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《罗马书》第十二讲:上帝丰富的智慧与知识

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《罗马书》第十二讲:上帝丰富的智慧与知识

作者 | 王敬之

各位弟兄姐妹,各位主内的家人,大家好!欢迎大家跟我们一同继续学习新约《罗马书》,我们今天要学习第十一章。

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开始祷告

 

慈悲仁爱的圣天父,我们满心感谢赞美主你的恩典,我们感谢你在创世之初就制定了救赎的计划,让我们无论是犹太人还是外邦人,都可以藉着主耶稣基督,藉着他救赎的恩而因信称义。主啊,我们今天继续学习新约《罗马书》时,恳求圣灵与我们同在,激发我们的热心,也激起我们传扬福音的热诚我们献上祷告,奉耶稣基督圣名。阿们!

 

 

主题经文深哉!上帝丰富的智慧和知识。他的判断何其难测!他的踪迹何其难寻!—罗11:33

 

 
 
 

1

救恩临到外邦人

 

我们一路学习《罗马书》,看到《罗马书》是保罗宣教的神学,他迫切希望到罗马去传扬主交给他的福音。在这部书中他论述了救赎的计划,论述虽然外邦人没有像犹太人那样获得律法,但是今天他们依然可以像犹太人一样,因着信而获得拯救。(罗1011-13凡信他的人必不至于羞愧……凡求告主名的就必得救。因为以色列人拒绝福音,将基督钉死在十字架上,又逼迫耶稣的门徒,所以福音就传向外邦,反过来福音成了外邦人的福分。以色列人拒绝福音,他们的失脚究竟是让他们永远沉沦?还是说借外邦人接受福音,反过头来激发他们对福音的盼望,来激发他们亲近上帝呢?
 
下面保罗就来论述这一个方面。我们接着上一次的学习,继续来看第十一章的第十一节,罗11:11~12我且说,他们失脚是要他们跌倒吗?断乎不是!反倒因他们的过失,救恩便临到外邦人,要激动他们发愤。若他们的过失,为天下的富足,他们的缺乏,为外邦人的富足,何况他们的丰满呢?保罗在这里说,犹太人虽然暂时失去了福音的福分,跌倒了,但是并不会因此沉沦下去,上帝让福音临到外邦,是反过头要激动他们,让他们发愤。倘若他们的过失能够给天下带来福分;如果他们能成就上帝的旨意,那将会有何等的福分,何等的美意会得到成就呢?
 
罗11:13-14我对你们外邦人说这话,因我是外邦人的使徒,所以敬重我的职分。或者可以激动我骨肉之亲发愤,好救他们一些人。保罗尽心尽力来完成主呼召他所完成的使命,他的话虽然是对外邦人所说,但他心中依然挂念着他的骨肉之亲,希望藉此可以激发他们,使他们能够悔改,重新来寻求上帝的救恩,好让一些人能够获得拯救。
 

2

根和枝子的比喻

 

罗11:15-16若他们被丢弃,天下就得与上帝和好,他们被收纳,岂不是死而复生吗?所献的新面若是圣洁,全团也就圣洁了;树根若是圣洁,树枝也就圣洁了。同样的道理,因为他们离弃福音,福音反而临到了外邦;倘若他们重新回到上帝身边,那岂不是从死里复活,这是一件多么好的事情哪!现在所献的新面,他说这个新的面如果是圣洁的,全团就全部圣洁了。外邦人也好,以色列人也好,都是因为主耶稣基督的救恩而成为圣洁。因为树根是圣洁的,所以你接在树根上,树枝也就都圣洁了。我们需要注意,这个“树根”不是以色列,“树根”是主耶稣基督。
 
罗11:17-20若有几根枝子被折下来,你这野橄榄得接在其中,一同得着橄榄根的肥汁,你就不可向旧枝子夸口;若是夸口,当知道不是你托着根,乃是根托着你。你若说,那枝子被折下来是特为叫我接上。不错,他们因为不信,所以被折下来;你因为信,所以立得住。你不可自高,反要惧怕。在这个比喻中我们清楚看到,“树根”是指耶稣基督,指上帝的国度。那几个被摘下来的“树枝”是犹太人,“野橄榄”是指外邦人,外邦人就被嫁接到树枝上面。你既然被嫁接,不可以向旧的树枝夸口,因为托住你的是树根,不是你自己,你不是来让树得营养的,你依然是从树根得着营养,成长而结果。外邦人因为信,所以被嫁接到基督的国度。而以色列人因为不信,所以被切断。所以我们更应当自卑、谨慎、恐惧。因为罗11:21~22上帝既不爱惜原来的枝子,也必不爱惜你。可见上帝的恩慈和严厉,向那跌倒的人是严厉的,向你是有恩慈的,只要你长久在他的恩慈里,不然,你也要被砍下来。这一段话表明上帝是公正的,并不会有任何的偏心。以色列人因为偏离上帝的计划,上帝不爱惜他们;同样,外邦人被接到树根上,如果你偏离上帝的计划,不在他的恩慈之中,同样你也要被砍下来。
 
罗11:23-24而且他们若不是长久不信,仍要被接上,因为上帝能够把他们重新接上。你是从那天生的野橄榄上砍下来的,尚且逆着性得接在好橄榄上,何况这本树的枝子要接在本树上呢!基督这棵树,既可以让以色列的枝子生长在其上,也可以让外邦的野橄榄枝嫁接其上,共同生长。外邦人因信可以得着上帝的恩慈,以色列人如果悔改,同样也可以重新被接上。
 

3

全以色列的复兴

 

罗11:25-27弟兄们,我不愿意你们不知道这奥秘(恐怕你们自以为聪明),就是以色列人有几分是硬心的,等到外邦人的数目添满了,于是以色列全家都要得救。如经上所记:“必有一位救主从锡安出来,要消除雅各家的一切罪恶。”又说:“我除去他们罪的时候,这就是我与他们所立的约。”第二十五节到二十七节这几节经文非常深奥,意思非常丰富,里边既提到了以色列人,又提到了外邦人的数目,然后又说以色列全家都要得救,它所引用的经文出自什么地方?在怎样的背景下引用这样的经文?用在什么时候?这一切内容都会促使我们来仔细考察。
 
以色列人中有几分是硬心的,“以色列人”在保罗的文字中间,前面已经解释过了,有属肉体的以色列人,也有属灵的以色列人。我们先来看“以色列人有几分硬心的”,这个“以色列人”应当是指“属肉体”的以色列人,他们拒绝了福音。但是说“等到外邦人的数目填满了,于是以色列全家都必要得救”。第二个“以色列人”是指“属灵”的以色列人。因为从基督被钉,死里复活升天,到司提反被打死,以色列国作为独特选民的资格就被撤销了。他们和外邦人都一样,都是上帝救恩所要拯救的对象,他们失去了上帝选民的特别资格。后面第二十六节出现的“以色列全家”都要得救,这个“以色列”应当是指“属灵”的以色列民,有趣的是,“外邦人的数目添满了的时候,以色列全家就要得救”,把外邦人和以色列人进行对照,前面说以色列人中有几分是心硬的,等到外邦人中那些心硬的数目也添满了,这个时候属灵的以色列全家都要得救。这里出现了一个“数目”。
 
提到“外邦人”,我们先看《路加福音》第十七章,这里耶稣在谈到末后的时候,既谈到耶路撒冷被兵围困,又把眼光指向了将来的远方,到世界末了。路2124后半句说:耶路撒冷要被外邦人践踏,直到外邦人的日期满了。外邦人的日期满了,是指他们不再掌权。前面说他践踏耶路撒冷,这说明他征服了耶路撒冷,直到他的日期满了,他就要被推翻,他的权柄要被夺去。这个时间是什么时候?是基督要作王的时候。地上的国度成了我主基督的国度,这个时候外邦的日期就满了。“日期满了”,用《罗马书》的话来说,以前的以色列人因心硬拒绝了福音,导致以色列人失去了独特的选民资格,可以说,以色列选民资格的门被关了。等到外邦人的数目添满了,外邦人也是心硬的,拒绝上帝的救恩,等他们的数目也满了时,给他们的恩门也要关闭。
 
这个地方说,“以色列人中有几分是硬心的,等到外邦人的数目添满了”,是指的外邦人跟他们一样,那种硬心肠已经到了满盈的地步,不可能有再多机会了,没有机会了,这个时候恩门就关闭了。在这样的情况下,以色列全家都要得救。这个“以色列”是指的哪个以色列呢?《启示录》第七章中我们看到“以色列”也有一个数目,上帝派四位天使站在地的四角,执掌地上四方的风,叫风不吹在地上、海上和树上。又有一位天使从日出之地而来,拿着永生上帝的印,他们要来印上帝仆人的额,等他们把数目印完了以后,四位天使将会松开四方的风,恩门就关闭了。这个以色列人的数目是144000人。
 

4

“余民”即属灵的以色列人

 
末后以色列民为什么也是十二个支派呢?在《雅各书》里面我们看到,雅各写信给分散在全地耶稣的门徒,他所用的语言也把他们描述为十二个支派。雅1:1作上帝和主耶稣基督仆人的雅各,请散住十二个支派之人的安。他也用了以色列十二个支派,来说明基督徒(耶稣的门徒)就是属灵的以色列人,也可以把他们分为十二个支派。保罗展望到末后,当外邦人的心刚硬,以至不再能接受救恩的时候,他们关闭心门,上帝也就被迫把恩门关闭。
 
有人常常认为恩门关闭是上帝设定的一个时间界限,其实这种看法是错误的,上帝恨不得人人都得救,不愿意有一个人沉沦。就算以色列民把耶稣钉了十字架,上帝也没有把他们选民的资格夺走,还给了他们三年半的时间,直到他们把司提反打死,这一标志性的事件表明他们不但拒绝耶稣,也拒绝一切耶稣的门徒,彻底地将心门关闭,这样他们作为选民的资格才被剥夺。
 
同样,到末后普世恩门关闭的时候,是外邦人,是这些不愿意悔改的人,他们的数目也已经满了。他们硬着心不可能再接受救恩了,所以上帝被迫无奈,只好撤走圣灵,恩门关闭。所以到这一刻,善恶已经分明,谁能够得救?谁要沉沦?这个事实不可改变,每个人的案件都已经确定。这样的一个时候,就是以色列要得救的时候,就是末后的以色列人要得救的时候。
 
非常有趣的是,保罗在这之前用了得救的余数,用了“余民”这个概念,在第十一章的第五节,在第二十六节说出了以色列,我们看到在保罗《罗马书》中间,其实它是有着丰富的末代神学的,指着末后的余民教会,末后的余民教会就是属灵的以色列民,但以理在展望到末后,展望到米迦勒站起来的时候,他也是说‘保佑你本国之民的米迦勒’,到末后的时候,能算为但以理“本国之民”的,当然是指余民教会,指着属灵的以色列人。
 

5

除罪与立约

 
下面他就引用《圣经》上的话,引用出自于《以赛亚书》第五十九章(必有一位救主从锡安出来,要消除雅各家一切罪过)(赛59:20)必有一位救主来到锡安、雅各族中转离过犯的人那里第五十九章大至的上下文,是指恩门关闭之后,赛59:1-2耶和华的膀臂并非缩短,不能拯救,耳朵并非发沉,不能听见。但你们的罪孽使你们与上帝隔绝,你们的罪恶使他掩面不听你们。从亚当犯罪一直到恩门关闭的这段时间,罪人都可以向上帝呼求,上帝的膀臂没有缩短,还是和以前一样,但为什么这时候不行了呢?因为你们拒绝,你们外邦人的数目添满了,不愿悔改,你们的罪孽使你们与上帝隔绝了,使得上帝没有办法再听见,撤走了他的圣灵,这就是恩门关闭。
 
在恩门关闭之后,很快基督降临,上下文在这里说到赛59:17-18他以公义为铠甲,以拯救为头盔,以报仇为衣服,以热心为外袍。这就是基督要降临)他必按人的行为施报,恼怒他的敌人,报复他的仇敌,向众海岛施行报应。《以赛亚书》的第五十九章第二十节进一步描写那前来拯救、来报仇的这位救赎主,他来向仇敌报仇,可是,对于他的子民他又会怎么做呢?赛59:20必有一位救赎主来到锡安、雅各族中转离过犯的人那里,这是耶和华说的。保罗在引用这节经文的时候,他说要“消除雅各家的一切罪过”,“消除”是什么意思?就是洁净圣所的意思,就是要把雅各家这些转离过犯的人的罪恶彻底洁净,从圣所中洗除,把他们犯罪的记录彻底清除。
 
下面第二十七节进一步说明这个含义罗11:27又说:“我除去他们罪的时候,”你看什么时候?原来是赦免,到洁净圣所的时候,才是把罪人的罪彻底的除去,除去他们罪的时候,这就是我与他们所立的约,这节经文又回到了(赛59:21耶和华说:“至于我与他们所立的约乃是这样。”立的什么约?‘上帝要作我们的上帝,我们要作他的子民’。这一段应许在旧约圣经《耶利米书》第三十一章看到,在新约《希伯来书》的第八章、第十章都看到引用这个应许。
 
但是什么时候我们才真正成为上帝的子民?其实在《罗马书》第八章已经交代清楚了。罗8:23不但如此,就是我们这有圣灵初结果子的,也是自己心里叹息,等候得着儿子的名分,乃是我们的身体得赎。上帝除去我们的罪,然后让这批人变化升天,使他们得着荣耀的身体,他们身体得赎时,这时候上帝的约就实现了,完成了,上帝子民这时候就得着了上帝儿子的名分。所以“身体得赎”是这个约最终得以实现、得以完成的时候。
 
从二十五节到二十七节里短短的几句话,有着丰富的内涵,他说明了末后恶人罪恶满盈,不再悔改,也没有任何悔改的机会了。拒绝上帝恩典,导致恩门关闭。而以色列人全家都要得救,这个“以色列人”是指属灵的、上帝所留的余种的、末后的余民教会。他们在得救之前,上帝有一位救赎主要从锡安出来,要消除以色列的罪。我们以前讲锡安就是耶路撒冷,就是天上的圣所。耶稣出离圣所,把圣所里被赦免的罪全部带出来,这叫除掉他们的罪。除掉罪之后,又要让他们变化升天,或者复活升天,完成上帝和他们所立的新约,让他们身体得赎,成为上帝的儿子。
 

6

救恩彰显上帝的智慧

 
感谢主,保罗写书是开合自如,忽而拉回到现在,忽而展望到末后。现在展望到救恩的结尾,他又回过头来继续说当下。罗11:28就着福音说,他们为你们的缘故是仇敌;就着拣选说,他们为列祖的缘故是蒙爱的。就着基督的福音来说,以色列人是福音的仇敌,因为他们把基督钉了十字架,他们拒绝上帝的恩典,甚至逼迫传福音的人。
 
可是就着拣选而言,他们的列祖又是蒙恩的。亚伯拉罕是蒙恩的,以撒是蒙恩的,以色列也是蒙恩的,他从雅各改名到以色列。这些列祖都是蒙恩的列祖,蒙爱的列祖。
 
罗11:29~31因为上帝的恩赐和选召是没有后悔的。你们从前不顺服上帝,如今因他们的不顺服,你们倒蒙了怜恤;这样,他们也是不顺服,叫他们因着施给你们的怜恤,现在也就蒙怜恤。前面保罗讲了上帝的拣选模式,只要我们选择跟从耶稣,接受他的救恩,就可以蒙怜悯。以色列人不顺从,就被从树上折断;外邦人悔改顺从就蒙了怜恤。现在以色列人看到外邦人得救,反过来保罗希望看到他们得到激发,激发他们回归的热诚,悔改、重新来寻求上帝的救恩。
 
罗11:32因为上帝将众人都圈在不顺服之中,特意要怜恤众人。无论是以色列人也好,还是外邦人也好,都是不顺服的,但是又都可以选择成为顺服的人,以致得着上帝的怜悯,蒙怜恤。
 
罗11:33-36深哉!上帝丰富的智慧和知识。他的判断何其难测!他的踪迹何其难寻!谁知道主的心?谁作过他的谋士呢?谁是先给了他,使他后来偿还呢?因为万有都是本于他,依靠他,归于他。愿荣耀归给他,直到永远。阿们!在这一段颂词中间,保罗引用了《约伯记》、《诗篇》、《以赛亚书》,他把这些旧约的经文揉合,作出了这样的一个结尾,表达了他对上帝救赎计划的信心,对上帝的智慧和知识的心悦诚服。我们人以有限的智慧无法测度上帝的救恩、上帝的智慧。上帝能够看到未来、预知一切,他也知道以色列人会背叛他,但是他依然拣选他们,好让福音临到外邦,反过来激发以色列人。而外邦人看到上帝也把他们当选民一样对待,他们也会感恩。上帝的智慧简直是让人无法测透。
 
说到根本,外邦人和以色列人没有区别,因为万有都是本于他,依靠他,归于他。在上帝的眼中,人和人之间并没有区别,都是不顺服的人,上帝都把他们圈在不顺服中间,特要怜恤众人,让基督的救恩临到每一个人。上帝在创世之前所预备的救恩,是针对每一个民族,每一个个体的,没有例外。保罗写下这些话完成了他的一个结论。从第九章到第十一章就是在写以色列民族,他们拒绝上帝的救恩,不顺从,使得最后福音临到外邦。
 
但是反过来还是要激发他们的热心,使他们发愤,使他们这些被摘下的枝子能够 重新被接上。毕竟以色列人也好,外邦人也好,都是从上帝而出,都是本于他,都需要依靠他、归于他,救恩对一切人都是均等的。凡求告主名的,就必得救,无论是以色列人,还是外邦人,愿荣耀归给他直到永远,阿们!
 
我们从第九章到第十一章,可以看到保罗对他的民族(他本族人)、对他骨肉之亲的热诚和爱心,甚至于他说:我就算是自己被咒诅,与基督分离也愿意。他笔下是一泻千里,将他这种内在、为以色列民族渴求、希望他们得着救恩的愿望,表达得淋漓尽致。同时也说明了上帝的拣选没有固定人员,只要我们愿意顺从,听从福音,作顺服的子民,就能够得到拯救。
 
保罗对于他本族以色列的这种深情,也激发我们,今天我们对我们的本族,对我们的骨肉之亲,对我们的同胞是否也应该像保罗一样尽心尽力,即便是自己被咒诅,与基督分离,也愿意给他们传扬福音,为他们去受难,去把上帝的救恩带到他们面前,让他们作出明智的选择。
 

结束祷告

 

天父,我们感谢赞美主,你的智慧和知识何其难测!你是那样地怜恤人,那样地慈爱,叫我们这些外邦人,这些本非在树根上生长的野橄榄枝,也能够因着你的救恩被接在树根上。愿主帮助我们,不但自己因信而称义,也为我们的本族、为我们的骨肉之亲献上自己的身心灵,为他们而努力,让上帝的旨意也成就在他们的身上。求主赐给我们保罗这样的热心、爱心、这样的宣教精神。献上祷告奉基督圣名,阿们!

 

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这奥秘就是外邦人在基督耶稣里,藉着福音,得以同为后嗣,同为一体,同蒙应许。

以弗所书3:6

 

 
 

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