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《加拉太书》第一讲:加拉太书的主题与使徒的职责所在

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《加拉太书》第一讲:加拉太书的主题与使徒的职责所在

作者 | 王敬之

各位弟兄姐妹、各位主内的家人,大家平安!感谢主,我们今天来到新的一部书的学习——“加拉太书”

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开始祷告

 

天父,我们满心感谢赞美主你的恩典,感谢你赐下圣经、赐下圣灵来帮助我们学习你的话语,明白你的真理。我们恳求圣灵在我们一同学习《加拉太书》的时候,不但是明白书中的含义,也能够在圣灵的帮助之下结出圣灵的果子!我们献上祷告,奉耶稣基督圣名。阿们!

 

 

 

主题经文受割礼不受割礼都无关紧要,要紧的就是作新造的人。——加6:15

 

 
 
 
《加拉太书》是“新约”中间非常重要的一部书,自从宗教改革运动以来,但凡谈到因信称义,多半都会引用《罗马书》和《加拉太书》。这就让许多的基督徒一说到《加拉太书》,就很容易确定《加拉太书》它的主题就是因信称义。这次我们来学习《加拉太书》,除了对每一节经文仔细地查考之外,我们在一开始对《加拉太书》做一个概略性的概述,来探讨一下《加拉太书》它究竟在说些什么。
 

1

概述和主题探讨

 

很明显《加拉太书》这一部书是保罗所写的,写书卷的原因,还是因为加拉太教会出了问题。有人在那里传另外的一个福音,要求外邦的基督徒也要受割礼,用保罗的话说,这就是从恩典中间坠落了。我们看到保罗写这封书信,也像他写给哥林多教会的书信一样,首先花大量的时间、大量的笔墨来说明自己的身份,让教会能够明白保罗是基督的使徒,能够接受他作为使徒的权柄,能够听从他的劝戒。

 

所以我们在第1章、第2章都是看到保罗在这里陈述他的经历、他的历史,以及他对于教会所出现的问题,他的指正。特别是看到矶法(就是彼得)到了安提阿也有可指责之处,甚至于巴拿巴也是随伙装假。保罗对此提出批评、提出指责、提出指正。那么这样的一个背景也让加拉太人要有一个认识,连彼得保罗都不讲情面的加以指正。更何况加拉太教会这新的一个教会,在这个教会中间出现了一些与福音的真理不符合的说法和做法,保罗自然就应当尽他使徒的义务。所以第一章第二章让我们看到,加拉太人他们受了迷惑,要求受洗的人还要受割礼。

 

保罗由此把这个话题展开,在《加拉太书》中间就出现了“律法与恩典”之辩,这个律法和恩典的问题,它们两者之间的关系,保罗在这卷书信中间是有比较多的一些诠释。但是这个律法究竟是指仪文的律法,还是也包含道德的律法?这个点在教会历史上也出现了一些争议,所以我们就在分解这部书卷的时候,再进一步地来说明。

 

《加拉太书》很明显有一些经文是比较难懂的,或者说是比较难以做出正确的判断,很容易就被误解了。有许多人就用《加拉太书》的经文来说律法不管用了,我们应当过渡到恩典中。那么保罗在《加拉太书》是否讲同样的事件,而且它所讲的这部分书,它的核心重点究竟是因信称义,还是因信得生呢?

 

第3章第11节,他说:“没有一个人靠着律法在上帝面前称义,这是明显的,因为经上说,义人必因信得生”(加3:11)。我们在《罗马书》也看到保罗也引用这段经文“义人必因信得生”。我们在看《罗马书》的时候注意到,《罗马书》大家强调“因信称义”,但是你仔细考察《罗马书》,你发现《罗马书》其实讲的范围是比较广泛的,它不仅仅只是讲象基督教界普遍所理解的“因信称义”这样的一件事情。虽然“因信称义”也是《罗马书》中间很重要的话题之一。

 

保罗说:“我不以福音为耻;这福音本是上帝的大能,要救一切相信的,先是犹太人,后是希腊人。因为上帝的义正在这福音上显明出来;这义是本于信,以致于信。如经上所记:“义人必因信得生。”(罗1:16-17)马丁路德读到这节经文,他对“义人因信得生”非常的震撼,但是他把重点就放到了义人身上,心里想:我作为一个罪人,如何能成为一个义人?他的重点放到我因信可以称义,后面的经文是因信得生,它不光只是信主称义、罪得赦免的问题。义人是要因信得生。所以许多人在研究《罗马书》的时候,他研究到第8章,认为《罗马书》的重点就是“因信称义”。到第8章以后,他不知道该怎么办,为什么?“因信称义”的道理大概到第8章就说的差不多了。《罗马书》以后的拣选也好,讲我们要把自己当成活祭献上,基督徒在教会内、在世上当怎样行?第14章甚至于说到食物,当怎样来吃这些食物?这都是生活方面的问题。它似乎超过了那种狭隘的因信称义的定义。其实《罗马书》讲的是“义人必因信得生”,是讲整个义人的生活,我们要把自己当成活祭献上,每天是为主而活。它不仅仅只是一个法律上的称义的问题,很明显的因信得生,它更重要的还在我们说的成圣的人生。

 

这样的一个方式,这样的重点在《加拉太书》中间也有反应,所以保罗引用的经文依然是义人必因信得生。我们要注意《罗马书》和《加拉太书》两本书,它都不是要突出现在神学界所流行的一个罪人如何称义的问题,它重点不在这儿,重点还在于一个义人当怎样生活。

 

保罗在《加拉太书》中间也说你是靠什么入的门,你是靠行割礼吗?靠行律法吗?还是因为信耶稣而入的门?入门以后你要继续。所以他既在这里强调入门,但是他并不是停在入门这个问题之上,而是要继续。这个因信称义的人生,它表现在要结出圣灵的果子,圣灵和情欲相争,我们要顺服圣灵,战胜情欲,将肉体连同肉体的邪情私欲一同钉在十字架上,这是讲因信得生,是讲他整个人生的去向,而不是单纯的讲如何从一个罪人成为一个义人,不是重在入门的功夫。

 

倘若我们只是看重《加拉太书》就是因信称义的话,我们就很难理解第5章第6章,甚至于连信心的定义也会难以理解。保罗在说这个信心是怎样的信心?是惟独使人生发仁爱的信心才有功效。要我们结出圣灵所结的果子,不光是有仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制,而且让我们既要靠着圣灵得生,也要靠圣灵行事,这个就超越了狭隘意义上、法律上的称义概念。

 

保罗在《加拉太书》中特别说到人种的是什么,收的也是什么。这条规律是不会改变的。我们要紧的就是要做一个新造的人,要把世界钉在十字架上,要身上常带着耶稣的印记,顺着圣灵撒种,期待着从圣灵收永生,要时常的行善,不可丧志。这样的一些说法,你看他在《加拉太书》中间也占有大量的篇幅,这也是《加拉太书》的结论。所以这样看来,《加拉太书》仅仅说它是法律上的因信称义,这个就把这本书的重点给它限制了,它比这个概念要宽广一些。倘若我们因信称义的概念,包含着我们整个基督徒的人生,不仅仅只是法律上的,从有罪变为无罪的这一个瞬间;而且包含着我们基督徒人生的每一步,如果是这样的一个定义下的因信称义,还能说得过去。

 

所以我们今天在一开始学习《加拉太书》,就要注意到改革家们所讲的因信称义,特别是马丁.路德讲的“因信称义”,以及后来的人在他的基础之上发挥也好,继承也好,强调人一悔改就称义了,甚至于说一次得救,永远得救这样的一个概念,把《加拉太书》在这方面去作为他们的依据,这是一个误导的方向。《加拉太书》是既谈入门,但是更多的还是要谈如何做一个新造的人,如何结出圣灵的果子。它是一个广大的概念,不是一个入门的功夫。所以有了这样的一个观点,我们再来看《加拉太书》,我们就不会只是限制在一个狭隘的神学术语之下,而是像《罗马书》一样,和整个《圣经》一样。上帝要预备属上帝的人,行各样的善事,有一个美好的人生,一个被圣灵引导,被圣灵改变的人生,一个返照基督品格样式的新造的人生。

 

2

保罗的问候

 

有了这样的一个基本概念,我们下面就来看《加拉太书》第1章。第1章和第2章它的经文比较直白,我们大部分跟大家一起过一下。说:“作使徒的保罗(不是由于人,也不是藉着人,乃是藉着耶稣基督,与叫他从死里复活的父上帝)和一切与我同在的众弟兄,写信给加拉太的各教会”。(加1:1-2)保罗说明自己的身份,我这个身份不是从人而来的,是借着耶稣基督,是这个叫他从死里复活的上帝——父上帝所指派的,只不过是借着耶稣基督。保罗也和其他的众弟兄一起,这不单是我一个人的意见,也是跟我在一起的众弟兄们,我们写信给加拉太的众教会。

 

“愿恩惠、平安从父上帝与我们的主耶稣基督归与你们。基督照我们父上帝的旨意为我们的罪舍己,要救我们脱离这罪恶的世代。但愿荣耀归于上帝,直到永永远远。阿们!”(加1:3-5)保罗在这儿,像他一贯的方式一样,来向加拉太的教会问安,不是带着人的问安,而是带着天上来的恩惠平安,从父和主耶稣基督而来。

 

3

只有一个福音

 

上帝的旨意就是要耶稣来为我们的罪舍己。好救我们脱离这罪恶的时代。所以保罗他的立足点非常之高,站在这样的一个高度,保罗第6节就说:“我希奇你们这么快离开那藉着基督之恩召你们的,去从别的福音。那并不是福音,不过有些人搅扰你们,要把基督的福音更改了。”(加1:6-7)保罗说非常遗憾,你们怎么这么快就去听别的福音,而且离开了那召你们的耶稣的恩典,那个信息根本不是福音,是要改变主的福音。他说:“但无论是我们,是天上来的使者,若传福音给你们,与我们所传给你们的不同,他就应当被咒诅。我们已经说了,现在又说,若有人传福音给你们,与你们所领受的不同,他就应当被咒诅。”(加1:8-9)这个福音是上帝永古不言的奥秘。从永古一直到现在,基督的福音是同样的一个福音。如果有人传给你们不同的福音,这样的人就当被咒诅。他两次的重申这一段话,可见保罗对加拉太人所领受的假福音,心中是无比的不满,充满了一种不满的情结。

 

保罗说:弟兄们,我不是要得人的心,我现在是要得人的心呢?还是要得上帝的心呢?是要讨人的喜欢吗?还是做上帝喜悦的事?如果只是讨人的喜欢,他说我就不是基督的仆人了。(加1:10 )我记得以前有一位朋友,他做老师,他对学生也非常的关心,他在给学生最后临别赠言的时候,送四个字:讨人喜欢。做人就是要讨人喜欢,这是不认识上帝的人所能达到的最高境界。但保罗说我不是这样,我们是要得上帝的心的,不是要讨人的喜欢,只要你们看着好就行。

 

4

保罗如何成为使徒

 

“弟兄们,我告诉你们,我素来所传的福音,不是出于人的意思。因为我不是从人领受的,也不是人教导我的,乃是从耶稣基督启示来的。你们听见我从前在犹太教中所行的事,怎样极力逼迫、残害上帝的教会。我又在犹太教中,比我本国许多同岁的人更有长进,为我祖宗的遗传更加热心。然而那把我从母腹里分别出来、又施恩召我的上帝,既然乐意将他儿子启示在我心里,叫我把他传在外邦人中,我就没有与属血气的人商量,也没有上耶路撒冷去见那些比我先作使徒的,惟独往阿拉伯去,后又回到大马士革。”(加1:11-17)保罗在这说如果只是讨人的喜欢,我的历史也不简单,在犹太教中间我也是很有长进的,从前是逼迫上帝教会的,普通的和我同岁的人,都没有我这样的长进,也没有我这般的热心。但是上帝先拣选我,耶稣基督亲自的启示我,上帝把他的儿子启示在我心中,让我作外邦的使徒。所以既然如此,我就没有和属血气的人,没有和普通的人(包括使徒)来进行商议,我也没有去耶路撒冷去向他们请益,而是直接按着主的吩咐去为他传福音。

 

“过了三年,才上耶路撒冷去见矶法,和他同住了十五天。至于别的使徒,除了主的兄弟雅各,我都没有看见。我写给你们的不是谎话,这是我在上帝面前说的。”(加1:18-20)保罗说这些是干什么呢?他要证明一下,我不是要讨人的喜欢,我如果是讨人喜欢的话,我就会去找这些个有头有脑的人,没有。我知道我的使命从何而来,我知道那把他儿子启示在我心里的是哪一位?所以我并没有急于去找这些基督的门徒。保罗说我没有去见什么人,这都是过了好几年以后的事。

他说:“以后我到了叙利亚和基利家境内。那时,犹太信基督的各教会都没有见过我的面。不过听说那从前逼迫我们的,现在传扬他原先所残害的真道。他们就为我的缘故归荣耀给上帝。”(加1:21-24)所以保罗在这里讲述自己在教会中间的经历,讲述他如何来履行他外邦使徒的职责,他行事为人不讨人的喜欢,而是要得到上帝的心,要完成上帝给他的使命。  

 

5

保罗被接纳

 

第2章他继续这样的话题,说“过了十四年,我同巴拿巴又上耶路撒冷去,并带着提多同去。我是奉启示上去的,把我在外邦人中所传的福音对弟兄们陈说,却是背地里对那有名望之人说的,惟恐我现在或是从前徒然奔跑。”(加2:1-2)保罗说我后来上耶路撒冷去,我是奉启示而去的,向大家来报告我在外邦人中间传福音的事情。当时跟“我同去的提多虽是希腊人,也没有勉强他受割礼(加2:3),提多跟我一块去,我们也没有勉强他受割礼。 因为有偷着引进来的假弟兄,私下窥探我们在基督耶稣里的自由,要叫我们作奴仆。我们就是一刻的工夫也没有容让顺服他们,为要叫福音的真理仍存在你们中间。”(加2:4-5)保罗在这里说明我们在基督里获得了自由,但是有人要窥视我们的自由,把我们重新拉回去作奴仆。

 

但是保罗说我没有容让一刻,是为了让真理存在你们中间。你说至于那些有名望的人,不论他是何等人,都与我无干,上帝不以外貌取人。那些有名望的,并没有加增我什么,反倒看见了主托我传福音给那未受割礼的人,正如托彼得传福音给那受割礼的人。(那感动彼得,叫他为受割礼之人作使徒的,也感动我,叫我为外邦人作使徒。)又知道所赐给我的恩典,那称为教会柱石的雅各、矶法、约翰,就向我和巴拿巴用右手行相交之礼,叫我们往外邦人那里去,他们往受割礼的人那里去。”(加2:6-9)保罗在这儿说清楚,上帝给他们有分工,保罗、巴拿巴他们是往外邦人那去,而雅各、矶法、约翰他们是往受割礼的人那里去传福音。人的名望与此无关,保罗说有名望的给我加增了什么,没有什么,他传福音也是背地里对那些有名望的人传福音,说明保罗工作的一个灵活的方法。

 

在这儿保罗进一步把受割礼和不受割礼的人做了一个分别,外邦人没有要求他们受割礼,而犹太人固执要求他们受割礼,形成一个传统。保罗说这些是说你们加拉太人,你们属于外邦的境地,没有勉强你们受割礼,不需要这样做,不需要把割礼当成是一个何等了不起的大事儿,好像受了割礼才能如何如何。

 

6

保罗责备彼得

 

保罗接下来就说到后来矶法到了安提阿,他也有可以受到责备的地方,保罗说我对他都是当面指责,“从雅各那里来的人未到以先,他和外邦人一同吃饭,”(加2:12)本来他这做的挺好的,跟外邦人一块吃饭没有什么,可是一发现从雅各那来的犹太人来了,他因怕受割礼的人,就退去与外邦人隔开了,保持距离,其余的犹太人也都随着他一样随伙装假甚至连巴拿巴也随伙装假。(加2:12-13)保罗就看他们行得不正,与福音的真理不符合,就当面对矶法说:“你既是犹太人,若随外邦人行事,不随犹太人行事,怎么还勉强外邦人随犹太人呢?”(加2:14)所以保罗慷慨陈词,就是有矶法长者,只要他做的不对,保罗也是不讲情面给他指出来。

 

往下面的经文就更多的涉及到了一些教义上更加明确的经文解释,我们就留到下一次再来跟大家一同分享。我们今天给大家讲的《加拉太书》,它主要的内容是“义人因信得生”。我们靠着基督入门,靠恩典入门,要靠圣灵行事,基督徒的一生都要行在真理之中,不是一个狭隘的因信称义,而是一个成圣的人生。

 

同时我们一同学习第1章和第2章的开头,保罗交代自己使徒的身份,说明对于那些假的信息他的不赞同。哪怕是对于像矶法这样的长者,有可责备的地方,同样的不讲情面,那么这也为我们下面保罗要针对加拉太所出的问题,做进一步的辩证奠定了基础。

 

结束祷告

天父,我们感谢主!我们感谢你宣召保罗作外邦的使徒,把真理、把上帝的儿子启示在他的心中,他为真理不讲情面,不讨人的喜欢。为了得上帝的心,愿主也赐给我们一个同样的心志,不去攀高结贵,去结识所谓有名望的人,而是甘心的顺从真理、维护真理、传扬真理。我们献上祷告,奉耶稣基督圣名。阿们!

 

思考题:
 
1、加拉太书的主题是什么?
答:《加拉太书》是既谈因信称义,但是更多的还是要谈如何做一个新造的人,如何结出圣灵的果子。因信称义的人生,表现在要结出圣灵的果子,圣灵和情欲相争,我们要顺服圣灵,战胜情欲,将肉体连同肉体的邪情私欲一同钉在十字架上,这是讲因信得生,是讲整个人生的去向,而不是单纯的讲如何从一个罪人成为一个义人,不是重在入门的功夫。

2、保罗为何再三强调只有一个福音?
答:福音是上帝永古不言的奥秘。从永古一直到现在,基督的福音是同样的一个福音。如果有人传给你们不同的福音,这样的人就当被咒诅。他两次的重申这一段话,可见保罗对加拉太人所领受的假福音,心中是无比的不满,充满了一种不满的情结。

3、保罗是如何成为使徒的?
答:保罗说上帝先拣选我,耶稣基督亲自启示我,上帝把他的儿子启示在我心中,让我作外邦的使徒。所以既然如此,我就没有和属血气的人,没有和普通的人(包括使徒)来进行商议,我也没有去耶路撒冷去向他们请缨,而是直接按着主的吩咐去为他传福音。

4、保罗为何敢于责备彼得?
答:保罗看到彼得巴拿巴行得不正,与福音的真理不符合,就责备他,这样,犹太人与外邦人的隔墙就被拆除了。
 
 
 
 
 

END

 

 

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若有人在基督里,他就是新造的人,旧事已过,都变成新的了。

哥林多后书5:17

 

 
 
 
 
 
 
 
 

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