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《希伯来书》第七讲:不再为罪献祭

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《希伯来书》第七讲:不再为罪献祭

作者 | 王敬之

 

各位弟兄姐妹、各位主内的家人,大家平安!感谢主,我们对《希伯来书》的学习进入到第十章。在前面的学习中看到,《希伯来书》是要把我们的注意力引向大祭司以及他所做的工作,今天我们继续来看大祭司所做的洁净圣所的工作。

■ ■ ■ ■ 

 

开始祷告

天父,我们满心地感谢赞美主你的恩典。主啊,我们感谢你差遣你的圣子,不仅作为上帝的羔羊承受我们的罪孽,而且作为我们的大祭司来洁净我们的罪。主啊,我们是何等的有福,是何等的有盼望。愿主帮助我们,在今天的学习中能够更多地领会上帝的美意。献上祷告,奉基督圣名。阿们!

 

 

主题经文这些罪过既已赦免,就不用再为罪献祭了。——来10:18

 

 
 
 

我们这次学习《希伯来书》,一开篇就说明了《希伯来书》和福音书不一样。福音书是预备让我们看上帝的羔羊,他承担我们的罪,为我们牺牲;《希伯来书》是羔羊已经牺牲,且已升天。我们需要了解的是,他拿这牺牲的血干嘛去了?作者花了大量的篇幅,来说明大祭司的特别之处,且迫不及待地要想说明他原来去天上的目的,不但是承担我们的罪,把它遮盖起来,而且是要把我们罪的所有记录全部销毁。这工作就是大祭司进入至圣所要做的事情。他在圣所里替我们代求,这是过程,这过程奔着一个目标而去,就是要洁净我们的罪。让我们到上帝的面前、在宇宙之中,好像从来没有犯过罪一样。

 

在第八章已经介绍了大祭司的工作,接下来就说明他去了哪儿,因此在第九章就介绍圣所里边的结构。但是作者说,我现在不能跟你们说那么多,我要直奔主题,说大祭司他要做的工作,就是振兴的工作,要作洁净圣所的工作。

 

前面已经说到了地上的祭司和大祭司是不一样的,地上因为有死亡阻隔,所以大祭司要经常替换。但现在这位大祭司不一样,他没有死亡,他一次将自己献上。对于这一位大祭司,律法也必须更改。以前的律法,祭司要从亚伦的家族出来;现在不需要,不是利未支派。要另立,按照另外一个等次——麦基洗德的等次。

 

以前献祭,都是献牛和羊。牛和羊的价值不如人,它怎能赎罪呢?心里面就会留一个疙瘩。接下来第十章进一步说明,上帝是怎么解决这个问题的。在第九章结尾,说明耶稣要在天上用更美的祭物,来洁净天上的圣所。下面请看第十章。

 

1

耶稣献己为祭
 

 

 

 

来10:1 “律法既是将来美事的影儿,不是本物的真像,总不能藉着每年常献一样的祭物叫那近前来的人得以完全。”律法是将来美事的影儿,很明显这不是道德律法,而是与献祭有关的仪文律法。每年献同样的祭,都是牛羊动物,人觉得好像有点不够,不能叫他们得以完全。

 

来10:2-4 “若不然,献祭的事岂不早已止住了吗?(不然献一次不就完了嘛,说明这还不够。) 因为礼拜的人,良心既被洁净,就不再觉得有罪了。但这些祭物是叫人每年想起罪来,因为公牛和山羊的血断不能除罪。”你献完祭后,祭司跟你说平安了,你平安地去吧,罪已经转移了。第二年你再来献的时候,还是这句话,还是公牛和山羊。但这血怎能担人的罪呢?公牛、山羊的命,没有人的命那么值钱,没有人的命那么宝贵。所以人在良知上还是有一些不安,这就需要有一个超越公牛、山羊的牺牲。

 

来10:5-7 “所以,基督到世上来的时候,就说:'上帝啊,祭物和礼物是你不愿意的,你曾给我预备了身体。燔祭和赎罪祭是你不喜欢的。那时我说 :上帝啊,我来了,为要照你的旨意行,我的事在经卷上已经记载了。’”这是引用《诗篇》的第四十篇,这段话是对耶稣的预言。这里说到的“预备了身体”,在诗40篇里是“开通了耳朵”。诗40:6 “祭物和礼物,你不喜悦,你已经开通我的耳朵。”

 

什么情况下开通耳朵?出21:1-4 “你在百姓面前所要立的典章是这样:你若买希伯来人作奴仆,他必服侍你六年,第七年他可以自由,白白地出去。他若孤身来,就可以孤身去;他若有妻,他的妻就可以同他出去。他主人若给他妻子,妻子给他生了儿子或女儿,妻子和儿女要归主人,他要独自出去。”这里说明一个状态,就是希伯来人给你作了奴隶,服侍你六年,但在第七年应该让他走。如果主人给了你妻子儿女,那么妻子儿女归主人,你自己走。

 

出21:5-6 “倘或奴仆明说:‘我爱我的主人和我的妻子儿女,不愿意自由出去。’他的主人就要带他到审判官那里,又要带他到门前,靠近门框,用锥子穿他的耳朵,他就永远服侍主人。”由此看到,作了奴仆的希伯来人,他自愿在自己的耳朵上穿一个孔,来证明他愿意服侍他的主人,愿意和他的妻子儿女在一起,不愿意自由离去。这也表明了耶稣到世上来,为了教会,他不愿意自己走开;他完全可以撒手不管,自己走开的。不!他不愿意,他来就是为了拯救他们。主既然为我预备了身体,所以我要永远服侍你,也与我的妻子儿女同在。

 

因此耶稣来,他“反倒虚己,取了奴仆的形像,成为人的样式。既有人的样子,就自己卑微,存心顺服,以至于死,且死在十字架上。”(腓2:7-8 )耶稣来,就是来作牺牲的。牛羊的祭物,上帝并不喜悦,因为他不喜悦人的罪。

 

来10:8-9 “以上说:'祭物和礼物,燔祭和赎罪祭,是你不愿意的,也是你不喜欢的(这都是按着律法献的)。'后又说:'我来了为要照你的旨意行。'可见他是除去在先的,为要立定在后的。”耶稣来,他就要把前面献的牛羊的祭除掉,把他自己献上。

 

来10:10 “我们凭这旨意,靠耶稣基督只一次献上他的身体,就得以成圣。”我们不需要靠牛羊一年一年地来献,耶稣将自己的身体献上,我们靠他一次献上,他的功劳就可以帮助我们成圣。

 

再来一个比较。来10:11-12 “凡祭司天天站着侍奉上帝,屡次献上一样的祭物,这祭物永不能除罪。但基督献了一次永远的赎罪祭,就在上帝的右边坐下了。”耶稣到天上,他一次献祭就完成了,不需要每天献一个祭,一年一度再献另外一个祭,他就是一次性的献祭。

 

2

耶稣洁净圣所
 

 

 

 

虽然祭是一次献的,但是他的工作还是分两个阶段:每日常献的祭和一年一度献的赎罪祭,这两个阶段还是要走下去。他一次性献完祭就坐下,坐下以后,当然需要分为两个阶段。在第八章和第九章已经讲了,他在圣所的时候,他就是作中保,我们献的祭,他用他的宝血遮盖我们的罪,但是罪还没有涂抹。他献完祭以后,他就坐下。干什么?

 

来10:13-14 “从此等候他仇敌成了他的脚凳。因为他一次献祭,便叫那得以成圣的人永远完全。”耶稣献完祭,他可以叫信靠他的人永远完全。这些经文是有一些歧义。但从上下文我们知道,重点要描写(跟着来9:23后),他要去用更美的祭物来洁净天上的圣所。这是他要重点描述的。

 

这祭虽然是他从升天的时候一次性地带上去,上帝接纳了,但是它的功用是逐步展开的。要洁净天上圣所,得要到洁净圣所的时间。按照地上的表号就是七月初十日,按照《但以理书》的启示,耶稣在天上,他要在二千三百日预言的终点开始启动程序。程序一开始当然是查案审案,程序的末了才是把罪涂抹。

 

第12节有一个非常值得我们去展开的联系,就是他一次献上永远的赎罪祭以后,就在上帝的右边坐下。坐下以后就等着干嘛?等着他的仇敌成为他的脚凳。怎么会这样来写呢?在地上的圣所,每年一度的七月初十赎罪大日,即大祭司进入至圣所献完赎罪祭出来的时候,把要赦免的罪带出来,归在另外一头叫阿撒泻勒的山羊身上。之后把山羊牵到营外,让它永远不要再回来。“阿撒泻勒”是代表撒但。所以在第12节看到,耶稣作为大祭司,他一次性地把永远的赎罪祭献上。他不需要每年去献一次,他是一次性的,他一辈子献这一次就行了。

 

祭献完以后,他下一步要等着什么?等着工作做完,他洁净圣所,把罪带出来,就要惩罚在外面等候的阿撒泻勒羊——撒但,等候他的仇敌成为他的脚凳。因为这次献完祭以后,他要洁净圣所,要把人的罪全部涂抹。以前这些献牛、羊为祭的,第二年还让你想起罪;耶稣在天上作大祭司进入至圣所的工作,是要除掉罪,让成圣的人永远完全。你不用再想起罪来,因为罪已经被除掉,无处可寻。

 

3

罪被涂抹
 

 

 

耶50:20 “耶和华说:当那日子,那时候,虽寻以色列的罪孽,一无所有,虽寻犹大的罪恶,也无所见,因为我所留下的人,我必赦免。”这一段话就说明查案审判结束、上帝洁净圣所以后,就把人的罪涂抹了。涂抹以后,以色列的罪孽一无所有,犹大的罪孽你想去找也无所见,找不着了,因为他们的罪彻底涂抹了。

 

来10:15-16 “圣灵也对我们作见证(又引这段经文作进一步的展开),因为他既已说过:'主说,那些日子以后,我与他们所立的约乃是这样,我要将我的律法写在他们心上,又要放在他们的里面。'”这一节经文在第八章也看到了,上帝和以色列家另立新约,也是要把上帝的律法放在他们心上。但第八章是说“要宽恕他们的不义”,用了一个“宽恕”,就是说“旧约”过去,“新约”来了。第十章在引用同样的经文时,后面就有两段不同的发挥。

 

来10:17-18 “以后就说:'我不再记念他们的罪愆和他们的过犯。'(上帝不再记念了,为什么?因为已经完全宽恕、涂抹了。)这些罪过既已赦免,就不用再为罪献祭了。”这就是最后的赎罪祭。当这赎罪祭完成,洁净圣所的工作完成,罪得到涂抹,罪彻底的赦免,那么耶稣作为大祭司的工作就结束了,以后也就没有祭再献上了。

 

由此看到,在第八章引用了“新约”,在第十章再次引用,但说明了两个不同的阶段。第八章是初次进入和上帝立约;而第十章引用经文,是说这些罪在洁净圣所之后,完全地被涂抹,以后不再献祭,也没有大祭司了,大祭司要脱下他的义袍——大祭司的礼服,换上君王的袍子。

 

行文到此,就把洁净圣所、叫人的良心完全,已经讲清楚了。原来是牛、羊的祭,献祭的时候你也知道它不能除罪,这次让你平安地回去了,第二年你又来献同样的祭,你知道都不行,每一次让你想起罪来。但是现在,耶稣他一次进入至圣所,把赎罪祭献上,当他出来的时候,把所有的罪带出来,我们的罪被赦免。第二年不用再来献祭了,献祭的工作从此结束,救赎的工作也结束了,成圣的人已经能永远完全。所以,第十章就把我们带到了洁净圣所之后这样的一个画面。

 

4

劝勉和警戒
 

 

 

 

有了这样一个结论,下面就开始作一些劝勉。来10:19-20 “弟兄们,我们既因耶稣的血得以坦然进入至圣所,是藉着他给我们开了一条又新、又活的路从幔子经过,这幔子就是他的身体。”这段话让我们联想起《约翰福音》的第十四章,耶稣说我要去我父家,然后我要去预备地方。多马说这地方在哪儿,咱们不知道啊,耶稣说:我就是道路、真理、生命,若不藉着我,没有人能到父那里去。(约14:6)

 

这就是说我们是藉着耶稣的身体。什么叫藉着他的身体?因为我们是藉着他的宝血。是他的宝血把我们带到圣所,然后又通过幔子带到至圣所,带到上帝的面前。我们都是藉着他的生命,藉着他的身体,进到上帝的面前;我们也是靠他这样的恩典,靠他所受的刑罚,让我们在上帝面前被称为义。

 

来10:21-23 “又有一位大祭司治理上帝的家。并我们心中天良的亏欠已经洒去,身体用清水洗净了,就当存着诚心和充足的信心来到上帝面前,也要坚守我们所承认的指望,不至摇动,因为那应许我们的是信实的。”我们就是靠着上帝所给我们的大祭司耶稣,他洁净我们的良知,我们心中的天良已经被洁净了,就完全可以凭着诚心来到上帝面前。我们罪的记录都拿走了,你可以坦然无惧地来到上帝面前。

 

来10:24-25 “又要彼此相顾,激发爱心,勉励行善。你们不可停止聚会,好像那些停止惯了的人,倒要彼此劝勉。既知道那日子临近,就更当如此。”哪个日子临近?圣经一讲“那个日子”,都是指“耶和华的日子”。什么叫耶和华的日子?就是他开始作王的那个日子。他在地上作教师、作先知、作羔羊,但他没作王;他到天上去才作王。因他作王这事还没有完全解决,所以他先继续作大祭司。当大祭司把这件事做完以后,他就只剩下一个身份,那就是君王的身份。他作王的时候就行使王权,那就是他的日子,所以叫“耶和华的日子”。

 

“主的日子”,就是他行使王权的时候。他行使王权,就是米迦勒站起来的时候;米迦勒站起来要刑罚恶人,但他要保佑他的子民。所以“那个日子”来到,圣经说,这是一个幽暗、无光的日子。我们既知道这样的日子,恶者在这个日子完全没有希望,因此我们应当要彼此的劝勉,彼此相顾,激发爱心。

 

来10:26-27 “因为我们得知真道以后,若故意犯罪,赎罪的祭就再没有了,惟有战惧等候审判和那烧灭众敌人的烈火。”请注意,虽然说上帝有一个统一的时间恩门关闭,但是每一个人具体的情况又略有不同。上次谈到犹大,在他的生命存留之时,恩门就已经对他关闭了。

 

再请大家看一段怀著。奋斗与勇敢》二月十四日所多玛厄运来临“每天总有一些人的宽容时期届满了。每一时总有一些人走到上帝慈怜所不能及的地步。何处有警告和劝勉的声音嘱咐罪人逃避那可怕的厄运呢?何处有伸出的手把他们从死亡中拉回来呢?何处有谦卑和坚信的人在上帝面前为他们代求呢?(PP139,140){CC 51.6}[6]这说明每一天都有一些人他的宽容时期满了,每一时都会有人走到上帝没有办法再怜恤他们的境界,跨越了界限,所以我们每一个人都应当谨慎。我们得知真道以后,如果还故意犯罪,就有可能跨过那条界线。

 

来10:28-31 “人干犯摩西的律法,凭两三个见证人尚且不得怜恤而死;何况人践踏上帝的儿子,将那使他成圣之约的血当作平常,又亵慢施恩的圣灵,你们想,他要受的刑罚该怎样加重呢?因为我们知道谁说:'伸冤在我,我必报应。'又说:'主要审判他的百姓。'落在永生上帝的手里,真是可怕的!”我们会发怒:小孩子发怒,大人发怒。秦王说:天子之怒,伏尸百万,流血千里。若士必怒,伏尸二人,流血五步。但这些都还不是可怕的。上帝的愤怒谁也没有见过,再勇敢的勇士,在上帝的大怒来临之前,都会吓得心惊胆颤。《启示录》说:谁能站立得住呢?这些恶人向大山说:倒在我们身上吧!(参启六章)他发怒的日子,谁能站立得住呢?我们要尽量明白,若现在上帝给我们的敬酒不吃,那就等着吃罚酒;即恩典的时期我们错过的话,就真的是自己找罪受了。

 

来10:32-34 “你们要追念往日,蒙了光照以后所忍受大争战的各样苦难。一面被毁谤,遭患难,成了戏景,叫众人观看;一面陪伴那些受这样苦难的人。因为你们体恤了那些被捆锁的人,并且你们的家业被人抢去,也甘心忍受,知道自己有更美、长存的家业。”保罗书信都是拿最后上帝给我们的美好应许、天国的美景,给我们带来希望,以这样的远景作为我们忍受当下痛苦、不平的动力的来源,带给我们道德的勇气。我们一面受困苦,一面也要安慰同样受苦难的人,即便是家业被人抢走,也要甘心忍受,知道自己有更美、长存的家业。我读到这节经文,也想到所做过的一些项目现在被冻结,也要学习甘心忍受,知道自己有更美、长存的家业。

 

来10:35-36 “所以,你们不可丢弃勇敢的心,存这样的心必得大赏赐。你们必须忍耐,使你们行完了上帝的旨意,就可以得着所应许的。”这节经文非常重要,我们前面已经讲到,我们这样是在洁净圣所的范围内。洁净圣所完了以后,就没有赎罪祭了,所有的案子都定下来了,但是耶稣还没有回来。这个时候本该是耶稣回来的最佳时刻,所有的案卷都已经定下来了,污秽的,继续污秽;圣洁的,仍然圣洁。不会有任何一个冤假错案,没有了,全部搞定,全部审理完毕,所有人的命运就决定了。唯一的就是恶人最终受怎样的刑罚,还需要再行定案,但是已经定性了,他们永远沉沦。

 

这里出现这段话是提醒我们,这个时候有可能你的家业被抢走。那是什么意思?就是说世上的人已经不受法律的制约了。这很像七大灾的时候,上帝的圣灵从地上撤走,恶人无所顾忌,不受法律的制约,个人的私有财产不再是神圣不可侵犯,想抢就抢。圣经说,我们甘心忍受,要保持勇敢的心,而且要必须忍耐。

 

什么情况下忍耐?本来指望耶稣这个时候回来,可是没有回来,这个时候需要忍耐。这让我们想到第三位天使中“圣徒的忍耐”,启14:12 “圣徒的忍耐就在此,”在哪儿呢?在什么时候显示他们的忍耐?前面已经说了,启14:9-10 “若有人拜兽和兽像,在额上或在手上受了印记,这人也必喝上帝大怒的酒。”那就是说在上帝倾降大怒期间,上帝的圣徒表现出忍耐,这时候他们指望耶稣回来,可是耶稣还不能回来。

 

来10:37-39 “'因为还有一点点时候,那要来的就来,并不迟延。只是义人必因信得生,他若退后,我心里就不喜欢他。'我们却不是退后入沉沦的那等人,乃是有信心以致灵魂得救的人。”来10:36说我们需要忍耐。忍耐多久?因为耶稣还有一点点的时候。在整本圣经中提到“一点点时候”,是指的哪一段?只有一段,那就是七大灾。一日之间,这“一点点时候”的日子过了,耶稣就回来了,所以我们还需要在这时表现忍耐。怎么忍耐?守上帝诫命、耶稣真道。

 

这样的忍耐能带来什么样的效果呢?罗5:3-4 “不但如此,就是在患难中也是欢欢喜喜的。因为知道患难生忍耐,(患难就是大艰难,大艰难才需要忍耐。忍耐带来什么结果?)忍耐生老练,老练生盼望。”老练,就是你品格成熟了,变得很老练了。忍耐,是让基督徒品格完美、完全,展示给所有观看的人,让他们都能看见这些人进入天国是安全的。当他们经历了这样的考验,福音的产品受到检验,那么耶稣会再来,接他们进入天国。

 

所以《希伯来书》第十章告诉我们,圣徒必须要有忍耐,忍耐这段时间还要去行上帝的旨意。上帝的奥秘、传福音的工作虽然完成了,但是展示福音的功效、展示上帝福音的大能能把圣徒塑造成怎样的人,还没结束。他们要经历最猛烈的暴风雨的考验,来展现出他们稳定成熟的品格。

 

所以,“你们必须忍耐,使你们行完了上帝的旨意,就可以得着所应许的。”所应许的就是天国、永生。还有一点点时候,到了查案审判结束,到了恩门关闭的时候,就差那一点点时候了,要来的一定会来,不会迟延。这个时候义人乃是因信得生。由此可见,这节经文指明了第三位天使信息定出来了,终于说明白了为什么要有圣徒的忍耐。这可能也是我们许多的弟兄姐妹第一次明白,什么叫作“圣徒的忍耐”。《希伯来书》、《启示录》、《罗马书》内在是紧密相连的。

 

感谢主!从1844年基督已经开始了天上大祭司的工作,为我们作代求的工作,进入查案审判,很快就要洁净圣所。愿主帮助我们,仰望那时刻,也预备好自己,迎接主的再来。

 

结束祷告

天父,我们感谢赞美主!我们感谢你为主耶稣预备了身体,愿意与我们同在,愿意为我们刺破身体、刺穿耳朵,为我们而死,永远与他所爱的教会、与他所爱的儿女同在。我们也感谢你很快就要让大祭司完成洁净圣所的工作,让我们能够清除所有的罪,使成圣的人永远完全。愿主帮助我们,不要失去信心,因为还有一点点时候,那要来的终究要来。当我们行完了上帝的旨意,必然得着所应许的。求主坚固我们,献上祷告,奉基督圣名。阿们!

 

 
 
 
 
 

END

 

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不义的,叫他仍旧不义;污秽的,叫他仍旧污秽;为义的,叫他仍旧为义;圣洁的,叫他仍旧圣洁。

启示录22:11

 
 
 
 
 

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