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《希伯来书》第四讲:竭力进到完全的地步

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《希伯来书》第四讲:竭力进到完全的地步

作者 | 王敬之

 

各位弟兄姐妹,各位主内的家人,大家平安。感谢主,我们前面学习了《希伯来书》的第一章到第四章,今天继续学习后面两章。

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开始祷告

天父,我们满心地感谢赞美主你的恩典。感谢你赐下《圣经》,指明我们前面的道路,让我们明白在天上所发生的事件,和这些事件与我们的关系。我们今天继续学习《希伯来书》,恳求主圣灵带领我们,开启我们的心智,献上祷告,奉耶稣基督圣名。阿们!

 

 

 

主题经文所以,我们应当离开基督道理的开端,竭力进到完全的地步,不必再立根基,就如那懊悔死行、信靠上帝、 各样洗礼、按手之礼、死人复活,以及永远审判各等教训。——来 6:1-2

 

 
 
 

在之前的学习中看到,《希伯来书》的重点要说明,耶稣现在升天了,他在天上做什么?他做这件事情和我们有什么关系?他凭什么去做这件事情?他的资格是怎么获取的?他的地位如何?在第一章、第二章看到,耶稣的地位高于天使,他又降生于人间,是一个过来人;在第三章、第四章,特别描述了我们有这样一位大祭司,我们应该坦然无惧地到上帝面前,得随时的帮助。

    
上帝赐下这样一位大祭司,他要带给我们什么特别的信息呢?所以第三章、第四章在谈大祭司的时候,圣灵特别地提醒:安息日。因为上帝要开始审判了,所以审判和安息日这特别的提醒,对我们生活在末后的上帝的子民有特殊的含义。第四章继续说明我们有这样一位已经升入高天、尊荣的大祭司,我们要持住所承认的道。因这样的大祭司,能体恤我们的软弱。
 

1

从十字架到大祭司

 

 
现在,我们就来看这是怎样一位大祭司?他是怎么成为大祭司的?以及我们与这位大祭司的工作相配合的时候,我们应当怎么做?今天经文的重点保罗强调:我们要离开道理的开端。
    
保罗把这个道理分为两个阶段:第一阶段,来到十字架面前的,这叫开端。与十字架相连的那些道理,就是悔改、信上帝、洗礼、按手之礼等等;最后的结局、死人复活、永远的审判,都把它看成是开端的道理。
    
第二阶段,重点是基督在天上作大祭司的时候,我们应当怎么样?要和这个部分相配合,才会有第五章、第六章强调的,要竭力进到完全的地步,但并不是要另外立根基。因此在教会宣讲道理,总停留在悔改方面,这就是集中在十字架,这是基督道理的开端。但这还不够,因为耶稣为我们牺牲了,如果仅仅只是牺牲,我们的信也是徒然。但耶稣复活了,他复活以后还有更漫长的工作要做,这个工作需要我们进一步地配合;我们也需要进一步地明白《圣经》里所启示的更完全的道理。
    
我们一起来看第五章。第五章要说明这位大祭司是怎么成为大祭司的,他这条路不容易。
    
来5:1-3 “凡从人间挑选的大祭司,是奉派替人办理属上帝的事,为要献上礼物和赎罪祭(或作“要为罪献上礼物和祭物”)。他能体谅那愚蒙的和失迷的人,因为他自己也是被软弱所困。故此,他理当为百姓和自己献祭赎罪。” 这里说明人间的大祭司是选出来的,为了替人来办属上帝的事情。怎么办的呢?这中间他要带上礼物和赎罪祭。他自己也是有软弱的人,所以他能体会、也能体谅他所要帮助的人。
    
来5:4 “这大祭司的尊荣没有人自取。惟要蒙上帝所召,像亚伦一样。” 上帝在给摩西的吩咐中说,亚伦和他的子孙以后就作祭司的家族。很明显,并不是每一个家族、每一个支派都可以作祭司的,上帝有所指,没有人能自取。  
    
来 5:5-6 “如此,基督也不是自取荣耀作大祭司,乃是在乎向他说‘你是我的儿子,我今日生你’的那一位。(耶稣作大祭司,也不是自己给自己封这一个身份,而是上帝确定他作大祭司。)就如经上又有一处说:‘你是照着麦基洗德的等次永远为祭司。’”  上帝说,你是照着麦基洗德的等次。(在第七章会进一步说明麦基洗德和其他祭司有何不同。)
    
下面经文说,基督和地上其他人间的大祭司也有相同之处,也是一个血肉之躯,也是一个过来人。来 5:7-8 “基督在肉体的时候既大声哀哭,流泪祷告,恳求那能救他免死的主,就因他的虔诚蒙了应允。(基督作为人的时候也和我们一样,大声哀哭、流泪祷告,祈求上帝。)他虽然为儿子,还是因所受的苦难学了顺从。”他虽然是高贵的上帝之子,还是学会了顺从。
    
在前面第四章的第15节说到,他跟我们是一样的,凡事受过试探,但有一样是额外的,他要为人担罪。他为这件事情三次祷告,恳求那能免他死的主,但他还是学会了顺从。路 22:42 “不要成就我的意思,只要成就你的意思。” 
    
来5:9-10 “他既得以完全,就为凡顺从他的人成了永远得救的根源,并蒙上帝照着麦基洗德的等次称他为大祭司。”他这样的顺从,使得凡顺从的人有了得救的盼望,有了得救的可能;也因他如此的顺从,使他可以办属上帝的事情,因为他会完全与上帝的心意合拍,同时他又能完全体谅人。所以,上帝就照着麦基洗德的等次,称他为大祭司。
    
来5:11-12 “论到麦基洗德,我们有好些话,并且难以解明,因为你们听不进去。(关于麦基洗德,并不是我们讲不清楚,而是你们不愿意听。)看你们学习的工夫,本该作师傅,谁知还得有人将上帝圣言小学的开端另教导你们,并且成了那必须吃奶、不能吃干粮的人。” 保罗说,你们也常常熟读上帝的圣言,可是心窍未开,只能吃奶。
   
打一个比方,以学习英文为例。我们看很多人,会经常下决心要学习英文。每次就开个头,学一册,学不到第二册书就放下了,过一段时间又开个头,又从学过的那册书学起。我以前有一个同寝室的同事,他也是这样。好几年的时间,他都是在不断地学开头,始终没有什么进步。我们学《圣经》也如此,永远停留在开端,这是不太合适的。好比一个小孩,如果没有成长,还不把父母急坏了?小时候觉得他一点点、小小的,挺好玩,可是长到十来岁还是那么小,长到二十岁还那么小,那就不好玩了。
    
来5:13-14 “凡只能吃奶的,都不熟练仁义的道理,因为他是婴孩。惟独长大成人的才能吃干粮,他们的心窍习练得通达,就能分辨好歹了。” 在此有一个成熟和在开端的人,有什么区别呢?在于是否练习。我们中文字也挺有意思的:“学”还不够,还得“习”,得练习。“学以致用”,要把所学的加以应用,这样,心窍才能够通达,才有可能真正明白善恶、是非、真假。
 

2

从得主恩到关恩门
 

 

 

 
来 6:1-2 “所以,我们应当离开基督道理的开端,竭力进到完全的地步,不必再立根基,就如那懊悔死行、信靠上帝、各样洗礼、按手之礼、死人复活,以及永远审判各等教训。” 这些道理作为一个开始,都应该要明白的。我们要离开这些道理,但是不需要另外立根基,而是在这个根基之上继续地向前迈进。
    
来 6:3“上帝若许我们,我们必如此行。” 我们要往前迈进到什么地步呢?第4节到第6节非常有意思。来 6:4-6“论到那些已经蒙了光照、尝过天恩的滋味,又于圣灵有份,并尝过上帝善道的滋味,觉悟来世权能的人,若是离弃道理,就不能叫他们重新懊悔了。因为他们把上帝的儿子重钉十字架,明明地羞辱他。”这话非常严厉。
    
我们怎样才能听懂他在说什么呢?是否说一个信了主的人,也明白将来的永生是怎么回事、上帝的权能是什么,后来离弃真道,就不能再悔改了呢?这好像也不太对。为什么?“彼得对耶稣说:'主啊,我弟兄得罪我,我当饶恕他几次呢?到七次可以吗?'耶稣说:'我对你说,不是到七次,乃是到七十个七次。'”(太18:21-22)你看,上帝会给人很多的机会,重新审视自己的人生。悔改,有这个宽容的机会。
    
但这里又说,你要是到了某一个地步,即蒙了光照,尝过天恩的滋味,特别是又和圣灵有份,再出现这样的情况,那就没有办法了。那此处所说的,会不会是另有所指?我们暂且先放一放,因为有一个特别的问题,在第十章会学到,到了一个时刻,赎罪祭就不再献了。见【<先祖与先知>第12章,第26段】
每天总有一些人的宽容时期届满了。每一时总有一些人走到上帝怜悯所不及的境地。何处有警告和劝勉的声音,嘱咐罪人逃离那可怕的厄运呢?何处有伸出的手,将他门从死亡中拉回来呢?何处有谦卑和坚固信心的人,在上帝面前为他们代求呢?[26]{pp140.1}这个时候你还要离开,那就麻烦了。
    
不再献赎罪祭,就有晚雨圣灵的沛降。你已经与圣灵有份了,你也觉悟来世的权能。什么叫来世的权能?今天你受了圣灵的感动,明 天早上起来还是和今天一样。但是受了晚雨圣灵的沛降,人的身体就像耶稣在登山变相时一样,有了那变化,就体会到了来世的权能,因为有荣耀的形象在我们的身上显现。就如罗5:2 “因信得进入现在所站的这恩典中,并且欢欢喜喜盼望上帝的荣耀。”
    
罗5:3 “不但如此,(请看下面三个翻译版本的对照:)
我们竟拿苦难而欢喜夸胜呢,” (呂振中版)
“就是在患难中也是欢欢喜喜的。” (和合本)
“glory in tribulations” (KJV) 
 
也就是说在患难中间得荣耀的意思。中、英文的翻译在这里有一点差异。这就是说我们在七大灾的时候,有圣灵沛降,让我们身体得荣耀,这种荣耀,让人体会到来世的权能。
    
如果到了这样的地步,你还要选择离开,那就没办法了。同时也说明,即便恩门关闭以后,直到永远,人都有选择的自由。并不是说你以后就固定不变,像一台机器一样。不是!我们永远有选择的机会。你永远可以选择听从上帝,或是离他而去。到了这样一个地步,如果我们离开道理,那就没办法重新悔改了。因为赎罪祭已经没有了,恩门已经关闭了;“因为他们把上帝的儿子重钉十字架,明明地羞辱他。”(来6:6)
    
在恩门关闭之前,人一直有悔改的机会。上帝是恒久忍耐,有恩典,有怜悯,我们应当珍惜眼前的机会,到了恩门关闭,就不再有悔改的机会了。
    
来6:7-8 “就如一块田地,吃过屡次下的雨水,生长菜蔬,合乎耕种的人用,就从上帝得福;若长荆棘和蒺藜,必被废弃,近于咒诅,结局就是焚烧。”这话说得非常明白:一块地,多次的耕种,得了许多雨水,但如果不长庄稼,而专门长杂草、蒺藜,肯定会被砍下、被烧掉。这就是说,不结果子还会怎么样。
   
来6:9-10 “亲爱的弟兄们,我们虽是这样说,却深信你们的行为强过这些,而且近乎得救。因为上帝并非不公义,竟忘记你们所作的工和你们为他名所显的爱心,就是先前伺候圣徒,如今还是伺候。” 保罗说,我话虽如此,但我相信你们的行为比这个好:你们接待圣徒。我们今天也接待圣徒,今天也请客吃饭。但在当时大逼迫的环境之下,那时的基督徒真像孔子所说的如“丧家之狗”(《史记·孔子世家》),到处被人追杀。在这样的环境下你接待圣徒,与在和平环境下吃吃喝喝,是完全不同的两个概念。
    
保罗被抓以后,他说凡在亚细亚的人都离弃我,但有一两家人还来找他。在这样的环境下面,顶着压力、顶着逼迫、顶着可能受牵连的风险来接待圣徒,这是一种为义受逼迫,这是一种支持正义,这是从内心所发出的极大的爱心才能做到的。所以保罗说,你们会强过这些的。
    
来6:11-12 “我们愿你们各人都显出这样的殷勤,使你们有满足的指望,一直到底。并且不懈怠,总要效法那些凭信心和忍耐承受应许的人。”  保罗进一步鼓励我们所有的基督徒,要殷勤,不懈怠,这样我们才会有指望。
 

3

从立誓约到不更改
 

 

 

 
来 6:13-14 “当初上帝应许亚伯拉罕的时候,因为没有比自己更大可以指着起誓的,就指着自己起誓,说:‘论福,我必赐大福给你;论子孙,我必叫你的子孙多起来。’” 保罗又援引亚伯拉罕的例子,因为亚伯拉罕对犹太人来说是非常熟悉的。
    
来 6:15 “这样,亚伯拉罕既恒久忍耐,就得了所应许的。”  亚伯拉罕在我们的面前表现了一个恒久忍耐的榜样,值得我们去效法。
    
来6:16-17 “人都是指着比自己大的起誓,并且以起誓为实据,了结各样的争论。照样,上帝愿意为那承受应许的人格外显明他的旨意是不更改的,就起誓为证。”上帝藉此来起誓说,我凭着我自己起誓,这件事就是这样的。因为没有比他更大的,所以他拿自己的生命、拿自己的名誉来担保说:这事一定会这样、一定不会改变的、一定会应验的。
    
来6:18 “藉这两件不更改的事,上帝决不能说谎,好叫我们这逃往避难所、持定摆在我们前头指望的人可以大得勉励。” 上帝的哪两件事情?第一,上帝的应许,是不能更改的;第二,他自己起誓所发出的话,也是不会更改的。有这两件事情作证,我们应当可以相信,要逃往上帝,以他为我们的避难所,我们前头是有指望的,我们从他那就可得到勉励。
    
来6:19-20 “我们有这指望,如同灵魂的锚,又坚固、又牢靠,且通入幔内(通到至圣所了)。作先锋的耶稣,既照着麦基洗德的等次成了永远的大祭司,就为我们进入幔内。”前面说,因这一位大祭司的顺从,他成了我们人永远得救的根源;现在又为我们成为大祭司,通入幔内来到上帝的面前。所以我们在他里边,是有指望的,我们应当为有这样的大祭司而庆幸。这是我们希望之所在,这是我们灵魂的锚,又坚固、又牢靠,因为他进入幔内,就把人和上帝联系起来了。
    
如果说他还在外面,不能直接接触到上帝,那么我们和上帝还是分离的。代表我们的人、替我们办事的人根本找不到上帝,那我们的希望在哪里呢?我们是没有希望的。但是现在这一位大祭司,他是通入幔内,直接进到上帝的面前,这样把天、地、人连起来了。
    
耶稣在世上的时候也说:若不藉着我,没有人能到父那里去。” (约14:6) 我们必须藉着他才能够来到上帝的面前,才能“来到施恩的宝座前,为要得怜恤,蒙恩惠,作随时的帮助。”(来 4:16 ) 
    
保罗在这儿几次提到了大祭司麦基洗德的等次,就必须要讲麦基洗德的等次和其他的大祭司有何不同。这些问题我们就留到第七章以后再来讨论。
 

结束祷告

天父,我们感谢赞美主。主愿你的灵带领我们,不是要离开起初的道理,而是在这样的根基之上,跟着主耶稣基督进入幔内。他在哪里,让我们的信心也跟从他走到那里。我们有上帝的应许和他的启示为信仰的根基,知道上帝的话绝不改变,赐给我们希望。愿主帮助我们,让我们的信心能够紧紧抓住我们主耶稣、抓住我们的大祭司,与他一同进入幔内,来到我们的恩主-上帝的面前,得恩惠、得怜悯,作随时的帮助。献上祷告,奉耶稣基督圣名。阿们!

 

 
 
 
 
 

END

 

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爱在我们里面得以完全,我们就可以在审判的日子坦然无惧。因为他如何,我们在这世上也如何。

约翰壹书4:17

 
 
 
 

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