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《哥林多前书》第四讲:第七章

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《哥林多前书》第四讲:第七章

作者 | 王敬之

各位弟兄姐妹,各位主内的家人大家好。欢迎大家跟我们一同继续学习新约,我们今天继续学习新约《哥林多前书》。

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开始祷告

 

天父,我们满心感谢赞美主你的恩典,我们感谢你赐下的平安,赐下你的圣子给我们带来永远的福音。主啊我们今天继续学习新约《哥林多前书》,恳求圣灵与我们同在,让我们学习如何面对教会现实的问题献上祷告,奉耶稣基督圣名。阿们!

 

 

主题经文向什么样的人,我就作什么样的人。无论如何总要救些人。—林前9:22

 

 
 
 

1

总结与概述

 

前面我们谈到《哥林多前书》就如同教会的证言,是保罗针对哥林多教会所出现一些具体的问题,提出的教训和解决方法。那么这些教训对我们今天依然有着非常强烈的现实意义。
 
在前面保罗谈到教会的分派,又谈到了教会里的淫乱和互相告状的事件,以及婚姻方面的问题。
 
下面我们进入第8章到第10章,保罗在这里所要谈的就是一些具体的关于祭拜偶像的问题,以及保罗作为使徒,他的身份和权利的问题。第11章谈到了教会里应当有的一些福音的秩序,也谈到了圣餐方面应当怎样来进行。
 
在这几章里,保罗所谈的问题非常具体,我们可能不需要一节一节的经文来看。但是我们把问题提出来,在哥林多教会出现了一些面对祭拜偶像的食物应当怎样对待的问题。
 
保罗在第8章以及第10章两次反复提到这个问题,有一些人的信心比较软弱,或者说他们比较敏感;而另外那些人自认为自己比较有知识,觉得偶像算不了什么,所以就无所忌讳,这样的话,在教会中间恐怕会出现一些混乱,会影响到一些人的信心,不知道该怎么做。
 
所以保罗在这里做了一些原则性的阐明,说明我们需要考虑到我们周围的人,他们的感受,他们的反应,即便是你有这种知识,也懂得怎么样来应对,而且你有这方面的自由,但是你考虑到周围弟兄姐妹他们实际的状态,以及他们的观感。那么我们的行动就要因他们的反应而有所调整。所以第8章、第9章、第10章实际上都是谈到了这种因地制宜,因着情况变化而做出一些调整。
 

2

如何对待祭偶像之物

 

那么在调整的方面,首先是祭拜偶像的食物,保罗在第8章说,(林前8:1)论到祭偶像之物,我们晓得我们都有知识;但知识是叫人自高自大,惟有爱心能造就人。保罗说知识往往会引起人自高自大、自满,但是有爱心的人,他会体谅别人,因而会造就人。他说(林前8:2 )若有人以为自己知道什么,按他所当知道的,他仍是不知道。这句话不仅适合于用在祭偶像之物,也适合用在我们对于《圣经》真理和我们生活中方方面面所具备的知识上,都是这样的情形。
 
你认为你在这一方面知道一些,但是按照你所知道的,你可能还是不知道。山外有山、人外有人,知识它并不像表面那么肤浅,每一样知识,它都可以无限地深入。每一件事情虽小,但是它可能携带着、渗透着、蕴藏着深厚的道理。
 
保罗说我们知道在世上,上帝就是一位,没有别的了。所以其他称为神的,统统都不是。事实上所有的东西都是藉着主耶稣基督而来的,是藉着他而有的,(林前8:7 )但人不都有这等知识。有人到如今因拜惯了偶像,就以为所吃的是祭偶像之物,他们的良心既然软弱,也就污秽了。他说(林前8:8 )其实食物不能叫上帝看中我们,因为我们不吃也无损,吃也无益。但是你真的是要小心,你虽然知道吃拜偶像之物算不了什么,只要是洁净的,只管吃就好了。可是不是所有的人都有这种知识。那些敏感的人,他们看你这么做恐怕就会受到影响。
 
保罗说,他们可能因你的知识沉沦了。所以(林前8:12) 你们这样得罪弟兄们,伤了他们软弱的良心,就是得罪基督。他说(林前8:13) 所以,食物若叫我弟兄跌倒,我就永远不吃肉,免得叫我弟兄跌倒了。我们从这儿可以看到,在哥林多祭拜偶像的多半是动物,并不是所有的地方祭拜偶像的东西都是动物。
 
比方说在印度,他们祭拜偶像的很多时候不是动物,反过来是植物、是谷类,是洁净的。但原则是一样,保罗说只要是食物叫人跌倒,我就不吃祭拜之物,就不会有问题了。因为你不吃肉的话,你不会去买那些市场上的肉,别的人看见了也就不至于因此产生任何的疑惑,这个情况适合于哥林多教会。
 
如果把它摆在印度的话,正如我们刚才所说,有很多的食物,包括现在佛庙里面的食物,它都不是肉,都是素食。同样祭拜偶像的东西,他们很多献过偶像的食物,它都是素食。所以你不能说一看见这个素食是洁净的,你就可以吃,你要考虑到你周围的那些弟兄姐妹他们的感受,我们应该在这方面不要凭知识而自高,而是要用爱心去造就人,避开这些可能造成弟兄姐妹跌倒的这样的举止行为。
 

3

使徒的权利与选择

 

这样的话有的人就会说,这是不是就限制我的自由呢?我为什么要照顾他?保罗下面就谈这个问题,他说(林前9:1-2) 我不是自由的吗?我不是使徒吗?我不是见过我们的主耶稣吗?你们不是我在主里面所作之工吗?假若在别人,我不是使徒,在你们,我总是使徒,因为你们在主里正是我作使徒的印证。保罗说我为了你们的缘故,我也牺牲了我的自由。
 
你看下面他就来说,(林前9:3-7 )我对那盘问我的人就是这样分诉。难道我们没有权柄靠福音吃喝吗?难道我们没有权柄娶信主的姐妹为妻,带着一同往来,仿佛其余的使徒和主的弟兄,并矶法一样吗?独有我与巴拿巴没有权柄不作工吗?有谁当兵自备粮饷呢?有谁栽葡萄园不吃园里的果子呢?有谁牧养牛羊不吃牛羊的奶呢?
 
我们看见保罗在哥林多,他看见有织帐棚的,他就一起织帐棚与他们同业,有人看到保罗怎么变成织帐棚的了,你不也像别的使徒一样、是全职的基督徒,全职的传道人吗?
 
这个我们把它翻译成今天的话,就是保罗他是以一个职场人的身份出现的,也许有人就因此怀疑到保罗的身份,保罗说千万别,我虽然在织帐棚,我做的工作和你们一样,我们没有做全职的传道人,我没有像其他的使徒那样,靠教会、靠福音来供养,但我是够资格、有这个权利的。
 
你们是我用福音生的,所以你们就是我的一个印证,印证我也是使徒,我也见过耶稣,没有一样在其他的使徒之下。别的人都靠福音养生,难道就是我和巴拿巴不行吗?
 
保罗又举了当兵的不会自己准备粮食的。下面他说我说这句话其实不是照人的意见,他说在律法上,(林前9:9-10)就如摩西的律法记着说:“牛在场上踹谷的时候,不可笼住他的嘴。”又要牛工作又不给他吃,这也是不可以的。他说难道上帝所挂念的是牛吗?不全是为我们说的吗?分明是为我们说的。
 
这就是保罗读经、解经,他的原则不是照着字句,我们现在这些解经学家,他去分析一下“牛”什么意思,“踹谷”什么意思,“不拢住他的嘴”什么意思……保罗说,上帝不是在说这个事儿,上帝不是在说牛踹谷是怎么回事,上帝是在说他的传道人、他的使徒应当靠福音养生,这就是照着经意来读经。这和我们现在的解经学的原则是不一样的。我们人写东西,他都是心里先有一个概念,然后找适当的方式把概念表达出来,那么我们要明白这个概念的这些词句的意义就更加准确。这些词句的使用,是靠我要表达的这个概念所决定的,不是由这个词句来决定我想表达什么。他这是反过来的。
 
现代的解经学,大量的时间去研究这个字句的意思,希望反推回去,他正好和不光是圣灵的启示,就是普通人写文章的方式全部相反。你想想用这样的方式,你费了老鼻子劲了,结果这效果能怎么样呢?显然不怎么样。所以你靠研究词句,能够推出保罗在这说的:上帝举这个例子不是在说牛的事儿,是在说传道人的事儿吗?你能推出来吗?反推不出来的。你一定要知道上帝他的本意是什么,他是用这个打比方,然后你才可以把它推回来。
 
所以我们要明白什么叫做自然的解经,什么叫属灵的解经,什么叫做蹩脚的解经。这也不难看出大量的现代解经家们,他们就能做一件事,说这个原文是什么意思,这句话是什么意思?这句话它的语法结构是怎么样?可是你说这一段话他在表达什么?他说不出来。都是头重脚轻,前面一大串在描写词汇是什么意思?什么词性,什么句法,但是他想说什么?什么意思啊?后面没了。现在大量的解经书都是这样。去读这一类的人也都学成这样,因为它与真实的写作方式是背道而驰的。
 
保罗用了这一系列的话来说,我们既然在你们中间撒了种,因此我们靠着你们来收割奉养肉身之物,这还算个事儿吗?(林前9:12-14)然而,我们没有用过这权柄,倒凡事忍受,免得基督的福音被阻隔。你们岂不知为圣事劳碌的,就吃殿中的物吗?伺候祭坛的,就分领坛上的物吗?主也是这样命定;叫传福音的靠着福音养生。
 
保罗就说这个原则,我前面希望你们考虑别人的感受,在食物上约束自己。那么下面保罗说其实我也是约束自己,我是使徒,我也可以像别人一样,不用自己亲手作工,传福音,靠福音养生就可以了,但是我没有这样做,我限制了我的自由。
 
所以第15节保罗说,(林前9:15)但这权柄我全没有用过。我写这话,并非要你们这样待我,因为我宁可死也不叫人使我所夸的落了空。保罗说我这么说,不是说你们非要这样对待我,没有这个意思,我宁可为你们而死,为福音而死,为主殉道都可以。只是不希望我所传讲的落了空。
 
他说(林前9:16-18)我传福音原没有可夸的,因为我是不得已的;若不传福音,我便有祸了。我若甘心作这事,就有赏赐;若不甘心,责任却已经托付我了。既是这样,我的赏赐是什么呢?就是我传福音的时候,叫人不花钱得福音,免得用尽我传福音的权柄。
 
我们在这儿也看到保罗他知道自己是得了上帝的恩典,要感恩。他欠万人的债,所以他是来还债的。甘心的还债,就会有赏赐,这赏赐是什么呢?赏赐就是叫别人不花钱得福音。他说责任已经给我了,我就算得你们的奉养是应当的,但是我选择不要这样做,我选择去织帐棚。
 
我也由此想到我们自己,在“复临信仰的根基与柱石”的平台,我们在这儿所做的工作也得到了一些支持。就像许多人所做的赞赏作者,那么把赞赏用在作者身上应该是没有问题的,但是我们没有使用这样的权利,我们希望把这一切听众读者他们的奉献全部用回到国内的事工上面。
 

4

与人共事,为要得人

 

保罗说(林前9:19) 我虽是自由的,无人辖管,然而我甘心作了众人的仆人,为要多得人。所以保罗说我虽然是自由的,没有什么东西辖制我,我完全可以行使一个使徒所有的权柄,但是我没有这样做,我的目的是为了多得人,(林前9:20-23) 向犹太人,我就作犹太人,为要得犹太人;向律法以下的人,我虽不在律法以下,还是作律法以下的人,为要得律法以下的人;向没有律法的人,我就作没有律法的人,为要得没有律法的人。其实我在上帝面前,不是没有律法;在基督面前,正在律法之下。向软弱的人,我就作软弱的人,为要得软弱的人。向什么样的人,我就作什么样的人。无论如何总要救些人。凡我所行的,都是为福音的缘故,为要与人同得这福音的好处。
 
保罗这一段话可以作为广泛的延伸,作为我们宣教的一个大的原则,就是与人相同,与人同事。人有什么样的处境我们按同样的方式去把自己变成那个样子,就如同耶稣道成肉身,他要想把福音传给我们,于是他变得跟我们一样。那么同样地,保罗说我要把福音传给犹太人,我就变得像犹太人一样,我要把福音传给没有律法的外邦人,我就好像一个外邦人一样,目的是为了多得人,叫他们和我们一样,同得福音的好处。
 
对于这些敏感软弱的人,我就做一个敏感软弱的人,我前面劝你们那些有知识的人不要吃祭偶像之物,因为你要考虑那些敏感的人、软弱的人,你的行事为人,你在食物方面、在行事方面体谅他们,像他们一样。为了他们的缘故,为了让他们跟我们一同得福音的好处,就是让自己的自由做一些牺牲又有何妨哪?
 
保罗在这儿现身说法,前面说到有软弱的人,你不要让你的自由成了软弱人的绊脚石。那么现在保罗说就是面对软弱的人,我也一样,我就变成一个软弱的人。不光是在食物方面,在方方面面都是如此,所以保罗继续发挥,他说(林前9:24-27)岂不知在场上赛跑的都跑,但得奖赏的只有一人?你们也当这样跑,好叫你们得着奖赏。凡较力争胜的,诸事都有节制,他们不过是要得能坏的冠冕;我们却是要得不能坏的冠冕。所以,我奔跑,不象无定向的;我斗拳,不象打空气的。我是攻克己身,叫身服我,恐怕我传福音给别人,自己反被弃绝了。
 
保罗说世界上在赛跑的人,他们都懂得节制,去争取去努力。他们得的冠冕不过是一个能坏的冠冕,我们有不朽坏的、荣耀的冠冕等着给我们,我们岂不应当更加的勤勉,更加的节制吗?我们有一个大目标,就是耶稣说的要进上帝的国,要求上帝的国和他的义,这是我们的大目标、大方向。我们一切的举动和行事为人都要朝这个方向来,要叫人得益处。
 

5

警戒拜偶像之事

 

下面第10章保罗继续说,(林前10:1 -5)弟兄们,我不愿意你们不晓得,我们的祖宗从前都在云下,都从海中经过,都在云里、海里受洗归了摩西,并且都吃了一样的灵食,也都喝了一样的灵水;所喝的,是出于随着他们的灵磐石,那磐石就是基督。但他们中间,多半是上帝不喜欢的人,所以在旷野倒毙。保罗说我告诉你,我们要向古代的人学习。他们的历史经验教训摆在那儿,是为了让我们得益处。写在《圣经》里,(林前10:6-7 )这些事都是我们的鉴戒,叫我们不要贪恋恶事,象他们那样贪恋的;也不要拜偶像,象他们有人拜的。
 
以色列人在旷野拜偶像,大量的死亡,最终进入到迦南地的只有很少的人,其中大量的人倒毙在旷野。保罗说(林前10:11 )他们遭遇这些事都要作为鉴戒;并且写在经上,正是警戒我们这末世的人。
 
我们强调了,这个“末世”是有“两个末世”,都是以基督的降临为末世。基督第一次降临的那一代,称为末世;基督第二次降临的那一代人,也称为末世。把这些写在经上是为了警戒那些能够看到基督来临的人,我们从中要学习,自己以为站得稳的,自高自大,以为自己有知识,无所顾忌,你要谨慎,免得跌倒。
 
保罗说(林前10:13) 你们所遇见的试探,无非是人所能受的。上帝是信实的,必不叫你们受试探过于所能受的。在受试探的时候,总要给你们开一条出路,叫你们能忍受得住。保罗从谈到祭偶像之物来进一步说到拜偶像。然后说这一切的试探,其实都不会超过上帝能够让我们承受的。上帝是信实的,如果我们受不了,他会给我们开一条出路的,叫我们能够忍受得住。
 
对于外邦人,保罗做一个结论说,我们都是领了基督的血,我们所擘的饼都是基督的身体,(林前10:17) 我们虽多,仍是一个饼,一个身体,因为我们都是分受这一个饼。所以我们不需要分党结类。我们现在在谈到偶像的话,偶像算什么呢?但是我要告诉你们,(林前10:20-21)外邦人所献的祭是祭鬼,不是祭上帝,我不愿意你们与鬼相交。你们不能喝主的杯,又喝鬼的杯;不能吃主的筵席,又吃鬼的筵席。
 

6

凡事荣耀上帝

 

下面的这一段话,关于吃的问题也常常被误引误用,所以我们还是仔细的一段一段的来看一下。保罗再次强调(林前10:23 )凡事都可行,但不都有益处;凡事都可行,但不都造就人。他说(林前10:24) 无论何人,不要求自己的益处,乃要求别人的益处。还是在谈吃的问题上,我们要牺牲一下自己的自由。
(林前10:25 )凡市上所卖的,你们只管吃,不要为良心的缘故问什么话,只要是洁净的,你不要问这个是不是献过祭的、拜过偶像?不要问这个,东西买过来就行了。
 
(林前10:26-28 )因为地和其中所充满的都属乎主。倘有一个不信的人请你们赴席,你们若愿意去,凡摆在你们面前的,只管吃,不要为良心的缘故问什么话。若有人对你们说:“这是献过祭的物”,就要为那告诉你们的人,并为良心的缘故不吃。
 
然后他说(林前10:29 )我说的良心不是你的,乃是他的。我这自由为什么被别人的良心论断呢?就是我为什么不能自由而行?还是前面一个原则,我们考虑别人的需要,考虑别人的感受,求别人的益处,不要求自己的益处。
 
所以他说(林前10:30-31)我若谢恩而吃,为什么因我谢恩的物被人毁谤呢?所以,你们或吃或喝,无论做什么,都要为荣耀上帝而行。接下来不光是荣耀上帝,而且(林前10:32-33) 不拘是犹太人,是希腊人,是上帝的教会,你们都不要使他跌倒;就好象我凡事都叫众人喜欢,不求自己的益处,只求众人的益处,叫他们得救。
 
归根结底你要考虑别人的感受,出发点还是不求自己的益处,只求别人的益处,叫他们得救;因为你所行的一切,或是吃或是喝、或是做什么事儿,都要为荣耀上帝而行。保罗把这个原则就拔得很高,他不光是在谈吃的问题,而且我们可以把这个原则引申到很多方面。
 
我们今天在传福音的时候,面对我们的同胞,我们有一些基督徒,做了基督徒之后,他就很讨厌你谈中国的传统文化等等。但是有一些人他们又很钟情于中国的传统文化。那么我们面对不同人群的时候,我们也要学习保罗,向什么人就做什么人,委屈一下自己。让自己多多的替别人考虑,不求自己的益处,只求众人的益处,叫他们得救,叫他们与我们一同得福音的好处。
 

7

以服从诫命为原则

 

我们前面也谈过保罗所说的原则,他个人的意见是服从上帝经文的启示,上帝的诫命。关于食物,上帝已经划定了哪些是洁净的,哪些是不洁净的。即便是一个不信主的人请我们去赴席,并不是摆在你面前的什么都可以吃,而是只有洁净的才可以吃。所以保罗他讲这个话其实是有一个前提的。今天的确有人会误解这一段,保罗说了,不用去管了,摆在你面前的只管吃就行了,不要去问。
 
其实这一段这样的解释,这样的理解,应当是对保罗的原意的一种误解。我们在《使徒行传》也看到,彼得也是。上帝在异象中告诉他,把天上异象中出现的这些不洁净的动物宰了吃,彼得说,主啊使不得,我从来没有吃过不洁净的东西……所以保罗在这里其实是有这个前提在,摆在面前的一定是洁净的,他才可能随意吃,不洁净的他是绝对不会去碰的。
 
我们不能够因为保罗有这句话,不要问什么,凡是摆在你们面前的你只管吃,不要为良心的缘故问什么话。我们应该把这一切还是放在上帝给食物所划定的界限之内,洁净的食物对人有益。不洁净的食物,特别是肉类,它不是给人做食物的。哪怕是今天洁净的动物,你看人类饲养的方式,放了多少抗生素,放了多少激素,你吃了对你的健康确实是有很大的影响,我们也为了健康的缘故,为了让我们身体的殿不受到污秽,那么即便是洁净的食物,我们今天都要谨慎小心。
 
保罗在第8章、第9章、第10章所说的,不求自己的益处,只求众人的益处。为了叫人与我们同得福音,我做的一切事情,或吃或喝无论做什么都要为荣耀上帝而行。向什么人就作什么人,这些原则对我们今天可以说是有着非常重要的现实意义,让我们都能够好好的体会,好好的去实践。这些原则够我们一辈子用的。
 

结束祷告

 
天父,我们满心地感谢赞美主,我们今天在哥林多前书》第8章到第10章,我们看到基督徒重要的使徒如同保罗这样,他也不滥用自己的自由,而是把自己的自由加以约束。向什么人做什么人,为要多得人,让众人与我们同得福音的好处求主帮助我们,我们也不求自己的益处,只求众人的益处,或吃或喝无论做什么,都为荣耀上帝而行愿主帮助我们去体会、去实践保罗在哥林多前书所教给我们重要的原则,重要的教训。献上祷告奉耶稣基督圣名,阿们!

 

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腓立比书3:14

 

 
 
 
 
 

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