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《使徒行传》第九讲:耶路撒冷会议与保罗宣教

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《使徒行传》第九讲:耶路撒冷会议与保罗宣教

作者 | 王敬之

各位弟兄姐妹,各位主内的家人,大家安息日平安。感谢主,我们今天又一起来敬拜上帝。今天我们要利用这个机会,继续学习《使徒行传》。

■ ■ ■ ■ 

 

开始祷告

 
天父上帝,我们满心地感谢赞美主您的恩典。我们感谢主您的爱、您的保守,感谢您赐给我们的安息,让我们预尝天国的平安。主啊,我们今天来到主的面前,继续查考新约《使徒行传》,求您帮助我们,学效使徒的榜样,在我们的生活中、在我们福音的禾场,为主去收割庄稼,恳求圣灵与我们同在。献上祷告,奉基督圣名。阿们!

 

 

主题经文他从一本造出万族的人,住在全地上,并且预先定准他们的年限和所住的疆界,要叫他们寻求上帝,或者可以揣摩而得,其实他离我们各人不远。——徒 17:26-27

 

 
 

 

 

1

召开会议

 

《使徒行传》从第十五章开始,一直到第18:22节这一段圣经,大致记载了两件重要的事情。第一件重要的事情,就是门徒在耶路撒冷开了一个会议。自从彼得向外邦人传福音之后,有很多外邦人加入了教会,也受了圣灵的洗。在此情形之下,犹太的门徒数量逐渐赶不上外邦信徒的数量,好像犹太人就要失去他们的优越地位,这样问题就产生了。应该对外邦的信徒有什么样的要求?带着这些问题,于是就召开耶路撒冷的会议。第十五章主要是解决在宣教的过程中遇到的一些问题,稍后会再进一步展开。

 

耶路撒冷的会议结束后,保罗、巴拿巴从安提阿开始分开了,各自带着自己的伙伴,一起奔赴不同的福音禾场。第十六章、第十七章、第十八章也就从这里开始,《使徒行传》主要转向了保罗。

 

在这里,保罗带了一个非常重要的(青年)——也是在《圣经》里还有以他的名字命名的篇章——提摩太。十六章,保罗带着提摩太;十七章,保罗到了帖撒罗尼迦、庇哩亚然后又在雅典这个地方;最后第十八章来到哥林多,《圣经》大致描述了保罗第一次传道的路线。他们又回到安提阿,这一圈儿算是结束。

 

从《使徒行传》18:23节开始,进入保罗第二次宣教的旅程。第二次的旅程,就留到下一次进行考查。

 

2

会议起因

 

今天先来看前面两个问题,就是耶路撒冷的会议和保罗第一次宣教的路线。耶路撒冷会议,它的起因在第十五章一开始就有说明。徒15:1“有几个人从犹太下来,教训弟兄们说:'你们若不按摩西的规条受割礼,不能得救。'”出现了这么一个问题。

 

犹太人的男孩从小就受割礼,可是外邦人没有受割礼这种规矩。现在这些人都成人了,犹太人就说出“你们信主,不受割礼就不能得救”这一规矩来。由此出现了一番辩论,究竟外邦的信徒是否一定得受割礼?保罗和巴拿巴为此和他们进行了辩论。这章就特别谈到彼得所讲的一个道理,这段话非常令人信服。

 

徒15:7-11“辩论已经多了,彼得就起来,说:'诸位弟兄,你们知道上帝早已在你们中间拣选了我,叫外邦人从我口中得听福音之道,而且相信。知道人心的上帝也为他们作了见证,赐圣灵给他们,正如给我们一样;又藉着信,洁净了他们的心,并不分他们、我们。现在为什么试探上帝,要把我们祖宗和我们所不能负的轭放在门徒的颈项上呢?我们得救乃是因主耶稣的恩,和他们一样,这是我们所信的。'”

 

彼得点明了救恩的关键,不在于身体上的这些仪规,而在于主耶稣基督他的恩典。外邦人和犹太人都因得到同样的恩典而得救。

 

彼得说完话以后,徒15:12“众人都默默无声,听巴拿巴和保罗述说上帝藉他们在外邦人中所行的神迹奇事。”

 

等他们讲完,雅各作了一个总结发言(雅各是耶稣的哥哥,也是当时会议的主席)。徒15:13-18“雅各就说:'诸位弟兄,请听我的话。方才西门述说上帝当初怎样眷顾外邦人,从他们中间选取百姓归于自己的名下,众先知的话也与这意思相合。(雅各就选用一段圣经。)正如经上所写的:此后,我要回来,重新修造大卫倒塌的帐幕,把那破坏的重新修造建立起来。叫余剩的人,就是凡称为我名下的外邦人,都寻求主。这话是从创世以来显明这事的主说的。’”

 

雅各从《圣经》里找到了依据。什么依据呢?重新建立起来的帐幕,也要把那凡称为上帝名下的外邦人(大卫显然是犹太人)呼召过来,都要来寻求主。表明犹太人和外邦人都要进大卫倒塌的帐幕。上帝重新建起来的这个帐幕,一方面能容纳犹太人,另一方面也能容纳外邦人,这就是他指出的经文依据。

 

有了这样的《圣经》依据,雅各作出结论:徒15:19-21 “所以据我的意见,不可难为那归服上帝的外邦人,只要写信吩咐他们禁戒偶像的污秽和奸淫,并勒死的牲畜和血。因为从古以来,摩西的书在各城有人传讲,每逢安息日在会堂里诵读。”

 

3

会议结果

 

这次会议解决了这个争端,就是外邦人不需要受割礼。还要解决什么问题?就是禁戒拜偶像的污秽,不犯奸淫,不吃勒死的牲畜和血。你吃勒死的动物,血在里面,就违背了《利未记》里所说的规定,(利17:14)“论到一切活物的生命,就在血中。所以我对以色列人说:无论什么活物的血,你们都不可吃,因为一切活物的血就是它的生命。凡吃了血的,必被剪除。”因为生命和血是融在一起的。这次的表决,没有让全民公投,只是让一些有感化力和判断权的使徒和长老一起讨论,作一个决定。

 

他们把这个决定作一个宣告,(一个声明),向众教会、向各地传达。从中看到,这是在传福音的开始遇到的问题。这些问题不是对外邦信徒最高的要求,恰恰相反,它是一个最低的要求,你最起码要做到这几点。

 

当你在福音的真理和认识上经验越来越多、越来越成熟的时候,那么你就会看到上帝更多的要求,自己的生命也会发生更多的改变。

 

但很多人把耶路撒冷会议的决定当成是最高指示,最高的标准。人们往往有一种投机的心态,我要用最小的付出,得到最大的回报。耶路撒冷会议的决定,实际上是最起码的一个要求。但是一两千年来,外邦的门徒常常把这当成是最高要求,我做到这个要求就行了。没有达到巴拿巴、保罗这样的,为了主耶稣基督的名不顾性命这个程度。这是鲜明的对照:一个是为了主的福音,为了耶稣的名,为了他神圣的律法,为了彰显他的品格,连性命都可以不顾;而另一种没有奉献精神的外邦使徒,或者说所有的犹太人也一样,我尽量地少做,越少越好,要求越少越好。

 

我也常常自问,我读“耶路撒冷的会议”,是用哪一种心态去读?我是去学习像巴拿巴、保罗他们这样的,为主耶稣基督的名不顾性命?还是把这个会议作出的传福音中最起码的要求,作为我人生、我生活中最高的标准?请弟兄姐妹也要问自己。这个原则可以拓展到不单是食物、不单是奸淫,不单是这几项,而是要拓展到我们属灵生活的方方面面,包括我们的奉献。我们是做到最少的归还上帝的十分之一,还是对上帝的圣工以奉献的方式来参与?我们对人是相安无事,还是多走两里路尽力地去帮助他人?我们所遇到的事情可能不一样,但是这个原则一直到今天依然摆在我们的面前。

 

二千年后的今天,我们基督复临安息日会也在对宣教过程中出现的事情进行争论。关于妇女是否能够受圣职成为牧师这件事情也争论了多年,耗费了教会大量的时间、金钱,也分散了传福音的注意力。在这些问题上,每一个教会因各地的习俗不一样,我们会遇到很多的情况。特别在中国这样的背景之下,婚礼怎么办?葬礼怎么办?这些问题都会牵扯到我们教会对此所作出的反应。而婚礼、葬礼是人生两件大事。特别是葬礼,处理不好,也会伤及到哀丧家人的心,他们的感情都有可能受到伤害,可能使我们领受福音的对象远离教会、远离福音。在这些问题上,我们各地的教会就要根据自己当地的实际情况,作出好的选择。怀师母谈到,在福音的道路上遇到这些事情,总会有人有不同的意见,没有办法百分之百的大家都是同一个意见,那么教会作出决定之后,大家要尽量遵守,而不能自己另外做一套。

 

4

因福音受割礼

 

接下来谈到了保罗。徒16:1“保罗来到特庇,又到路司得。在那里有一个门徒,名叫提摩太,是信主之犹太妇人的儿子,他父亲却是希腊人。”提摩太的品性非常好。我们再一次看到和第十五章同样的原则,就是在传福音的过程中,把事情尽量简化,避免矛盾。只要不是什么重大的原则性的问题,尽量避免冲突。

 

十五章已经解决了受割礼的问题。那这个提摩太他一半是犹太人,因他父亲是个希腊人,他没有受割礼。但是他是一个非常好的人,圣经有两卷书是写给提摩太的。提摩太从小就很敬虔,他忠实、坚定、真诚,保罗把他挑选为自己工作的同工。提摩太跟随保罗22年,可以说是保罗福音事工上有力的助手。他要在犹太人中间工作,也要在外邦人中间工作。于是,徒16:3“保罗要带他同去,只因那些地方的犹太人都知道他父亲是希腊人,(为了犹太人不拒绝提摩太)就给他行了割礼。”请注意,提摩太不是一定非要行割礼,是吧?刚刚也讨论过这问题,耶路撒冷会议已经作了决定。但是保罗还是本着尽量减少福音障碍的心,就姑且行之。

 

保罗书信中说:林前7:19“受割礼算不得什么,不受割礼也算不得什么,只要守上帝的诫命就是了。”加6:15“受割礼不受割礼都无关紧要,要紧的就是作新造的人。”这是最重要的。又说:加5:6“原来在基督耶稣里,受割礼不受割礼全无功效,惟独使人生发仁爱的信心才有功效。”你看保罗对于割礼的看法是很开明的,但他这样做只是一个权宜之计。

 

今天也常常会遇到一个问题,就是我们传福音要不要去读神学?传福音和读神学本质上来说没有直接的关系。读神学对传福音可能有一点点帮助,但也不一定;不读也没有损失,没有任何的伤害。有时因为政府的要求,大家说既然这样,我就像保罗给提摩太受割礼这样,也姑且读一个吧,就把它当一个割礼来用就好了。要真正想通过读神学来培养和上帝的关系,这是痴人说梦,自己骗自己。读了的人都知道这两者没有关系,因为和上帝的关系,不在书本的知识上,而在于我们的实践中;在于我们个人和上帝的关系,个人和上帝的亲近;在于我们读上帝的话语,也去传讲上帝的话语。

 

5

福音的广泛性

 

在其它的方面,我们教友应该也要用保罗这样的原则、这种处事的方式,尽量避免一些冲突。特别是遇到婚礼、葬礼这样的事情,我们去还是不去,我们去了以后,跪还是不跪等等,这些事情在此只是提供一个原则,大家可以自己去行,自己去祷告后做决定。但是保罗在非原则性的问题上,为了减少福音的障碍,为了赢得更多数人的支持,他愿意放弃、愿意抱着敞开的胸怀,做这样的事情。

 

第十六章有一些经文是非常有意思的,比方说徒16:6“圣灵既然禁止他们在亚细亚讲道,他们就经过弗吕家、加拉太一带地方。到了每西亚的边界,他们想要往庇推尼去,耶稣的灵却不许。”由此可见,早期的门徒传福音,圣灵与他们同在,两者之间的关系是何等的亲密,圣灵时时地带领他们。

 

徒16:9“在夜间有异象现与保罗:有一个马其顿人站着求他说:'请你过到马其顿来帮助我们!'”这就是我们常常听到的所谓“马其顿的呼声”,请他们来帮忙,所以保罗就去马其顿。文字写得不多,但说明了一个问题,有圣灵指引,引导他们传福音的脚步。

 

当他们来到腓立比的时候,保罗和西拉又被人抓了起来关在这。期间,徒16:25“约在半夜,保罗和西拉祷告唱诗赞美上帝,众囚犯也侧耳而听。”你看他们根本就不是那种胆小怕事的人。从这些记载上我们看到,保罗是一个个性非常鲜明的人,也是一个敢爱敢恨、勇敢的人。在监狱里,半夜居然还在那儿祷告、唱诗,唱诗的声音还很大,旁边的囚犯都可以听见。

 

徒16:26-28“忽然地大震动,甚至监牢的地基都摇动了,监门立刻全开,众囚犯的锁链也都松开了。禁卒一醒,看见监门全开,以为囚犯已经逃走,就拔刀要自杀。保罗大声呼叫说:'不要伤害自己!我们都在这里。'” 接下来,他们到了这个狱卒的家。徒16:30-31“(狱卒)又领他们出来,说:'二位先生,我当怎样行才可以得救?'他们说:'当信主耶稣,你和你一家都必得救。'”而且很快就花了一点时间,给他们一家人讲述救恩的道理,然后就给他们施洗。

 

《圣经》知道我们需要受洗,可是多长时间才可给接受耶稣的人受洗?没有一个明文的规定。一个月、半年、一年?没有说法。在这里保罗给禁卒施洗,才几个小时,天亮就得再回到监狱。所以,我们要见机行事,因势利导,不同的情况要不同地对待;具体的问题,还要具体地对待,不能够一刀切。每一个人必须在查经班学一年,然后才能够受洗,这恐怕对于一部分人合适,但是对另一部分人就不一定合适。

 

所以,在第十六章里看到两件事情,第一个是关于割礼的问题,第二个是关于什么时候受洗的问题。保罗在这里都把握原则,但又灵活地运用,这也给我们留下一个很好的榜样。

 

第十七章描述:徒17:1-3“保罗和西拉经过暗妃波里、亚波罗尼亚,来到帖撒罗尼迦,在那里有犹太人的会堂。保罗照他素常的规矩进去(这也是比较明显的经文证明安息日的延续),一连三个安息日,本着圣经与他们辩论,讲解陈明基督必须受害,从死里复活,又说:'我所传与你们的这位耶稣,就是基督。'” 因为犹太人有《圣经》,保罗就本着《圣经》来证明耶稣就是整个旧约所盼望的那一位基督,就是那位弥赛亚。

 

在庇哩亚,保罗他们来到犹太人的会堂。这里对庇哩亚这地方的人留下了非常好的记录,徒17:11“这地方的人贤于帖撒罗尼迦的人,甘心领受这道,天天考查圣经,要晓得这道是与不是。”我们今天常常要向庇哩亚人学习,自己查考《圣经》,要晓得这道是还是不是。

 

6

高举十字架

 

《圣经》的道,简单来说就是上帝的十条诫命和信靠耶稣的公义,他的义带给我们生命,就这两条,这是根本。我们所说的、所行的,都以上帝的律法作为衡量的标准,这样才能有一个判断;耶稣的义、耶稣的恩,是我们得救的根源。这是福音带给我们的另外一条真理。

 

我们从这里看到一个问题,就是保罗传福音,他是高举基督的十字架,说明耶稣受害、从死里复活,这是传福音的中心,重中之重。今天也一样,我们对外传福音,同样应该高举十字架。为什么不是信老子就可以了?老子没有为我们定罪呀。孔子为什么就不行?释迦牟尼为什么不行?因为他们都只是普通的人,都是和我们一样有罪的人,都需要上帝的恩典赦免的人。虽然他们是历史上的伟人,伟大的教师,但是不等于在他们的生活中没有过失。

 

因此,我们在传福音的时候,也应当高举基督的十字架,这是唯一的来替我们还债的人。十字架以及复活,一方面还清我们人间的债,第二方面指明了我们未来的走向。复活的基督升到天上,向我们显明我们的未来,跟随他有什么样的结果,所以,耶稣的牺牲和复活,这两个关键点就是整个福音的亮点。

 

孔子去世了,没有复活;老子离世了,不知所踪;释迦牟尼圆寂了,他的骨灰、他的圣物传到各地,他也没有从坟墓中走出来。而唯独耶稣从死里复活,升到天上,将来还要再来。所以这些事迹就能够表明基督他的独一无二性,超越人间所有的各样的学派和学理宗教。

 

7

传福音策略

 

第十七章讲述保罗传道的策略,在雅典出现了一个重大的策略。雅典的知识分子比较多,学士也比较多,在这里保罗很灵活地作一个变化。徒17:22“保罗站在亚略巴古当中,说:'众位雅典人哪,我看你们凡事很敬畏鬼神。(你看他没有去打击他们,而是承认他们的优点,先给予肯定。)我游行的时候,观看你们所敬拜的,遇见一座坛,上面写着‘未识之神’。你们所不认识而敬拜的,我现在告诉你们:创造宇宙和其中万物的上帝,既是天地的主,就不住人手所造的殿,也不用人手服侍,好像缺少什么;自己倒将生命、气息、万物,赐给万人。'”

 

保罗的作法非常大胆。他在雅典游行,看见一个“未识之神”,说你们所不认识的这个“未识之神“,我告诉你,就是创造天地万物的创造之主。如果是放在我们今天会争论不休,他们这些希腊人、雅典人拜了这个”未识之神“,你怎么能证明这就是《圣经》的创造之主呢?这真是死脑筋,没有传福音的智慧。但是保罗非常智慧。雅典人拜的这个”未识之神“,我们就可以肯定,绝对不是《圣经》所讲的创造天地的主。他们心目中可能也不是这么想的,但是不影响保罗借题发挥。藉这一个”未识之神“,你们既然不认识,我就借题发挥,因你们还真的不认识创造之主,我现在就把这个创造之主介绍给你们。

 

我自己在传福音的过程中也遇到了很多这样的死脑筋。说中国的上帝和《圣经》中的耶和华是两回事,不是《圣经》的上帝,完全是那种“三八二十一”的人,你跟他说完全没用的。他们就没有想过,我们就是要借题发挥,要因势利导,建立福音的桥梁。倒也不是说这些人怎么样,保罗其实不是为了肯定他们拜这个“未识之神“是对的,你们继续拜好了,而是借着这个“未识之神”,把他们引到创造天地的主面前。

 

徒17:26-28“他从一本(“本”有古卷作“血脉”)造出万族的人,住在全地上,并且预先定准他们的年限和所住的疆界,要叫他们寻求上帝,或者可以揣摩而得,其实他离我们各人不远,(保罗不仅介绍人是可以来寻求上帝的,而且还借用他们诗人的话。)  我们生活、动作、存留,都在乎他。就如你们作诗的,有人说:‘我们也是他所生的。’”

 

如果放在今天,很多越是学神学的人,越死脑筋。读了几本书就开始说:哎,这个“他”肯定不是《圣经》的这个“他”。但保罗不这么看,保罗把“我们也是他所生的”引用过来。这个“他”就是创造之主。你看他引用的多么正常,多么自如。徒17:29“我们既是上帝所生的,就不当以为上帝的神性像人用手艺、心思所雕刻的金、银、石。”

 

经过这一番梳理,让大家知道不应该去拜偶像。你们所拜的这个坛没有用啊,上帝不住在这里。金子的也好,银子的也好,石头的也好,木头的也好,这些坛、这些雕塑、这些偶像,上帝都不在里面,跟这没有关系。那结论是什么呢?徒17:30-31“世人蒙昧无知的时候,上帝并不监察,(以前做错了,上帝原谅你们,但是现在真光照到面前了,)如今却吩咐各处的人都要悔改。(现在我们悔改还来得及,)因为他已经定了日子,要藉着他所设立的人按公义审判天下,并且叫他从死里复活,给万人作可信的凭据。”

 

这一段话的神学展开非常复杂。上帝定的日子:1844年这是他定的一个日子,他开始查案审判;千禧年也是他定的一个日子,他要审判恶人。这都是上帝定的日子。所定的靠耶稣的死里复活作为一个审判的凭据,是怎样的一个凭据呢?你作为一个罪人,耶稣承担了我们的罪,结果就是十字架上的死亡,将来的恶人也会像他这样的死去,这是一个恶人的结局。可是如果你信奉上帝,接受上帝的救恩,那又是怎样一番结局呢?那就是复活的基督他所带来的见证。

 

所以耶稣的死和复活,带来了两个方面的见证。佛教的释迦牟尼说,通过修行八正道就可以了生死,就可以脱离死亡,这是不对的。耶稣已经在十字架上证明,人间所有的人都是死路一条。你如果没有得到救恩,靠自己的行为,靠自己的一生,你不可能发明任何东西让你逃脱死亡的结局,“因为罪的工价乃是死。(罗6:23)”人一生所种下的果子,最终都要自己收割。

 

没有人能够逃离死亡,没有人能够逃离上帝最终要对恶者所行的审判。但是信耶稣,就可以像耶稣一样从死里复活,得到永生,这是非常好的盼望,可信的凭据。复活的事历来都有人不相信,今天也是这样,也有人不信。但是我们去传讲福音,不仅要讲十字架,还要讲耶稣从死里复活。只讲十字架,没有结局,所以保罗最后说:林前 15:14“若基督没有复活,我们所传的便是枉然,你们所信的也是枉然。”我们高举十字架的同时,也要传讲耶稣的复活,还要传讲耶稣第二次的再来。

 

我们今天看到保罗在传福音的过程中他的策略、他的方式,都是非常灵活。我们一方面要坚守原则,另一方面我们要灵活,就像耶稣所说的:“你们要灵巧像蛇,驯良像鸽子。(太10:16)”

 

第十八章是记载保罗在哥林多的传道,最后他再次回到了安提阿,结束了他第一次布道的旅程。这样也结束了我们今天对于这几章的学习和查考。这些经文大家可以好好地读一读。

 

结束祷告

 

天父,我们感谢赞美主!感谢主向我们展示在福音的传递过程中所遇到的问题和教会应对的方式,让我们从中学习教训,也能够秉着上帝所赐的恩典,所赐的智慧,来妥善地处理、妥善地应对。从保罗在传福音的过程中灵活地应用原则,以及灵活地借题发挥,靠近人的思想和水准来建立桥梁,把人引向耶稣,这些都给我们留下美好榜样。愿主帮助我们学效先贤的榜样,更好地在我们有限的生命中,为主作美好的见证,传扬天国的福音,引更多的人归向基督。我们献上祷告,奉耶稣基督圣名。阿们!

 
思考题:
1、徒15章耶路撒冷的会议决定是否为基督徒的最高要求?
答:耶路撒冷会议的决定,实际上是最起码的一个要求。但是一两千年来,外邦的门徒常常把这当成是最高要求,我做到这个要求就行了。没有达到巴拿巴、保罗这样的,为了主耶稣基督的名不顾性命这个程度。这是鲜明的对照:一个是为了主的福音,为了耶稣的名,为了他神圣的律法,为了彰显他的品格,连性命都可以不顾;而另一种没有奉献精神的外邦使徒,或者说所有的犹太人也一样,我尽量地少做,越少越好,要求越少越好。
2、《圣经》规定多长时间才可给接受耶稣的人受洗?
答:没有一个明文的规定。在这里保罗给禁卒施洗,才几个小时,天亮就得再回到监狱。所以,我们要见机行事,因势利导,不同的情况要不同地对待;具体的问题,还要具体地对待,不能够一刀切。每一个人必须在查经班学一年,然后才能够受洗,这恐怕对于一部分人合适,但是对另一部分人就不一定合适。
3、从徒17:22看出,传福音是否有策略?
答:保罗非常智慧,雅典人拜的这个未识之神,不一定是《圣经》所讲的创造天地的主。他们心目中可能也不是这么想的,但是不影响保罗借题发挥。藉这一个未识之神,保罗借题发挥,把创造之主介绍给他们。我们在传福音的过程中也不能死脑筋,就是要借题发挥,要因势利导,建立福音的桥梁。

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因为主的道从你们那里已经传扬出来。你们向上帝的信心不但在马其顿和亚该亚,就是在各处也都传开了。

帖撒罗尼迦前书1:8

 

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