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第二十三讲 被捕与受审

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第二十三讲 被捕与受审

作者 | 王敬之

各位弟兄姐妹,各位主内的家人们,大家安息日早上平安、快乐!感谢主带给我们新的安息日,让我们能够在一起来敬拜上帝。今天我们继续《新约巡航》的第二十三讲——耶稣他“最后的时日”,讲他被捕和受审的情形。

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开始祷告

 
天父上帝,我们感谢赞美主!主啊,我们感谢您赐下的《圣经》,让我们能够在两千年之后再读耶稣在世的那些时光。主啊,在我们今天继续来看耶稣生命的最后时刻、来查看他被捕和受审的情形时,主啊,我们恳求您的圣灵与我们同在,软化我们的心,体会耶稣为我们所受的苦。献上祷告,奉基督圣名。阿们!

 

 

主题经文耶稣回答说:“我的国不属这世界;我的国若属这世界,我的臣仆必要争战,使我不至于被交给犹太人;只是我的国不属这世界。”——约18:36

 

 
 

 

 

今天分两个部分来讲:第一部分,介绍在客西马尼园耶稣是怎样被抓、被捕的;第二部分,来看耶稣受审训的过程。这两个过程笼统来说非常简单,我们把其中的过程一一来分享。先给大家说一个大概,然后再逐步展开。

 

耶稣被捕是在他三次祷告之后,他预言的“时候到了,人子被卖在罪人手里了。(太26:45)”这时犹大就带着一众人马来捉拿耶稣,之后他们把耶稣抓去受审。期间往返、来来回回经过了六个地方。他们先把耶稣带到大祭司该亚法的岳父亚那面前;又从亚那那里带到大祭司该亚法这儿连夜审讯;到了天亮的时候,又来到公会;公会审完了以后,又把他交给彼拉多;彼拉多觉得他是个加利利人,就把审耶稣的事推卸掉,不想插手这个案子,把他推给了希律王安提帕;希律王审了以后也没审出啥,又把他推给了彼拉多。彼拉多在三次查不出耶稣的问题后,最后还是屈就了犹太暴民的意见,判耶稣钉十字架,且被鞭打。今天就把这个过程中发生的事情,我们一同来慢慢地回顾。

 

1

耶稣被捕

 

耶稣在客西马尼园祷告,四福音书都对这次的祷告有记载。《马太福音》二十六章、《马可福音》十四章、《路加福音》二十二章,以及《约翰福音》第十八章都有记载。

 

太26:45-50在三次祷告之后的耶稣于是来到门徒那里,对他们说:'现在你们仍然睡觉安歇吧!时候到了,人子被卖在罪人手里了。起来,我们走吧!看哪,卖我的人近了。'说话之间,那十二个门徒里的犹大来了,并有许多人带着刀棒,从祭司长和民间的长老那里与他同来。(这一批人是从宗教领袖那儿来的,还有些人不认识耶稣。)那卖耶稣的(犹大)给了他们一个暗号,说:'我与谁亲嘴,谁就是他。你们可以拿住他。'犹大随即到耶稣跟前说:'请拉比安',就与他亲嘴。耶稣对他说:'朋友,你来要作的事,就作吧!'于是那些人上前,下手拿住耶稣。”

 

耶稣早已知道犹大出卖他,这时却依然在众人的面前称他为“朋友”。这些人一拥而上,下手拿住耶稣。这时候彼得伸手拔出刀来,将大祭司的仆人砍了一刀。本来应该是去砍他的脑袋,可那人躲开了,削了他一个耳朵。太26:52-53“耶稣(就怜恤地)对他说:'收刀入鞘吧!凡动刀的,必死在刀下。(耶稣来不是用这种方式动刀兵,他来是用真理和地上欺骗他们的魔鬼争战。于是他说)你想我不能求我父现在为我差遣十二营多天使来吗?'”

 

我们知道,撒但堕落了,跟从他的是三分之一的天使,那在天上还有三分之二的天使。这三分之二的天使在坐宝座的时候,有二十四个座位。显然,三分之一的堕落天使留下了十二个座位,将来得赎的人要坐这三分之一的十二个座位。耶稣说我们派一个对一个就够了,我可以求父派天上三分之二的天使来,十二营多啊。多多少?多一倍啊。太26:54“若是这样,经上所说的事情必须如此的话怎么应验呢?”耶稣治愈了大祭司的仆人。

 

太26:55“当时,耶稣对众人说:'你们带着刀棒出来拿我,如同拿强盗吗?我天天坐在殿里教训人,你们并没有拿我。'”对于这些暴徒,讲理怎么会管用呢?他们就把耶稣带走。太26:56“当下,门徒都离开他逃走了。”正如耶稣之前所说的“我要击打牧人,羊就分散了。”(太26:31)

 

跟了他三年半的门徒,一个卖他,其他十一个都离开他逃走了,纷纷逃命。好像这事跟我没关系,与我无关啊,把跟耶稣在一起的恩情全都忘在脑后,连才抽刀砍人的彼得也吓得溜了。

 

2

耶稣被带到亚那面前

 

这一群人带着耶稣去了哪里呢?约18:12-14“那队兵和千夫长并犹太人的差役就拿住耶稣,把他捆绑了,先带到亚那面前,因为亚那是本年作大祭司该亚法的岳父。这该亚法就是从前向犹太人发议论说'一个人替百姓死是有益的'那位。”

 

亚那当时是祭司中的首领,虽然已退休,但在犹大人中德高望重,大家还是把他看为大祭司,有什么事先要向他请示,把他的指令看成是最高指令,甚至于等同于上帝的命令一般。现在捉拿了耶稣,怎么能不听这个经验最丰富的人的意见呢?所以,他们先把耶稣押解到亚那那里,让他来进行审理。

 

当时犹太人是在罗马人的管辖之下,并没有独立的司法权;他们有宗教的议会,可以作宗教性的审理,但判人死刑的生死大权并没有掌握在他们手上。

 

他们当时就想做两件事情:第一件事,证明耶稣说过亵渎的话,犹太人的法庭就可以判他死刑。因为按照旧约,如果你亵渎上帝的话,就要被石头砍死。他们只要能证明这一点,就能给他定罪。可罗马人并不看重这件事情,而要让罗马人定耶稣的死罪,就要找另外一件事,说耶稣煽动叛乱,破坏犹太人的安定团结,破坏当时稳定的局面,这样的话就可以让罗马人定他死罪。

 

3

大祭司盘问耶稣

 

亚那老奸巨滑,他直接来到第二条。你不是有门徒吗?你能多次行那么大的神迹,喂饱五千人、四千人等等。那有没有暗地里成立什么秘密的组织呢?如果能把这件事情确定的话,让罗马人定他死罪,就是板上钉钉的事。

 

耶稣当然知道亚那心里藏着什么诡计。约18:20“耶稣回答说:'我从来是明明地对世人说话;我常在会堂和殿里,(我每次来耶路撒冷,都是在殿里教训人,我在加利利也是在公开的场合下教训人,)就是犹太人聚集的地方教训人;我在暗地里并没有说什么。'”耶稣说,你可以问问他们吧。

 

约18:22-24“耶稣说了这话,旁边站着的一个差役用手掌打他,说:'你这样回答大祭司吗?'(虽然亚那退休了,但他还是有很高的威望。)耶稣说:'我若说得不是,你可以指证那不是;我若说得是,你为什么打我呢?'(耶稣的话把他们说得哑口无言,亚那也拿他没办法。)亚那就把耶稣解到大祭司该亚法那里,仍是捆着解去的。”

 

4

耶稣在公会里受审

 

在这个过程中,门徒基本上缓过神来了,这时彼得和约翰就慢慢地、远远地跟着。太 26:57-58“拿耶稣的人把他带到大祭司该亚法那里去,(耶稣过了亚那的那一关,)文士和长老已经在那里聚会。彼得远远地跟着耶稣,直到大祭司的院子,进到里面,就和差役同坐,要看这事到底怎样。”

 

他们就开始找耶稣的把柄,太26:61-64“说:'这个人曾说:我能拆毁上帝的殿,三日内又建造起来。'”(可这些告状的人,彼此说的都是有矛盾的,因为捏造了很多的事,所以没办法自圆其说。)大祭司就站起来,对耶稣说:'你什么都不回答吗?这些人作见证告你的是什么呢?'耶稣却不言语。大祭司对他说:'我指着永生上帝叫你起誓告诉我们,你是上帝的儿子基督不是?'(意思是:你是不是说亵渎的话了?)耶稣对他说:'你说的是。然而,我告诉你们,后来你们要看见人子坐在那权能者的右边,驾着天上的云降临。'”耶稣说这句话,承认自己就是上帝的儿子。

 

太26:65-67“大祭司(非常愤怒)就撕开衣服,说:'他说了僭妄的话(就是亵渎的话),我们何必再用见证人呢?这僭妄的话,你们都听见了,你们的意见如何?'他们(这一群暴民)回答说:'他是该死的。'他们就吐唾沫在他脸上,用拳头打他;也有用手掌打他的。”这就是所谓的宗教法庭的审判,大祭司的审判,周围是所谓的虔诚的法利赛人。他们哪里有什么公正呢?

 

从《圣经》来看,为什么上帝的查案审判以及给恶人定性的审断,不交给人呢?交给人是靠不住的。查案审判,是上帝审那些合格的、进天国的案子;其他的恶人全部定性,去不了天国了,然后才让人参与,来定量审判。千禧年就是按照恶人所犯的罪行定刑罚,定量审判,不是定性审判。

 

由此看到犹太人的这次审讯,实际上是非常失败,因为他们拿不到证据说耶稣亵渎上帝,耶稣他本来就是上帝的儿子。他说这话,连保罗都说他不以自己与上帝同等为强夺的(腓2:6)”本来就没有亵渎,“我与父(上帝)原为一。(约10:30)”这是事实陈述,而不是亵渎。

 

大祭司既听耶稣说了这段话,就已经断案,定下来,你就是了,你已经说了僭妄的话了。接下来的事,他们作不了主,得要官差来作主。因此审训完了以后,他们就等到天亮,因为毕竟是大祭司个人审判,还要通过犹太公会来定案。

 

路22:66-71 “天一亮,民间的众长老连祭司长带文士都聚会,把耶稣带到他们的公会里,说:'你若是基督,就告诉我们。'耶稣说:'我若告诉你们,你们也不信;我若问你们,你们也不回答。从今以后,人子要坐在上帝权能的右边。'(公会的人)他们都说:'这样,你是上帝的儿吗?' 耶稣说:'你们所说的是。'他们说:'何必再用见证呢?他亲口所说的,我们都亲自听见了。'”

 

这句话对罗马人来讲无所谓。你说你是弥赛亚,是上帝的儿子,这是你们犹太人的说法。罗马人不管这些,这不足以让罗马人定他叛乱的罪。所以他们就想让耶稣说句话,好对耶稣的话进行曲解,然后就第三次定耶稣的死罪——犯了僭妄的罪。总之要罗列一个罪名。这样,从亚那到该亚法到公会,三次定了耶稣的死罪。

 

接下来就准备上报罗马政府,报批。在这期间,他们在公会当着祭司和官长的面,继续侮辱、戏弄耶稣,说明是他们默许的,这就足以证明他们已经丧失了一切的人道,对耶稣也没有任何的同情。由此可见,从宗教的角度来说,这种泄愤,自私、因宗教偏见带来的恨,常常让人失去理智,是无法理喻的。不光是在基督教的教会,在其他的宗教团体,这样的事件也常有发生。犹太人的三波审训结束了。

 

5

耶稣在彼拉多面前受审

 

试想一想:他们把耶稣从客西马尼园(城的东边),一下子带到大祭司这边来(城的西南方向),然后又把他带到公会(靠西北部方向),整夜地折腾,把耶稣带过来、带回去。天亮了,到了早上,他们又要把他带到彼拉多所在的地方。

 

《马可福音》第十五章同样记载了这个过程。可15:1 “一到早晨,祭司长和长老、文士、全公会的人大家商议,就把耶稣捆绑解去,交给彼拉多(从公会到彼拉多)。彼拉多问他说:'你是犹太人的王吗?'(他们不就是要说他有一个秘密的组织吗?要自称为王,这样才能引起罗马人对耶稣的审判。你自称是王啊,你是高举反抗的大旗,要跟我们作对吗?你是犹太人的王吗?没想到)耶稣回答说:'你说的是。'祭司长告他许多的事。彼拉多又问他说:'你看,他们告你这么多的事,你什么都不回答吗?'耶稣仍不回答,以致彼拉多觉得希奇。”

 

《路加福音》也记载了这件事情。犹太人告他的都是哪些事呢?他们举了三件事情。路23:2-6“就告他说:'我们见这人诱惑国民,禁止纳税给凯撒,并说自己是基督、是王。'(所以才引来了)彼拉多问耶稣说:'(你真的说过)你是犹太人的王吗?'耶稣回答说:'你说的是。'彼拉对祭司长和众人说:“我查不出这人有什么罪来。”但他们越发极力地说:'他煽惑百姓,在犹太遍地传道,从加利利起,直到这里了。'彼拉多一听见,就问:'这人是加利利人吗?'”

  

彼拉多也不想插手,接这个烫手的山芋。于是就说:既然你是加利利人,我就把你交给希律吧。于是就把他推给希律,让希律去处理这件事。本来希律应该是在北部,可是这时他正好在耶路撒冷,所以他们就把耶稣从彼拉多那儿押解到希律那儿。

 

在此折回一下,彼拉多的初审过程,约翰记载得比较详细。约18:33-35“彼拉多又进了衙门,叫耶稣来,对他说:'你是犹太人的王吗?'耶稣回答说:'这话是你自己说的,还是别人论我对你说的呢?'(耶稣想借这个机会来启发彼拉多,把他带进上帝的国度。)彼拉多(心中非常骄傲)说:'(你有没有搞错)我岂是犹太人呢?你本国的人和祭司长把你交给我。你(究竟)作了什么事呢?'”(彼拉多:你别跟我说你那一套,我不是犹太人,你甭在我这儿花什么心思了。)

 

约18:36“耶稣回答说:'我的国不属这世界;我的国若属这世界,我的臣仆必要争战,使我不至于被交给犹太人;只是我的国不属这世界。'”耶稣慢慢地开导他:我是一个国王,可是跟这个世界没有关系,跟罗马帝国也没关系,我不属于你这个国度,我对这个国不感兴趣。“燕雀焉知鸿鹄之志哉?”地上这短暂的国度,岂是我挂心的呢?

 

约18:37“彼拉多就对他说:'样,你是王吗?'耶稣回答说:“你说我是王。我为此而生,也为此来到世间,特为给真理作见证;凡属真理的人就听我的话。'”耶稣没有放弃这样一个能和彼拉多面对面说话的时刻,就继续开导他说:我是为真理而来,我是真理王国的王。如果你愿意听真理的话,凡听真理的人、属真理的人都会听我的话,你是不是愿意服从真理呢?

 

彼拉多这时心里应该也是生出好奇,约18:38“彼拉多说:'真理是什么呢?'(他问了这么一个非常重要的问题,却没有继续问下去。)说了这话,又出来到犹太人那里,对他们说:'我查不出他有什么罪来。'”他在真理和政治两方面权衡时,他选择了放弃真理、放弃良心的声音,在政治上争取。

 

这时候他对犹太人说:约18:39-40“'但你们有个规矩,在逾越节要我给你们释放一个人,你们要我给你们释放犹太人的王吗?'(他想做一个顺水人情。算了吧,我没有查出他什么罪来,你们犹太节要放一个人,我给你特赦,把他放了,这不是挺好吗?可是)他们又喊着说:'不要这人,要巴拉巴。'这巴拉巴是个强盗。”

 

联想到我们人间的选举,什么样的人选什么样的人。犹太人这个时候都像是疯了一样,选了强盗巴拉巴,而把这真正的真理王国的王拒绝了。

 

6

耶稣在希律面前受审

 

既然犹太人不愿意放了耶稣,而彼拉多自己又觉得他没有什么罪。正在两难的时候,直到听说他是加利利人,那他想:你去找希律吧,这事我就不管了。路23:8“希律看见耶稣,就很欢喜,因为听见过他的事,久已想要见他,并且指望看他行一件神迹。”

 

希律的欢喜来自于两个方面:一方面彼拉多算是看重他,他们之间的感情、之前的过结、嫌隙,这时就一下子冰释前嫌了,两个人重新成为朋友;另一方面,希律还喜欢看见耶稣,因为听过耶稣很多事。毕竟犹太人在他的管辖范围里,他是明白一些宗教方面的事的,他也想看看耶稣行的神迹。

 

路23:9-12“于是问他许多的话,耶稣却(没有把他当回事)一言不发。祭司长和文士都站着,极力地告他。希律和他的兵丁就藐视耶稣,戏弄他,给他穿上华丽衣服,把他送回彼拉多那里去。从前希律和彼拉多彼此有仇,在那一天就成了朋友。”

 

7

耶稣被判死刑

 

希律把所有的案子再次推回给彼拉多,彼拉多再想推已经是推不掉了。太27:19“(他)正坐堂的时候,他的夫人打发人来说:'这义人的事你一点不可管,因为我今天在梦中为他受了许多的苦。'”但是彼拉多怎么办呢?犹太人就在这里喊,你总要放一个吧?他们要放巴拉巴。

 

太27:22“彼拉多说:'这样,那称为基督的耶稣,我怎么办他呢?'”彼拉多提出了很好的问题。前面说“真理是什么?”下面又说“那称为基督的耶稣,我怎么办他呢?”这个问题其实我们每一个人将来都应该会问这问题,那称为基督的耶稣,你怎么办呢?你是把他置之脑后,还是认他为主?这将决定我们每一个人的命运。

 

太27:22-25“他们(犹太人)都说:'把他钉十字架!'巡抚说:'为什么呢?他作了什么恶事呢?'他们便极力地喊着说:'把他钉十字架!'彼拉多见说也无济于事,反要生乱,就拿水在众人面前洗手,说:'流这义人的血,罪不在我,你们承当吧!”众人都回答说:'他的血归到我们和我们的子孙身上。'”

 

其实犹太人口是心非呀。他们说:“他的血归到我们和我们的子孙身上。”本来是说把这件事情记在我们账上,这事是我们干的。但没想到这一句话本是一个祝福,耶稣的血如真是归到他们的身上、归到子孙的身上,那这些人就能得救了。我们都要靠耶稣的宝血而得救啊!可是他们并没有接受耶稣的宝血,只是要把流耶稣血的这笔帐算在他们的身上,他们不认为这是一件罪大恶极的事。我们很伤痛地看到:太27:26“于是彼拉多释放巴拉巴给他们,把耶稣鞭打了,交给人钉十字架。”

 

到这一步,所有的审训到此完毕。从耶稣被抓到通宵的审训,第二天天亮又经过公会的审训,又经过彼拉多的初审,然后到希律王。希律王又把他推回来到彼拉多那里。任何一个人被这么折腾,被捆着押解到这儿、押解到那儿,人身自由完全丧失,也不会有人给他喝一口水,通宵都没有睡觉,被人拉过来拉过去。耶稣这么强壮的一个人,后来都背不动他的十字架。这留到下一次再继续分享。

 

我们所看到的六次对耶稣的审判,都是不公正的审判。这世界的法庭六次对耶稣作出了审判,我们还能对世上的法庭有多少指望呢?愿主帮助我们想象耶稣在这一晚他受的折磨,在他心里是非常难过的。我们有时一口水到不了口,都觉得难受。通宵地被人拖来拖去,从圣殿的后边转到前边,把整个耶路撒冷城转个遍。耶稣受尽了折磨,受尽了不公正的待遇,他在最后的时刻还想把福音传给彼拉多。也由此看出耶稣内心中对世上的每一个人,他所有的那种拯救的爱心。

 

结束祷告

 
主啊,我们感谢主!您为我们受苦,您为我们受尽了不公正的审判,承受了不公正的待遇。主啊,愿您帮助我们,愿您的圣灵帮助我们,能从您受的不公正的审判、从您释放的我们无法理解的大爱中觉醒,让我们能够决志,坚定地作一个基督徒,而不是像过程中门徒最初所表现的那样:吓破胆,彼得又三次不认主。我们都是软弱的,我们恳求主的圣灵加力给我们,让我们成为主坚定的跟随者。献上祷告奉基督圣名,阿们!

 

思考题

犹太人用何方法置耶稣于死地?
答:他们当时就想做两件事情:第一件事,证明耶稣说过亵渎的话,犹太人的法庭就可以判他死刑。因为按照旧约,如果你亵渎上帝的话,就要被石头砍死。他们只要能证明这一点,就能给他定罪。可罗马人并不看重这件事情,而要让罗马人定耶稣的死罪,就要找另外一件事,说耶稣煽动叛乱,破坏犹太人的安定团结,破坏当时稳定的局面,这样的话就可以让罗马人定他死罪。
犹太人几次定了耶稣的罪?
答:从亚那到该亚法到公会,三次定了耶稣的死罪。原因是他说自己是上帝的儿子。
犹太人喊着说:“他的血归到我们和我们的子孙身上。”这句话后来应验了吗?答:耶稣的血如真是归到他们的身上、归到子孙的身上,那这些人就能得救了。我们都要靠耶稣的宝血而得救啊!可是他们并没有接受耶稣的宝血,只是要把流耶稣血的这笔帐算在他们的身上,他们不认为这是一件罪大恶极的事。

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约伯记9:24

 

 
 
 

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