就是上帝的能力并藉着天使的服务作成的。所有的神迹都是这样。
 
“上帝所赐给我们的每一福惠,也是藉着基督并经过天使的服务而带来的。我们的救主既亲自取了人性,也就取了和亚当堕落的儿女相同的利害关系;但他藉着他的神性抓住上帝的宝座。就这样,基督成了世人与上帝,上帝与世人之间的交通媒介了。”[55]{DA 143.1}(同上)
 
了解了耶稣行的神迹,都是上帝的能力藉天使来完成。因为耶稣跟我们一样,我们能干什么,他也能干什么;我们不能干什么,他也不能干什么。他要完成的事情,都是上帝赐给他能力,藉着天使来完成。所以这一段话非常重要,它奠定了一个基础。
 
《历代愿望》在写耶稣行神迹之前,以这段话为14章的结束,开启新的篇章。让我们读到每一次耶稣行神迹,都知道他就是凭着上帝的能力并藉着天使的服务完成的。

 

 

2

母亲以圣子为傲

 

 

《约翰福音》第二章一开篇,就说时间是第三天了。约2:1-2“第三日,在加利利的迦拿有娶亲的筵席,耶稣的母亲在那里。耶稣和他的门徒也被请去赴席。”时间点是发生在耶稣在旷野受试探之后,他回来了,再次来到人群,选择在第三天参加迦拿娶亲的筵席。
 
耶稣和母亲小别后,又再次相见,非常难得,却也让母亲非常心疼。因为四十多天没见,耶稣的面目发生了极大的变化;他脸上带着旷野中战斗的征尘,眉宇间透着一种威严和能力,标志他属天的使命。
 
我们每一个人可以回想一下,当你在外面工作一段时间,回家后,父母看到你或胖或廋,会有一些评论,来表达他们对儿女的关怀。将心比心,这时约瑟已经去世,耶稣和母亲相依为命。四十多天的时间,母亲没有看见耶稣这个儿子,再次相见,耶稣的身体那样消瘦,怎能不让马利亚感觉到心疼呢!
 
《圣经》也透露了一个小小的变化。耶稣受洗之前,他一个人默默地在他的木工房作木匠;耶稣受洗之后,藉着施洗约翰和他门徒的传播,大家认定他就是上帝的羔羊。
 
耶稣降生的奥秘只有马利亚心里知道,很多人不知道。距当年奉献礼的时候,已经过去很久,都被淡忘了。三十年间,当年被奉献的男婴也没什么作为,大家早就不记得了,而马利亚也无法跟别人分享她心中一直保守的秘密——耶稣就是要来的弥赛亚。
 
显然,马利亚这时对耶稣的认识也不比门徒强多少,她不会超过那个时代的认知。约翰的认识都有限,马利亚的认识同样也不完备,但她完全地信赖他。
 
耶稣这次回来,不是一个人,还有门徒跟他一起来了,他和门徒一起被邀请。作为母亲,心里自然非常高兴,儿子被公认了,还有人愿意作他的门徒。她也能分享她保守了三十年的秘密:这就是上帝的儿子。作为母亲的骄傲,是无法挡住的。
 
《历代愿望》用了非常经典的一句话:“但如要说,在她这圣洁的喜乐之间,没有掺杂着一丝慈母本性的骄傲和自豪,那也未免对她看得过高了。”
([6]{DA145.3}《历代愿望》第15章〈在娶亲的筵席上〉)马利亚就不仅仅只是一个人,而是一个超人了。她是一位母亲,看到儿子回来,有门徒跟着,而且被大家认可,还有施洗约翰的认可、宣告,作为母亲,她脸上会没有一丝的自豪吗?她当然会流露出做母亲的那种天生的自豪、骄傲和喜悦。
 
耶稣这一次选在这时来行第一次神迹——变水为酒,也是为了要坚固门徒的信心,为了肯定马利亚对他的信赖。

 

 

3

我的时候还没有到

 

 

婚筵上,“酒用尽了,耶稣的母亲对他说:'他们没有酒了。'耶稣说:'母亲,我与你有什么相干?我的时候还没有到。'(约2:3-4)”这句话可能翻译得有点生硬,其实耶稣是以一种非常谦恭的态度跟母亲说话的,他非常尊重母亲。在耶稣钉十字架的时候,还把母亲托付给心爱的门徒约翰。所以,他一直是一个孝顺的儿子,与他自己所颁布“当孝敬父母”(出20:12)的诫命相符
 
但是,耶稣同时要藉这个时候说明,他和母亲之间血肉上的关系,是不能左右他行动的方案、时间和方式。“我的时候还没有到。”耶稣心中知道,酒是要代表他的牺牲,代表他为世人所流出来的宝血。如此场景之下,他马上想到的是为世人牺牲、流血的时间还没有到。母亲当然听不懂,但她信赖他。
 
约2:5-10“他母亲就对用人说:'他告诉你们什么,你们就作什么。'照犹太人洁净的规矩,有六口石缸摆在那里,每口可以盛两三桶水。耶稣对用人说:'把缸倒满了水。'他们就倒满了,直到缸口。耶稣又说:'现在可以舀出来,送给管筵席的。'他们就送了去。管筵席的尝了那水变的酒,并不知道是哪里来的,只有舀水的用人知道。管筵席的便叫新郎来,对他说:'人都是先摆上好酒,等客喝足了,才摆上次的;你倒把好酒留到如今!'”你唱的是哪门子戏啊?

 

 

4

为何第一个神迹行在婚礼上?

 

 

耶稣为什么要选择婚礼上作为他行的第一个神迹呢?毫无疑问,想到婚礼,就会想到在整个创造和救赎的过程中,耶稣所行的第一个神迹,就是他的流血牺牲。《圣经》称他是创世以来被杀之羔羊。
 
迦拿的婚宴让我们想到人间的第一个婚礼。为了促成婚礼,亚当必须沉睡,上帝要在亚当的肋旁取出一根肋骨,做成女人,然后他们才能结为夫妇。从亚当身上取出肋骨的过程中,难道就没有流血的过程吗?一定是有流血的过程,才能把肋骨取出来。所以,耶稣为了成就人间的第一个婚姻,他付出了流血的代价,才有了女人的受造,才有婚姻这一件美事。
 
耶稣选择在婚礼上把水变成酒,作为他的第一个神迹,也是让人去想创世之初的那一个隐含着他为教会、为女人流血牺牲的第一个神迹。
 
“基督赐给婚筵的礼物是一个象征。水,代表人归入基督之死的洗礼;酒,代表他为世人的罪所流的宝血。”[17]{DA148.4}(《历代愿望》第15章)耶稣吩咐一句话,事情就成就了;他的恩典也是如此,我们靠他的话语来供给我们心灵的需要。
 

 

5

时候将到

 

 

“母亲,我与你有什么相干?”耶稣的行动,救赎的计划,不是靠着血肉联系来完成的;救赎的计划,是照着上帝的时间而来的。“我的时候还没有到”,等《约翰福音》到了第十七章,时候到了,耶稣就祷告。
 
约17:1“耶稣说了这话,就举目望天说:‘父啊,时候到了,愿你荣耀你的儿子,使儿子也荣耀你。’”这就是时候到了。耶稣要流血牺牲,按照时间表毅然地走向牺牲的十字架前。他每一步都知道自己要干什么。
 
在他走上十字架之前,有一个最后的晚餐。最后的晚餐上,他给门徒喝的酒,就是葡萄汁。他说“杯”象征着什么呢?就是他救赎人类最后的工作,表明他的死,“直等到他来。”(林前11:26)

 

 

6

关于葡萄汁

 

 

耶稣在客西马尼园,祷告要让杯挪去,这个杯中所盛的是葡萄汁,是酒。他对门徒说:太26:29“但我告诉你们:从今以后,我不再喝这葡萄汁,直到我在我父的国里同你们喝新的那日子。”
 
很多人容易把这“酒”当成是我们现在的酒。“酒”,发酵的,和没有发酵的水果汁、葡萄汁,在《圣经》里用的是同一个字。我们怎么判断呢?一定要带着今天的文化,从里边找出各样的证据,证明我们今天可以喝酒吗?还是说要在《圣经》里看它所展示的内容,它的上下文;《圣经》一贯的教导是什么呢?
 
箴20:1“酒能使人亵慢,浓酒使人喧嚷,凡因酒错误的,就无智慧。”在旧约中看到,上帝吩咐怀孕的母亲说,清酒浓酒都不可以喝(参士13:4)。
 
酒会让人亵慢。在《但以理书》第五章,尼布甲尼撒的孙子举办千人大宴,伯沙撒自己喝了酒以后,马上乱性,吩咐人把从耶路撒冷殿中所掠的金杯、银杯拿来,王与客人用来饮酒。这些人拿着圣殿的器皿当酒杯喝完酒之后,群魔乱舞,对偶像大加赞颂,并且拜偶像,一片混乱,一片狼籍。当时墙上有指头显出,写下闪光的字,把他们吓得魂不守舍(参但5:1-5)。
 
在《圣经》中,那些发了酵的酒,是能引人亵慢乱性的东西,怎么可能是耶稣让人喝的呢?所以,耶稣变水为酒,这酒其实是纯净的葡萄汁。

 

 

7

我不再喝这葡萄汁

 

 

耶稣说:“从今以后(耶稣牺牲之后),我不再喝这葡萄汁,(我复活以后升到天上也不会喝葡萄汁,)直到我在我父的国里同你们喝新的那日子。”(太26:29)这是一种分离,以后不能在一起了,但又可以再团聚。团聚之后,耶稣会再次喝这葡萄汁。
 
我曾讲过一个故事。在八十年代的辽宁锦州,出了一位歌唱家叫马国光。马国光在抗日战争的时候,在那样兵荒马乱的日子,逃荒、逃难的时候,和他的父母分散了。分散了五十年之后,马国光已成为知名的歌唱家,他回到锦州办了个人的音乐会,当时是万人空巷,三万人去听他唱歌。音乐会结束的时候,他对老乡们说,我有一个愿望,希望找到我分散的母亲。于是全城的人帮他找,三天之后找到了他走散了五十年的母亲。母子相见,抱头痛哭,各自讲述分别五十年来自己的事情。儿子讲了他寻找的过程、寻找的经历,母亲缓缓地对他说:“儿子,你知道吗?你叫马国光,锦州就是盛产国光苹果的地方,自从你走丢以后,我这五十年来就没有再吃国光苹果。”因为她心中挂念自己的儿子。
 
耶稣说:“从今以后,我不再喝这葡萄汁,直到我在我父的国里同你们喝新的那日子。”我想马国光和母亲后来是含着眼泪,共同来吃国光苹果,把这一段分离了五十年的母子之情重新接上。
 
耶稣选用婚筵这事件,把人的思想拉回到整个创造、救赎中的第一个神迹上。就是从亚当身上取一根肋骨创造女人,完成婚姻;变水为酒,让我们想到《圣经》中上帝为救赎付出的沉重代价。同时耶稣选择这个时候,也会让我们看到婚礼的比喻,是他讲述我们和上帝的关系、讲述天国,常用的一个比喻。
 
他还眺望到将来羔羊的婚宴这一系列的主线。如果我们不明白《圣经》中是如何用婚礼表现人类和上帝的关系,用婚礼表现人类和伊甸园的关系,就无法明白整本《圣经》所讲述的最重要的信息和最重要的比喻。将来继续探讨耶稣讲天国的比喻时,会进一步谈到他是如何用婚筵、婚礼来讲天国的比喻。

 

 

8

他已悄然离去

 

 

耶稣非常清楚,知道他在干什么。他选这个时候在婚礼上变水为酒,把他的整个牺牲作为吸引众人注意力的第一件神迹,有非常奥妙的设计和奥妙的思想在后面。
 
同时,客人所喝的酒,很明显不是发酵的酒。为什么?因为如果婚筵上喝发酵的酒的话,人在喝得酩酊大醉之后,是分不清好坏的;而喝的人居然还能喝出后面的酒是好酒,说明他们没有喝醉,才能品尝出好的东西。
 
所以,我们不能想当然地认为,《圣经》里一出现酒,它就是发酵的,甚至有人认为保罗劝提摩太说:“因你胃口不清,……可以稍微用点酒”(提前5:23),也是发酵的酒,于是就去喝一点酒。其实,保罗肯定不会给予和《圣经》相违背的劝勉和忠告。
 
在众人群情激奋,为眼前所发生的这一幕想去找变水为酒的人时,耶稣已悄然离开了。他这种处世的态度,就是功成而身退的态度。
 
老子在《道德经》第二章里说:“功成而弗居。夫唯弗居,是以不去。”说他把事情做成了,但不居功为己有。正因为他不居功,所以他的功绩,他的美名,他的荣耀永远不会失去。
 
预言之灵在写到细节时说:“宾客们对美酒赞不绝口,并从用人口里听说这件神迹的原委。众人对这奇妙的工作甚感惊异,一时之间竟忘了行神迹的人。后来才知道他已悄然离去,连他的门徒也没有注意。”[22]{DA 149.5}(《历代愿望》第15章〈在娶亲的筵席上〉)

 

 

10

第一件神迹的意义

 

 

研究“耶稣所行的第一个神迹”,要给我们带来一些怎样的想法?有什么意义呢?耶稣这时希望通过这一件神迹,让大家去重新研究那些指着基督降临的预言。先生不在了,学生自然就成为焦点、中心了。大家把注意力都转向门徒,门徒也就有机会来承认他们是耶稣的门徒,表达对耶稣的信心,这是一次非常好的、公开的布道活动。
 
刚才谈到婚筵上的变水为酒,是指向耶稣的流血牺牲。他总是藉着不同的环境,始终阐明救赎的计划。当时的环境常常被他用来借题发挥。他要藉着这个时间让我们去注意婚筵;让我们去注意《圣经》中间的比喻;让我们注意《圣经》中给我们的那些美好的应许。
 
赛62:5“新郎怎样喜悦新妇,你的上帝也要照样喜悦你。”赛62:4“你必不再称为撇弃的…你却要称为我所喜悦的…因为耶和华喜悦你。”用婚姻的关系,来表达上帝和我们这个世界的关系,表达新郎和将来得赎之人以及将来新造的地球之间的关系。
 
《启示录》还说到羔羊的婚筵,要作为整个人类历史进入新天新地的最后一个动作、最后一次亮相。人类的历史,开篇是以婚姻亮相登场;整个人类历史救赎计划的结束和新时代——永恒时代的开启,同样是一场婚姻,是羔羊的婚筵作为全场剧终,开启新的阶段、新的时代。
 
所以,头一件神迹意义深远。它让我们不断地去思考酒的含义——耶稣的流血牺牲;记住人类和上帝的关系后面,有着沉重的代价——以羔羊的牺牲、羔羊的流血为代价。
 
羔羊参加婚礼,是以这样一种高调的姿态现身,表明他是一个愿意和人交往的人。福音只有在和人的交往中,才能以最有效的方式传达出去。他是一位用一切的社交机会来接触人、把天国的福音传给世人的救主。

 

 

11

效学基督的榜样

 

预言之灵写道:“基督的宗教是在社交中与世人接触的。每一个接受了上帝光照的人,也当将这光照亮那些尚未看明生命之光者的道路。”[32]{DA 152.3}(同上)
 
因此,我们不可给人留下一个印象说,基督徒都是郁郁寡欢的一群人,离群独居、不跟世人来往的。不是这样的。一些美好的时间,像婚礼、生日、小孩子生日的庆典、老人的生日大寿,甚至还包括家庭里面出现的一些变故、白、红喜事等这样一些场合,我们要去与喜乐的人同喜,与哀哭的人同悲。要用这些健康的社交机会、人情的机会,把天国的信息在这样的场合之下带进人群,传给我们的亲戚朋友。
 
耶稣第一个神迹也启发我们:为了赢得人进入天国而与人交往,去出席世间许多喜乐的场合,当然我们不是要去参与那些不必要的应酬。
 
所以,研究“耶稣的头一件神迹”,让我们看到贯彻于整本《圣经》救赎计划始终的耶稣的宝血,他的时刻表从创世之初第一个神迹,就是耶稣的流血牺牲,才有了预兆中女人的诞生;将来永恒的天国,也是以婚礼画上一个句号,开启新的时代。
 
而这一切的神迹背后,有着天使默默无闻地靠着上帝的能力,完成基督的旨意。愿上帝帮助我们,借着我们对于基督第一个神迹的分享、学习、默想,让我们更多地去体会救主的牺牲,也去体会他如何利用社交、人情的这种良机,来成全上帝的旨意。
 

 

结束祷告

 
天父,我们满心地感谢、赞美主您的恩典! 主啊,我们感谢您藉着预言之灵,点亮我们许多不明白的地方,让我们看到基督他的使命,他所行的第一个神迹背后隐藏着如此宝贵的真理。愿主帮助我们,使我们敞开心扉,使我们的心变得更加的温暖,使我们能够更多地走进人群,将你美好的天国、将耶稣的牺牲这一切能够向人讲述,引领更多的我们的同胞来归向主,接受你天国的美好礼物。献上祷告,奉耶稣基督圣名。阿们!

 

思考题

如何理解耶稣说的“上帝的使者上去下来在人子身上”?答:基督实际是说:在约旦河岸天门大开。圣灵像鸽子降在我身上。那景象不过是一个表号,证明我是上帝的儿子。如果你们相信我是上帝的儿子,你们的信心必复苏,你们将看见天门敞开,永不关闭,是我给你们打开的。上帝的使者要上去,将贫乏和受苦之人的祷告带到天父面前;而后他们还要下来,将福气、希望、勇敢、帮助和生命带给世人。上帝所赐给我们的每一福惠,也是藉着基督并经过天使的服务而带来的。
耶稣行的第一个神迹中的酒是什么?答:葡萄汁,“酒”,发酵的,和没有发酵的水果汁、葡萄汁,在《圣经》里用的是同一个字。箴20:1“酒能使人亵慢,浓酒使人喧嚷,凡因酒错误的,就无智慧。”在旧约中看到,上帝吩咐怀孕的母亲说,清酒浓酒都不可以喝(参士13:4)。在《圣经》中,那些发了酵的酒,是能引人亵慢乱性的东西,怎么可能是耶稣让人喝的呢?所以,耶稣变水为酒,这酒其实是纯净的葡萄汁。
耶稣为何选在婚筵上行第一个神迹?答:耶稣选用婚筵这事件,把人的思想拉回到整个创造、救赎中的第一个神迹上。就是从亚当身上取一根肋骨创造女人,完成婚姻;变水为酒,让我们想到《圣经》中上帝为救赎付出的沉重代价。同时耶稣选择这个时候,也会让我们看到婚礼的比喻,是他讲述我们和上帝的关系、讲述天国,常用的一个比喻。
为何耶稣在行了第一个神迹后却悄然退去了?答:在众人群情激奋,为眼前所发生的这一幕想去找变水为酒的人时,耶稣已悄然离开了。他这种处世的态度,就是功成而身退的态度。
耶稣所行的第一个神迹给我们带来哪些启发?答:耶稣希望通过这一件神迹,让大家去重新研究那些指着基督降临的预言。耶稣走后,大家把注意力都转向门徒,门徒也就有机会来承认他们是耶稣的门徒,表达对耶稣的信心,这是一次非常好的、公开的布道活动。我们也是处在基督复临的前夕,我们要亲自见证基督即将复临。耶稣总是藉着不同的环境,始终阐明救赎的计划。耶稣的开始出来工作,从婚宴开始,将来基督复临,得救的人也要参加羔羊的婚宴。基督的宗教是在社交中与世人接触的。每一个接受了上帝光照的人,也当将这光照亮那些尚未看明生命之光者的道路。

 

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在这山上,万军之耶和华必为万民用肥甘设摆筵席,用陈酒和满髓的肥甘,并澄清的陈酒,设摆筵席。

以赛亚书25:6

 
 
 

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