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《希伯来书》第三讲:安息日与审判

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《希伯来书》第三讲:安息日与审判

作者 | 王敬之

 

各位弟兄姐妹,各位主内的家人,大家平安!感谢主,我们今天继续学习《希伯来书》的第三章和第四章。

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开始祷告

天父,我们满心地感谢赞美主你的恩典。我们感谢你的慈爱,感谢你差遣你的圣子耶稣,为我们而牺牲,又复活升天,成为我们的大祭司,在天上为我们服侍。主啊,我们恳求你的圣灵带领我们学习《希伯来书》所要启示的重大真理。献上祷告,奉基督圣名。阿们!

 

 

 

主题经文圣灵有话说:“你们今日若听他的话,”——来3:7

 

 
 
 

1

基督的多重身份
 

 

 

 
在前面的学习中,我们明白《希伯来书》要突出一个重点,就是耶稣升天以后他要做的工作。这一个重点在以前的书中并没有得到特别的强调,所以,《希伯来书》现在就要把我们的注意力引向这个阶段。不仅如此,你会看到每一章它都是和这个内容配合的。
 
之前的第一章、第二章我们看到,它要突出大祭司特别的身份,拿他和天使比,然后又拿他和人比。在人中间,他就是普通的一个人;儿女既同有血肉之体,他跟我们一样(在此不再展开来讨论基督的人性论),基督就是一个完完全全的人,是一个和我们一样有血肉之躯的人。
 
他为我们牺牲,是要败坏那掌死权的魔鬼,释放我们这些贪生怕死的人。但他为我们牺牲之后并不是就结束了,他还为我们成为慈悲忠信的大祭司。大祭司要做什么工作?要献上挽回祭。《希伯来书》的作者就娓娓道来,逐步地把读者对大祭司——这位弥赛亚的工作的认识,一步一步地推向更深入的境地。
 
既然说他跟我们是一样的人,那他作慈悲忠信的大祭司,就会使人很快想到,把他和我们在地上的祭司相比,又如何?很容易地,就想到要和摩西进行比较。摩西在上帝的家中尽忠,他既是先知,又是祭司,是一个很特别的大祭司,站在上帝和以色列民中间。虽然后来设立了他的兄弟亚伦为大祭司,但是在亚伦作大祭司之前,摩西就是起这样一个作用。他有个很特别的身份,就如同亚当一样。亚当有一个很特别的身份,他是人类的大家长,当然他也就是人类的祭司。
 

2

基督更配得尊荣
 

 

 

 
接下来看看他和摩西,藉着与摩西相比,来介绍我们这一位慈悲忠信的大祭司。主线条是大祭司,可是在第三章第四章他正要进一步来描写大祭司的工作,说到大祭司要进行的一个特别工作的时候,圣灵说话了,特别提出来,插入了一大段的话,从来3:7一直到来4:13,这一大段都是圣灵带领插进来的。到了来4:14,作者才回到大祭司的这样一个思路。有这么一个基本认识以后,我们就可以来看第三章和第四章的经文。
 
来3:1-2 “同蒙天召的圣洁弟兄啊,你们应当思想我们所认为使者、为大祭司的耶稣,他为那设立他的尽忠,如同摩西在上帝的全家尽忠一样。”说他要在上帝的家中,为他的弟兄作大祭司,而且我们要去思考他,去默想他。要怎么样来思考?有一个比较的方法,看看摩西是怎么尽忠,他也是同样。
 
但是,来3:3-4 “他比摩西算是更配多得荣耀,好像建造房屋的比房屋更尊荣。因为房屋都必有人建造,但建造万物的就是上帝。”打个比方说,摩西当然很得尊荣,这摩西就像一个房子,但是耶稣他是建房子的人,他自然更加配得尊荣。
 
来3:5-6 “摩西为仆人,在上帝的全家诚然尽忠,为要证明将来必传说的事。但基督为儿子,治理上帝的家;我们若将可夸的盼望和胆量坚持到底,便是他的家了。”摩西他是作仆人的,他不能抬到主人的位置,儿子和仆人还是不一样的。基督是上帝家中的儿子,万有都是要交给他的,他来治理上帝的家,可以说是更加忠心。
 
我们可以把我们可夸耀的盼望和胆量坚持到底。为什么?因为这一位基督将来要得万有,我们是他的子民,我们追随他,所以就不会有叫人失望的地方。我们如果有这样的信心和胆量,我们就是他的家人,就是在上帝家中的一员。这样,我们与基督同享荣耀这样美好的盼望,就有可能实现,所以我们应当要有持守的精神。
 
按道理,接下来就可以跳到来4:14 “我们既然有一位已经升入高天尊荣的大祭司,就是上帝的儿子耶稣,便当持定所承认的道。”正好能接上。但是,圣灵特别指示《希伯来书》的作者,这个地方停一下,拐一个弯,插一段话进来。
 

3

“今日”与“安息日”

 
来3:7-11 “圣灵有话说(圣灵要说什么话?原来圣灵要引用《诗篇》第九十五篇的经文):'你们今日若听他的话,就不可硬着心,像在旷野惹他发怒、试探他的时候一样。在那里,你们的祖宗试我探我,并且观看我的作为有四十年之久。所以我厌烦那世代的人,说:他们心里常常迷糊,竟不晓得我的作为!我就在怒中起誓说:他们断不可进入我的安息。”
 
《诗篇》第九十五篇,常常是犹太人在聚会时朗诵的一首诗篇。诗95:1-3 “来啊,我们要向耶和华歌唱,向拯救我们的磐石欢呼。我们要来感谢他,用诗歌向他欢呼。因耶和华为大神,为大王,超乎万神之上。”《诗篇》九十五篇的第1-6节,甚至于第7节前半部分,都是从信徒的角度来说话的。但是第7节的后半部分就拐一个弯,拐成了圣灵对会众说:诗95:7-9 “惟愿你们今天听他的话。你们不可硬着心,像当日在米利巴,就是在旷野的玛撒。那时,你们的祖宗试我探我,并且观看我的作为。”等等。
 
《希伯来书》的作者就引用了《诗篇》这一段话。既然是在每次盛会的时候吟诵的,所以“今天”就和第11节所说的“安息”,诗95:11“他们断不可进入我的安息!”紧密地连在一起。安息日是上帝的安息,是他所制定的日子。你们今天要听,顺从就可以进入他的安息,不顺从就不能进入他的安息。
 
圣灵在这里讲这段话,什么意思呢?让他进一步地来发挥。来3:12-13 “弟兄们,你们要谨慎,免得你们中间或有人存着不信的恶心,把永生上帝离弃了。总要趁着还有今日,天天彼此相劝,免得你们中间有人被罪迷惑,心里就刚硬了。”作者在此也像《诗篇》所说的一样,进一步地劝勉,说我们要引以为戒,要趁着还有今天,天天彼此相劝。那么“今日”又是怎样的一个日子?他就进一步说,现在我们还有“今日”,所以要天天相劝。“天天”和“今日”之间是一个怎样的关系呢?下面又进一步地来解释。
 
来3:14-19 “我们若将起初确实的信心坚持到底,就在基督里有份了。经上说:'你们今日若听他的话,就不可硬着心,像惹他发怒的日子一样。'那时听见他话、惹他发怒的是谁呢?岂不是跟着摩西从埃及出来的众人吗?上帝四十年之久又厌烦谁呢?岂不是那些犯罪、尸首倒在旷野的人吗?又向谁起誓,不容他们进入他的安息呢?岂不是向那些不信从的人吗?这样看来,他们不能进入安息是因为不信的缘故了。”这里应用了三个排比句,说明当初惹上帝发怒的是谁?不就是那些从埃及出来的人嘛;上帝又厌弃谁?不就是那些尸首倒在旷野的人嘛;上帝向谁起誓,不容他们进去呢?不就是向那些不信的人嘛。所以我们若是不信从,同样也不能进入安息。怎样的安息呢?下面第四章进一步说明是一个什么样的安息。
 
来4:1-2 “我们既蒙留下有进入他安息的应许,就当畏惧,免得我们中间(“我们”原文作“你们”)或有人似乎是赶不上了。因为有福音传给我们,像传给他们一样,只是所听见的道与他们无益,因为他们没有信心与所听见的道调和。”我们现在还活着,并没有倒毙像在旷野的那些人一样,我们还活着,就还有进入他安息的应许的盼望。
 
我们和他们要有怎样不同的经历,才有可能得到这样的盼望呢?我们同样都听了一模一样的福音。福音在古代和今天是同一个,可是倒毙在旷野的这些人,他们没有用信心和所听见的道调和,没有把这两者结合起来。听道是一回事,但没有付诸于行动,把这“道”应用在自己的生命之中。所以他们在旷野倒毙,不得进入主的安息。
 
来4:3(上) “但我们已经相信的人得以进入那安息,正如上帝所说:'我在怒中起誓说,他们断不可进入我的安息!’”我们现在可以进入上帝的安息,这是我们的福分。什么样的安息?前面说到把“今日”和“安息”连起来,这会让人产生一种灵意的解经,安息嘛,得到上帝就是安息,好像可以任意地发挥,但是《希伯来书》的作者没有允许这种随意地发挥。下面进一步来说,来4:3(下) “其实造物之工,从创世以来已经成全了。”也就是说,上帝已经停止了创造之工,这样的话,他就把安息一下带回到创世之初。什么样的安息?是创造之工结束以后,上帝设立了安息日,这就是他的安息,所以他把我们引回到创世之初。
 
来4:4 “论到第七日,有一处说:'到第七日,上帝就歇了他一切的工。'”什么样的安息?那就是创造之工结束以后,上帝在第七日所定的一个安息。
 
来4:5 “又有一处说:'他们断不可进入我的安息!'”也就是说,他们不能享受上天自己的安息。上天自己的安息是有时间性的,哪一天?把它定到了第七日。
 
来4:6-7 “既有必进安息的人,那先前听见福音的,因为不信从,不得进去。所以过了多年,就在大卫的书上,又限定一日,如以上所引的说:'你们今日若听他的话,就不可硬着心。'”他说旷野的人因不信倒毙,他们进不去。过了多年后,重新再来说,把这个日子给一个特别的名称,就是“今日”。“今日”就是聚会的、有盛会的那一天;“今日”就是和“安息”相连的那一天。这个“安息”是和“今日”连在一起的,这个“安息”是和创造之工完成以后的第七日连在一起的。如此说,就非常清晰地把“今日——安息日”和“我的安息”紧密地连在一起。
  

4

安息日的安息
 

 

 

 
再来看第8节,它进一步要说明这个安息,不是环境的安息——不打仗。在来3:13已经说清楚了“今日”和“天天”是有分别的,“今日”是和“安息”连在一起,而“天天”是“今日”以外的日子,也就是“六日要劳碌作你一切的工”(出20:9),这叫天天。到第七日就叫“今日”,这一日是上帝的安息,我们只有凭着信心才可以进去。所以,前面一段从第四章第1节到第7节,他所论述的是第七日的安息日,这样把它和“今日”进行一个联系。
 
第8节它从另外一个方面反证,它不是约书亚带你们享受的那种安息。约书亚在摩西去世以后,带领以色列人一路过五关斩六将,进入上帝的应许之地。以后战争暂停,也就带来了安息,可以说是带来了环境上的安息——没有打仗。作者生怕读者误解这一点,所以他说:来4:8 “若是约书亚已叫他们享了安息,后来上帝就不再提别的日子了。”那就说明约书亚带他们进入迦南地,并不是得到了上帝所说的“我的安息”,这是两件事情。你进入了应许之地,但不一定就是享受安息。
 
来4:9 “这样看来,必另有一安息日的安息,为上帝的子民存留。”这节经文有一个翻译上的错误,第一,是没有“另”字,是翻译的人根据自己的理解加上去的。中文《圣经》译本中,有些版本就没有用这个“另”字。
 
我们随便来选几个版本看一下,先看吴经熊所翻译的文言版本,说:“故知必尚有安宁之日,留待天主之子民。”这里没有说“另一个安宁之日”,是“尚有安宁之日”,没有“另”字。
 
吕振中的译本,是比较严格照着希腊文来译的,说:“这样看来,就有一安息日式的安息为上帝的子民保留着了。”也没有“另”字。“保留着了”是什么意思?是从过去保留到现在。什么样的保留跟安息日相同的安息?他是这么译的,“安息日式的安息为上帝的子民保留着了”。从哪保留的?从过去保留到现在,但没有一个“另”字。加了一个“另”字,就好像加了有第七日之外的另一日子这个意思在里边了。
 
再来看思高版的翻译:“由此看来,为天主的百姓,还保留了一个安息的时日。”也没有一个“另”字。安息的时日是保留给了上帝的子民。从哪里保留?从以前一直保留到现在,安息的时日。的确,谁进入了天主的安息,也就停止自己的工作而安息,正如天主停止自己的工作而安息一样。这样一节经文,同样把我们引向上帝停下了他的创造之工,在第七日安息。谁要进入这样的安息,谁就进入了上帝的安息,他就像上帝停下自己的工,来享受这样的安息。
 
三个版本同样没有使用“另”字,所以很明显,是和合本的译者加了这么一个字,就给理解上带来了困难,把人引到另外的一种安息,而不是第七日的安息。
 
再看最后一个中文版本,叫作文理本,是文言文的,这一节经文是怎么译的?“由是观之,尚遗一安息,为上帝之民也。”还有一个安息,是留给上帝子民的。也没有“另”字。“盖入其安息者,亦以毕其工而安息,如上帝然。”(来4:10)
 
这些译本都从旁证告诉我们,和合本在这个地方的翻译,肯定是错误的,加了一个字。把这些译本综合一下,回到来4:9 “这样看来,必有安息日的安息,遗留给上帝的子民。(正确的翻译)”保留给上帝的子民,从过去保留下来。从什么时候开始保留的?当然,之前经文已经说了,就是上帝的造物之工结束以后,他歇了一切的工,就从那个时候设立安息,安息从那开始就一直保留下来。换句话说,他在说什么问题?他在说虽然人犯罪了,但是伊甸园的安息日,还是为人保留着,传下来了,至今仍继续地流传。
 
来4:10 “因为那进入安息的,乃是歇了自己的工,正如上帝歇了他的工一样。”我们什么时候要歇工?“六日要劳碌作你一切的工,但第七日是向耶和华你上帝当守的安息日。”(出20:9-10)所以第七日是安息日。很明显是说,安息日从古代第七天就一直流传下来,我们今天还可以有机会与上帝一样守安息日,进入他的安息。
 

5

如何进入安息
 

 

 

 
来4:11 “所以,我们务必竭力进入那安息,免得有人学那不信从的样子跌倒了。”这里就很奇怪了,大祭司的工作讲着讲着,突然来讲安息日了,而且就这样把安息日和顺从联系起来,很清晰地说古代那些人不顺从。你说哪些方面不顺从?可能还没有一个具体的说法,那我们今天不顺从,就不能进入安息日。上天给我们留下安息日,我们不顺从,就不能去享受。换句话说,只有顺从的人,只有有信心的人,只有信从的人,他就会竭力进入安息,他就会遵守安息日;而不信从的人,他就不能进入安息,就不能享受上帝的安息。
 
这话说得非常清楚了,整本《新约圣经》中强调安息日、强调什么是真信心、什么是不信从最清晰的经文,就在《希伯来书》的第三章和第四章。它援引古代不信从人的例子,来说明你今天不信从,在“今日”、在安息日这一天不顺从,你就没办法进入他的安息,就不能和上帝建立关系。这样一个问题,圣灵为什么在这个时候把它插进来?接下来作者就发了两段很有感慨的话,这两段话也是非常的重要。
 

6

审判的时间与标准
 

 

 

 
来4:12 “上帝的道是活泼的,是有功效的,比一切两刃的剑更快,甚至魂与灵、骨节与骨髓,都能刺入、剖开,连心中的思念和主意都能辨明。”这在干什么?这在审查人、这在看人哪,上帝的话语来审查人。什么时候来审查?上帝不是天天在那审查人,上帝在天上开启审查的工作,是有一个特定的时间点,在二千三百日的终点开始的(参但8:14)。
 
来4:13 “并且被造的没有一样在他面前不显然的。原来万物在那与我们有关系的主眼前,都是赤露敞开的。”在第一讲的概述中已经谈过,这一节经文和合本的翻译力度有点欠缺,我们来看一下其他版本的翻译。前面说你不信从的话,你就跌倒,就是说上帝要审问你。我怎么知道你不信从,当然是要看,当然是要经过审判,才能断定你是顺从还是不顺从,不经过审判断案的,这是不合理的。所以,第12节、13节就和审判连在一起。
 
吴经熊的译本把这段话说清楚了,“凡属受造之物,莫不在天主明鉴之下,腑肺尽露;吾人皆向渠负责,固无所逃于天地间也。”我们都要向上帝交账,都要向他负责,说明他要来检查我们的案件。就好像耶稣在《马太福音》十八章讲的比喻,财主先把这个人的债赦了,可是到一定的时候,他又回来看一看情况怎么样,结果被赦的人对欠他债的人,非常刁难苛刻,财主就把他下到监里。说明他是有一个时间,他才回来,不是天天回来看,这里面就有一个向渠负责。
 
吕振中的版本说,“万物在我们必须和他算账的主眼前,都是赤裸裸,捉衿肘见的。”主要跟我们算账,什么时候开始算账?当然是审判的时候。
 
思高本直接把它翻译为:“我们必须向祂交账。”我们要向上帝交账,这些事情都是赤露敞开的。因为我们要向上帝交账,他是要来跟我们算账的,他要来审判我们。与所罗门所说的:“敬畏上帝,谨守他的诫命,这是人所当尽的本分。”传12:13)这是人的天职。为什么?因为上帝要审判,无论是公开的事还是隐藏的事,上帝都要审判。所以交债、交账的思想,就是一个审判的思想。
 
所以,你看他插进来一段话,插进来什么话?圣灵当然从起初就知道末了。他看到不信从的一个表现,会在安息日的问题上体现出来。那么上帝在他要开启审判的时候,也就是要把安息日的问题提出来的时候,把安息日的问题重新提到一个高度,引起世人的注意。所以,他把安息日和信心以及审判插进来,插到大祭司的工作中间来,说明大祭司的工作也和这件事关联。
 
大祭司在天上做他要做的工作,我们的信心、行为、安息日,是否和审判相关联?当天上发生审判的时候,地上就会有安息日的问题,这就是检验我们信心的问题。
 
这段话,人的思想是绝对想不到的,但是圣灵有话说,插了这么一段话进来,把这个问题说清楚以后,你再来讲大祭司的工作。你要认识大祭司的工作,你一定会谈到审判;你一谈到审判,一定谈到信心;谈到信心,一定谈到安息日,这几件事情是紧密相连。
 

7

持守所承认的道
 

 

 

 
第四章的结尾说:来4:14-16 “我们既然有一位已经升入高天尊荣的大祭司,就是上帝的儿子耶稣,便当持定所承认的道。因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱,他也曾凡事受过试探,与我们一样,只是他没有犯罪。所以我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前,为要得怜恤,蒙恩惠,作随时的帮助。”当圣灵把重要的问题讲完以后,就让作者继续回到大祭司的思路,说我们有这样一个大祭司,就应当持守我们所承认的道,将我们所夸的盼望和胆量坚持到底。
 
因为这样一个大祭司,他既然受过试探、受过苦,就能搭救被试探的人;他能体恤我们的软弱,他也和我们一样,凡事受过试探。经文中说,他与我们一样,那有没有不一样的地方?有。“只是他没有犯罪”这个“只是”,翻译上有一点不对。这个词的希腊文在其它地方都翻译成“另外”的意思,就是说除了这一个方面以外。除了哪一个方面?除了罪的这一个方面,这是另外的一件事情,其它方面他与我们一样;在罪这方面的试探上,他与我们不一样。
 
这处的经文比较难理解,我以前单独写过一篇文章《旷野与客西马尼园》。旷野的试探,三个试探和我们受试探的性质是一样的。所以旷野的试探完了以后,耶稣打了胜仗,撒但就失败了。仗已经打完了,亚当堕落失败的地方,耶稣已经赢回来了。在客西马尼园,耶稣再次遭受的试探,就不是罪恶的试探,而是耶稣如果放弃救赎人类的话,现在就可以放弃,但放弃的话,人类从此就没有希望,但是耶稣没有犯罪。在客西马尼园,耶稣的人性受到了极大的压迫,祷告如果可能的话,希望苦杯从他身上挪去。但最后信心战胜了肉体的软弱,不要在乎我的意思,要靠你的旨意。所以,最终耶稣坦然地勇敢走向十字架。他这个试探,是我们没有的。
 
我们没有一个人说我们替另外一个人背罪,替他的罪而死,我们没有这样的试探。所以耶稣在试探方面,与我们一样;在为人替罪的这一个部分,与我们不一样。这一节经文说耶稣能体恤我们的软弱,他受过的试探与我们一样。他还多一个什么?一个要替我们承担罪,这个试探是我们没有经历的。
 
既然耶稣做的这样的仁至义尽,这样的彻底、这样的完全,不但与我们一样受试探,还在受到“是否为我们担罪”这个试探的时候,他还是胜过了。那我们还有什么可担心的?我们只管坦然无惧地来到上帝施恩的宝座前,要得怜悯、恩惠,作随时的帮助。我们对这样一位尽忠慈悲的大祭司,可以放心,可以放一百个心,完完全全地、无所畏惧地坦然到他面前来,因为有他帮助我们。
 

结束祷告

天父,我们感谢你所赐下的《圣经》,让耶稣成为慈悲忠信的大祭司。他不但像我们一样受过各样的试探,而且他还愿意为我们赎罪。即便这个试探来临,他也胜过,他也愿意,所以我们真是无所畏惧,可以来到上帝的面前。尽管上帝要审判我们每一个人,但是有基督为我们的中保,我们放心,我们有信心。感谢主你完美的安排,成就伟大的救恩,要搭救我们这些被试探的人,救我们一直到底。感谢主的恩典。献上祷告,奉耶稣基督圣名。阿们!

 

 
 
 
 
 

END

 

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马太福音11:28

 
 
 
 
 

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