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《罗马书》第六讲:和好与称义

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《罗马书》第六讲:和好与称义

作者 | 王敬之

各位弟兄姐妹,各位主内的家人,大家安息日平安!感谢主的保守,安息日又可以一同来敬拜主。我们把这次的时间用来学习《罗马书》的第五章。

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开始祷告

 

天父上帝,我们满心地感谢赞美主!感谢主的大爱,感谢主在创世之初就为我们制定了救赎的计划,使我们靠着主的恩典,藉着人的信,依靠耶稣的牺牲、救赎,得以在主的面前称义。主啊,在我们今天继续学习《罗马书》的时候,恳求圣灵与我们同在。献上祷告,奉耶稣基督圣名。阿们!

 

 

主题经文我们既因信称义,就藉着我们的主耶稣基督得与上帝相和。——罗5:1

 

 
 
 
在前面的讲道中谈到保罗在《罗马书》中诠释了因信称义的真理。整个《罗马书》讲明了义人和因信称义,说明了亚当的后裔是怎么能够在上帝面前称为义人的。第四章以亚伯拉罕作为一个范例,说明他称义是在受割礼之前,但是割礼又成为他称义的一个外在的印记。

 

1

称义是与上帝和好

 

亚伯拉罕相信那位叫死人复活、使无变为有的上帝。第五章继续来看,既然“耶稣被交给人,是为我们的过犯;复活,是为叫我们称义。(罗4:25)”那我们称义以后又是怎样的光景呢?
 
罗5:1“我们既因信称义,就藉着我们的主耶稣基督得与上帝相和。”这个状态就与第一章所描述的状态反过来了,罗1:18“原来,上帝的忿怒,从天上显明在一切不虔不义的人身上,就是那些行不义阻挡真理的人。”如今,我们是藉着耶稣基督而与上帝相和。我们能够在上帝面前称义,不仅是在上帝面前被算为一个义人,而且要进一步靠着主耶稣基督与上帝和好。
 
罗5:2“我们又藉着他,因信得进入现在所站的这恩典中,并且欢欢喜喜盼望上帝的荣耀。”我们现在不再是和上帝相对抗,而是成为和他一致、与他和好的人。靠着耶稣带给我们的盼望,等候上帝荣耀的显现。“欢欢喜喜盼望上帝的荣耀”,应当是指耶稣基督第二次荣耀的显现,他要在父的荣耀里显现。所以,这段经文是指以一种欢喜快乐的心情,等候基督的再来,等候得见上帝的荣耀。
 

2

艰难生出忍耐

 

在盼望上帝荣耀之前,有一个大艰难。不仅是在末后有大艰难,而且基督徒要进入上帝的国,都要经历艰难。罗5:3-5“不但如此,就是在患难中也是欢欢喜喜的。因为知道患难生忍耐,忍耐生老练,老练生盼望,盼望不至于羞耻;因为所赐给我们的圣灵将上帝的爱浇灌在我们心里。”这段经文常常被引用,应用的范围相当广泛。但是,这段经文应该更适合用来说七大灾这个大患难。在等候上帝荣耀显现之前,有七大灾,有大艰难,即便在这样的灾难中,也是欢欢喜喜。因为在艰难中、患难中要生出忍耐。
 
在《启示录》中也特别提到圣徒的忍耐。这批最后的圣徒,他们要在世界福音的结尾,在恩门关闭之后,在七大灾中间,当撒但的权势完全施展魔力的时候,他们依然是忍耐等候。忍耐生老练,让他们的品格成熟;老练生出盼望,而所盼望的不会叫他们羞耻。为什么?因为圣灵将上帝的爱浇灌在我们心里。这段话用在今天,可以用在基督徒生命的每一个时刻;但更能用在恩门关闭之后,有晚雨沛降给那些老练、盼望的基督徒,能预备好在大患难中欢喜、忍耐地等候上帝的显现。
 
之所以把第2节直到第5节联系起来,放到基督复临和复临前的大患难,是因为上帝荣耀显现的时间,正是基督复临的时间,而复临之前有最后的大艰难。虽然保罗没有明说,没有说得那么详细,但是我们所看到的,上帝荣耀显现的时间是在基督复临时;而复临前的七大灾,就是世界有国以来最大的艰难。
 
我们作这样的解读,应当是恰如其分的。在这患难中,能让信徒欢喜快乐、忍耐盼望,是因为圣灵将上帝的爱浇灌在他们心里。有圣灵最后倾降下的晚雨使他们的品格得以成熟,经受住考验。这是仰望到未来的情形。
 

3

耶稣为罪人死

 

罗5:6“因我们还软弱的时候,基督就按所定的日期为罪人死。”这节保罗又把我们带回到现实中。基督所定的日期,按照哪个日期呢?在学习《但以理书》的时候,《但以理书》第九章启示了弥赛亚被剪除的日期,在这个日期耶稣为罪人死。而我们在耶稣为罪人死的时候,无论是犹太人,还是外邦人,都是信心软弱的。
 
从福音书中看到,门徒虽然跟从耶稣三年半,但是并没有预备好来接受耶稣为人的过犯而牺牲的现实。主耶稣也几次在生命终结的时候,和他们谈到他要受难、三日后要复活的事,但是门徒根本听不进去。所以,“我们还软弱的时候”既包含着门徒,更是包含那些尚未信耶稣的人。没有人赏识基督为我们而牺牲的这样一个事实,但这并没有阻止耶稣依然英勇地走向十字架。
 
罗5:7“为义人死,是少有的;为仁人死,或者有敢作的。”保罗在此把“义人”和“仁人”作一个区分。“义人”,我们可以把它理解成是那种坚持原则、性格刚直的人,不太近人情,所以也没太多人愿意为他们牺牲;而“仁人”可能是指性情温和的人,我们眼中的好人、善人,这样的人比较容易让人靠近他。如果是为这些好人牺牲,有人或许还敢做。
但是耶稣不像我们,我们既不是义人,也不是仁人。
 
罗5:8“惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死,上帝的爱就在此向我们显明了。”一个人要为另一个人死,他会衡量一下这样做值不值得;用我的命来换他的命,值还是不值?但耶稣是在我们还作罪人的时候替我们死。在任何人的眼中看来都是不值得的,你为他死干嘛?这是一个罪人。但是,上帝没有看我们的现状,而是看上帝的恩典能将我们转换成怎样的人,看到人未来的远景,而英勇地走向十字架。在我们还作罪人的时候,为我们而死,显明了上帝无比的爱。
 

4

借基督与上帝和好

 

罗5:9-11“现在我们既靠着他的血称义,就更要藉着他免去上帝的忿怒。因为我们作仇敌的时候,且藉着上帝儿子的死,得与上帝和好;既已和好,就更要因他的生得救了。不但如此,我们既藉着我主耶稣基督得与上帝和好,也就藉着他以上帝为乐。”
 
这几节经文说明了非常重要的概念。一个是称义,称义的概念保罗在《罗马书》中反复地给我们作出解释,就是靠着耶稣的血,靠他的牺牲,让我们的过犯得以赦免,站在上帝的面前,如同没有犯罪一样,而被算为义人。既被算为义人,就可以免除将来的忿怒,上帝的大怒就会从这个人身上转消。
 
罗5:10“因为我们作仇敌的时候,且藉着上帝儿子的死,得与上帝和好;既已和好,就更要因他的生得救了。”什么叫得救?就是脱离死亡。既然是脱离死亡,就只剩下生命了。生命里没有死亡,死亡里没有生命。靠着人自己是没有办法和上帝和好的。哪怕这个人死了,你欠下的罪债也是需要偿还的。但是藉着耶稣基督,藉着上帝儿子的死,使我们的罪债得以偿还,这样我们就能够和上帝和好。耶稣的十字架,使上帝和世界和好,上帝暂时不追究世人的罪。
 
林后5:19“这就是上帝在基督里叫世人与自己和好,不将他们的过犯归到他们身上,”上帝已经藉着耶稣摆出一个主动的姿态。我不将你们的过犯归在你们身上,我与你们和好,好像你们没有犯过罪似的”,但是人也得主动来和上帝和好。单方面地和好,是不能叫一个人得救的。上帝摆出主动的姿态,但人还必须接受上帝的恩典,也要愿意与上帝和好。这样的和好,才能保证一个人在上帝的面前是出死入生的,即保罗在这里说的:“就更要因着他的生得救了。”
 

5

以上帝为喜乐

 

如此看来,我们不仅是藉着主耶稣基督得与上帝和好,也是藉着他得“以上帝为乐”。什么是我们可喜乐的事情?什么是令人高兴的事情?我们常常会去思考这些问题。也许有些凡俗之人,可能需要以静为乐,到一个美好的地方,到一个山清水秀的地方,心情就会变好,就会感到快乐。我们需要得到某些东西,当这些东西得到之后,就会感到快乐。但这些都是比较低级的获取快乐的方式。
 
保罗在这里给我们说出了人生最高的快乐、最高的喜乐,是以上帝为乐;以上帝为我们人生最高的境界,最高的喜乐。这种喜乐是凭着信心,知道我们与上帝和好,无论发生怎样的事情,我们在上帝面前都已经有了交代。所以,时时获得超越物质、超越人事、超越环境的喜乐,是一种高尚的喜乐。世间之事常常是事与愿违,哪怕是到一些美好的地方,也可能物是人非,让你心情惆怅。可是,如果学着以上帝为乐,就永远不至于失望,永远不至于惆怅!
 
赛58:13-14“'你若在安息日掉转(或作“谨慎”)你的脚步,在我圣日不以操作为喜乐,称安息日为可喜乐的,称耶和华的圣日为可尊重的,而且尊敬这日,不办自己的私事,不随自己的私意,不说自己的私话,你就以耶和华为乐。耶和华要使你乘驾地的高处,又以你祖雅各的产业养育你。'这是耶和华亲口说的。”地上最高的地方,在学习《创世记》的时候知道,伊甸园有河流流出来,形成大河流,伊甸园就是地的高处。我们以耶和华为乐,以遵行上帝的旨意为乐,上帝就会把我们带回伊甸园。
 

6

众人都犯了罪

 
这种和好是怎样发生的呢?是怎么由耶稣一个人的牺牲而带来众多人与上帝和好这样的结果呢?保罗在这方面进一步来进行解释。罗5:12“这就如罪是从一人入了世界,死又是从罪来的;于是死就临到众人,因为众人都犯了罪。”这句话和“圣经把众人都圈在罪里(加3:22)”是同样一个概念。因为亚当一个人,罪入了世界,罪的工价就是死亡,死也就临到众人,众人就都是死囚犯的命运,因为众人都犯了罪。  
 
罗5:13“没有律法之先,罪已经在世上;但没有律法,罪也不算罪。”这句话也常常被误解。有人就说:你看,上帝的律法并不是从一开始就有的,是先有罪,后来才有律法。其实这是一种误解,因为罪,就是违背律法。“罪已经在世上”,说明已经违背了律法。“没有律法之先”,这个“律法”又是指的什么呢?很显然这是指仪文的律法,道德律法是从太初就有的。但人没有犯罪的时候,并没有仪文的律法;当人犯罪之后,上帝才制定并宣布仪文律法。在《创世记》中,亚当是在犯罪以后,上帝才用皮子给他们做衣服。这是指罪已经成为现实,献祭的仪文律法才随之而来。
 
《先祖与先知》第四章说:“上帝制定献祭的供物是要经常提醒世人,使他们不至于忘记自己是罪人,并使他们痛悔地承认自己的罪,借以表示对所应许之救赎主的信心。而且也是要在堕落的人类心中留下深刻的印象,使他们永远不忘死亡是罪恶的结果这一严肃的真理。(《先祖与先知》第四章救赎的计划 18段)因此,“没有律法之先,罪已经在世上”,这个“律法”就是指仪文献祭的律法而言。
 
罗5:14“然而从亚当到摩西,死就作了王,连那些不与亚当犯一样罪过的,也在他的权下。亚当乃是那以后要来之人的预像。”我们这些亚当的后代,每个人所犯之罪的性质相同,但所犯罪的事实却不一样。亚当犯罪是因为偷吃禁果;而后人犯罪,如该隐犯罪,是因为杀了他的兄弟亚伯。只要犯了上帝的诫命,性质都是犯罪,只是所犯罪的事件是不同的。但所有的犯罪,都要受到律法的惩治,所以也就都在死的权下,因为都已在定罪之中,都是被判为有罪的了。
 

7

亚当与耶稣对比

 

亚当作为那后来之人的预像——亚当是耶稣的预表。由此可见,保罗准备要讲耶稣了,要在亚当和耶稣之间作出一个对比。在《创世记》中,上帝让亚当沉睡,从他身上取出一根肋骨,造了一个女人,然后亚当醒过来。这个过程已经表明耶稣的救赎计划,他的死亡和复活,也在这个过程中得到显示。保罗就拿亚当犯罪的事实,和第二个亚当——耶稣,他作为一个义人,所行义的结果来做一个类比。
 
罗5:15“只是过犯不如恩赐。若因一人的过犯,众人都死了,何况上帝的恩典,与那因耶稣基督一人恩典中的赏赐,岂不更加倍地临到众人吗?”这里拿过犯和恩典进行对照。过犯,是因亚当一人的过犯,就好像他是一个船长,他失误就会导致一船人都会翻船。不是说一船人都跟他一样的失误,但失误的后果影响了一整船的人。亚当的犯罪导致众人都遭受同样死亡的命运,因为都从亚当继承了有罪性的人性。如果没有恩典的帮助,顺着有罪性的人性发展,世人都要犯罪,而且都会成为罪人。只要是一个犯罪的罪人,结局就是死亡。所以,因为亚当一个人的罪过,众人也就都有了死亡的命运。但是上帝的恩典却正好相反,因耶稣基督一人的义行,恩典的赏赐却要加倍地临到所有的人。
 
罗5:16“因一人犯罪就定罪,也不如恩赐;原来审判是由一人而定罪,恩赐乃是由许多过犯而称义。”亚当一人犯罪,受律法的定罪,导致后人也都有他同样的性情。《创世记》第五章的经文记载说:创5:3“亚当活到一百三十岁,生了一个儿子,形像样式和自己相似。”可是前面一节经文说:创5:1“当上帝造人的日子,是照着自己的样式造的。”亚当是按照上帝的形像样式造的。可是犯罪以后的亚当所生的孩子,是和亚当犯罪以后的性情相似。
 
耶稣所承受人类的罪过,是世人所有的罪过,他都担当在自己的身上。有人说,耶稣一个人的生命,怎么能够承担所有人的罪呢?我们不要忘记,耶稣是上帝的儿子,他生命的价值是无限的,所以他的牺牲,就能承担起无限的代价。把所有世人的罪恶加在一起,终究还是有限的,所以耶稣的牺牲能够承担全世界所有人的罪,这样,许多过犯都被耶稣所承担。信靠耶稣基督,上帝的恩典就能让信的人称义。
 
罗5:17“若因一人的过犯,死就因这一人作了王;何况那些受洪恩又蒙所赐之义的,岂不更要因耶稣基督一人在生命中作王吗?”这节经文的意思是明显的。一人的过犯,导致“死”在世间作王;因为耶稣基督他一个人的生命,他所付上的代价,所带来的洪恩,就可以叫义在人的生命中作王。
 
罗5:18“如此说来,因一次的过犯,众人都被定罪;照样,因一次的义行,众人也就被称义得生命了。”这也是容易引起误解的一节经文,因为他用了一个类比的方式,但这两个类比其实是有区别的。因一人一次的过犯,众人被定罪,因为众人都是亚当的后代,众人都犯了罪。可是因一次的义行,众人也要被称义得生命。这中间不是一个自然的过程,需要人因信而称义。罗5:1“我们既因信称义,就藉着我们的主耶稣基督得与上帝相和。”所以称义不是一个自然的过程,不是耶稣一次的义行,就叫众人自然称义了。不,这中间还有一个过程,人必须是靠着信心而称义。
 

8

信心是条件

 
与之相应地,罗5:19“因一人的悖逆,众人成为罪人;照样,因一人的顺从,众人也成为义了。”这个过程同样不是自然的过程。因一人的悖逆,众人成为罪人,这是自然的过程;一人的悖逆,众人取了同样的性情,像他一样地犯罪,结果世人都犯了罪,所以众人成为罪人。但是,因耶稣一个人的顺从,众人成为义人,是因为中间有信心的参与。因此,第18节和第19节常常被人误解,认为耶稣已经叫众人称义,叫众人成为义人了。
 
上个世纪九十年代的时候,本会有一位比较有名的人物,他在教会内宣讲一个因信称义的道理:说十字架已经叫众人称义,我们的信心要干什么?信心是你要去发现你已经在两千年前,被称为义了。他说:你的好行为既然不能让你得救,那么你的坏行为也不能让你沉沦。每一次讲道,他都宣讲这样的道理,因为他位居高位,所以这个道理广泛流行。其中的一个原因,就是误解了罗5:18-19 。众人得称义,众人得生命,众人成为义人,这都需要有信心的参与,而不是自然的过程。
 
罗5:20“律法本是外添的,叫过犯显多;只是罪在哪里显多,恩典就更显多了。”联想到罗5:13“没有律法之先,罪已经在世上”中的“律法”,是指赎罪的律法,仪文的律法;而第20节所说的“律法本是外添的”,也是指着献祭的律法。赎罪祭献的越多,也就说明过犯越多;上帝能接纳人的献祭,这表明上帝的恩典就更显得多了。献祭既提醒世人的过犯,同时也是来彰显上帝的恩典。当我们的献祭被上帝悦纳的时候,恩典就临到我们,免去我们的罪,让我们承受上帝的义。
 
罗5:21“就如罪作王叫人死;照样,恩典也藉着义作王,叫人因我们的主耶稣基督得永生。”这节经文的意义是明显的。罪作王,当人被圈在律法以下,如果没有恩典,那么他所犯的罪就要受死刑,要受罪的管辖。但是藉着信心,可以让恩典在我们的生命中作王,这样我们就可以靠着主耶稣基督获得永生。
 

9

第五章总结

 
第五章把因信称义的道理,进一步地加以诠释。第五章有很多亮点,首先,我们称义。称义是新生命的开始,但是新生命的成长,是要在与上帝和好中不断地成长。
 
第二方面,在上帝的恩典中,可以欢喜等候上帝荣耀的显现。同样的信心,让我们在大患难中承受圣灵的恩典,将上帝的爱浇灌在我们心中,使我们可以忍受患难,欢喜地等候上帝。
 
保罗以亚当和耶稣作比较,说明罪因亚当而来,罪的结果因亚当而来;犯罪之人的罪性、人性,也是因亚当通过自然地出生影响到后代。但是,我们要有重生,我们要在上帝面前称义,也可以藉着耶稣基督,藉着他的牺牲,藉着信心,而将我们的罪过交给他他的义可以成就在我们身上,让我们能够站在恩典之中。
 
第三个方面,说明仪文的律法、献祭的律法,是因为有了罪才出现的。献祭的律法是外添的,叫罪显多;但是罪在哪里显多,恩典也就更显多。之所以还能为罪献祭,就表明有上帝的恩典同在。若没有恩典,怎么可能献祭呢?
 
所以在这章中,表明了上帝的爱是我们无法理解的。我们作罪人的时候,上帝就让耶稣为罪人而死,为我们作挽回祭。因此,无论是犹太人还是外邦人,都可以坦然地因着信来领取上帝的恩典。这是传福音给罗马的外邦人和犹太人的一个根本的宣教基础。
 
如何脱离罪(因信称义的道理)?如何在上帝面前(站在恩典之中)?这在第五章都作了进一步的解释。在第六章,保罗就要继续说明我们在上帝面前,站在他的恩典之中,我们的生活应该怎么办?我们应当怎样在新的人生中行道,就成了第六章、第七章所讨论的内容,留待下次再来一起学习。
 

结束祷告

 

天父上帝,我们满心地感谢赞美主你的恩典!我们感谢你,在我们还作罪人的时候,你就为我们而死,向我们显明上帝的爱,向我们显明上帝对我们的信心。愿主赐给我们有像芥菜子般的信心,能够把握上帝给我们的恩典,脱去我们的罪,来领受从天而来的恩典。在上帝面前,靠着主耶稣基督成为义人,有永生的盼望,使我们更能在这末后预备好自己,领受晚雨的沛降经受大患难,迎接主荣耀地显现。献上祷告,奉耶稣基督圣名。阿们!

 

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以赛亚书27:5

 

 
 

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