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《雅各书》第一讲:信心的华章

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《雅各书》第一讲:信心的华章

作者 | 王敬之

 

各位弟兄姐妹,各位主内的家人,大家晚上好!感谢主,我们今天进入新约巡航——《雅各书》。我们基本上来到圣经的尾声了,今天进入《雅各书》的学习。

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开始祷告

天父,我们满心感谢赞美主你的恩典。感谢你所赐下的圣经,成为我们每天所需用的灵粮。我们今天要一起学习《雅各书》,恳求圣灵与我们同在。献上祷告,奉耶稣基督圣名。阿们!

 

主题经文可见信心是与他的行为并行,而且信心因着行为才得成全。——雅2:22

 

 
 
 
《雅各书》写在新约圣经里,如同《箴言》在旧约之中。因为《雅各书》主要是讲我们的处事为人,就是我们在世上的行为应当如何。雅各作为耶稣的哥哥,在教会中有相当的地位,也颇受信徒的尊重。
 
我们在学习这一卷书之前,先读一段林前10:11 “他们遭遇这些事都要作为鉴戒,并且写在经上,正是警戒我们这末世的人。”由此可见,很多圣经写下来,当然有它当时的作用,历代也都可以使用,但很多的经文真正恰到好处地应用,还是对着末世的人。《雅各书》就是这样一卷书。从根本上来说,《雅各书》是论述信心和行为的华丽篇章,我们把它叫作“信心的华章”。
 

1

全书内容概述
 

 
 
《雅各书》分为五章,里边有很多的比喻、很多的警句。如果我们只是把它放在一般性的教训来看,还不能突出《雅各书》对末世信徒所有的特别含义。如果带着末世的眼光来读《雅各书》,就可以读出按照普通的视角所不能注意到的一些经文和它的主旨。本着这样的基本前提,下面就直接进入《雅各书》的学习。
 
《雅各书》第一章是问候,接下来直接谈你面对大的考验、面对试验,应当如何。在试验的过程中你要明白,试验不是从上帝来的,上帝他不试验人。那么出现的试验是怎么来的?我们就要进一步地来思考。
 
第二章就要来详细论述。其实从第一章的第19节开始,到第二章的结束,都在讲行为,更加具体地讲人的行为要怎样。
 
第三章进一步来谈论我们应当怎样行,其中特别说到了和睦。为什么讲和睦呢?因为和睦很容易被我们的口舌所破坏。一个人的言语不合适,会引来很多的麻烦。你做了很多的事,人家不记得;一句不好的话,人家记你一辈子,常常就是这样的。言语虽然看不见摸不着,可是所带来的团结的力量和毁坏的力量非常大。越是接近尾声,越是要讲究合一,不轻易论断。
 
第五章谈到我们的人生应当以什么为重,讲到我们最后要结果子,等候春雨秋雨,最后谈到我们应当竭力祷告。有困难、有难处,我们要祷告,义人的祷告大有功效。
 

2

问候
 

 
 
这卷书比较简单,下面我们就从末世的角度来分析它。当然,这个分析不是取代别的方法研究这书卷,而是我们今天处在末时代,更适合用末世的眼光,学习这一卷书给我们带来的教训。
 
雅1:1(第一节可以说是起笔不凡)“作上帝和主耶稣基督仆人的雅各,请散住十二个支派之人的安。”圣经到了新约,到了耶稣的时代,旧约的十二个支派已经都过去了,雅各突然要问这散住各地的十二个支派之人的安。
 
你在新约的哪儿见到了十二个支派?这十二个支派在什么时候特别地提出来?在《启示录》的第七章看到十二个支派。启7:4 “我听见以色列人各支派中受印的数目有十四万四千,”下面就列出十二个支派。雅各说这十二个支派是耶稣的门徒,是散居在世界各地中的十二支派。这句话就把我们引向了第六印的十二个支派,要受上帝的印记;把上帝的印盖在他们身上的这一群人。所以,起笔就直指第六印,和在这个时候要领受上帝印记、追求完全的十四万四千人这十二个支派。
 

3

信心和智慧

 
那么这些人有什么样的经历?雅1:2-4 “我的弟兄们,你们落在百般试炼中,都要以为大喜乐;因为知道你们的信心经过试验,就生忍耐。但忍耐也当成功,使你们成全完备,毫无缺欠。”看到这一节经文你想到什么?马上就想到恩门关闭,想到恩门关闭之后,圣徒需要有忍耐。因为耶稣升天之前说了,我把天上的地方预备好了,就来接你们,可是他没来;查案审判结束、洁净圣所,耶稣还没来。接下来的是什么?大艰难——百般的试炼。说你们要以这样的事情为大喜乐,因为你们的信心在经过了试验之后,就生出忍耐。
 
还记得《罗马书》第五章是怎么谈忍耐的吗?在学《希伯来书》的时候,也谈到了这一点。把《希伯来书》第十章和《启示录》、《罗马书》联系起来,罗5:3-5 “因为知道患难生忍耐,忍耐生老练,老练生盼望,盼望不至于羞耻。”所以我们落到这样一个百般的试炼中。为什么会落到这样的试炼中间?这个试炼从哪里来的?如果说是耶和华的日子,那为什么他的子民反而受试验?那是因为圣灵从地上撤离,地上这些势力不再受任何的约束,为所欲为,所以就进入了这样一个大的艰难。信徒在这个时候信心受到了考验。在这样的艰难中,他们生出忍耐,但忍耐要成全完备,毫无欠缺。什么叫成全完备,毫无欠缺?就是没有瑕疵,就是无罪的完全。
 
雅1:5-8 “你们中间若有缺少智慧的,应当求那厚赐与众人、也不斥责人的上帝,主就必赐给他。只要凭着信心求,一点不疑惑;因为那疑惑的人,就像海中的波浪,被风吹动翻腾。这样的人不要想从主那里得什么。心怀二意的人,在他一切所行的路上都没有定见。”我们在这最后的时代,我们最需要求什么?如同所罗门所求的:我要求智慧。上帝会把我们所需的智慧赐给我们,无论外面的试验多么大,好像引起你疑惑,但雅各鼓励我们,一点都不要疑惑。我们如果漂移不定,就没有办法从上帝那里得到什么。
 

4

贫穷和富有
 

 
 
雅1:9-11 “卑微的弟兄升高,就该喜乐;富足的降卑,也该如此。因为他必要过去,如同草上的花一样,太阳出来,热风刮起,草就枯干,花也凋谢,美容就消没了;那富足的人在他所行的事上也要这样衰残。”在这里再次看到,你哪怕是富足,也不要太引以为傲,因为富足常常就像草一样,说过去就过去了。现在一家家的大公司,说垮就垮了。就在当下讲课的时候,恒大公司出现了问题,那么大的公司,庞大无比,现在出问题了;还有蚂蚁、阿里巴巴之类的,跟着出问题。富足只有在主里边,才是真正的富足。
 
保持一种处事的态度:卑微的弟兄升高,就该喜乐;富足的降卑,也要如此。无论我们的境遇如何,我们都要靠主常常喜乐,因为知道自己有那永不衰残的荣耀。
 

5

考验和试探

 

 
 
雅1:12-15 “忍受试探的人是有福的,因为他经过试验以后,必得生命的冠冕(有哪一代人,他们在经历试验之后,直接得到生命的冠冕?当然只有末后的这一代。他们在经历了大艰难之后,耶稣降临授予他们生命的冠冕),这是主应许给那些爱他之人的。人被试探,不可说:'我是被上帝试探';因为上帝不能被恶试探,他也不试探人。但个人被试探,乃是被自己的私欲牵引、诱惑的。私欲既怀了胎,就生出罪来;罪既长成,就生出死来。”
 
这一段话,大家引用的多,也是容易引起误解的。在中国教会,还有关于“私欲是不是罪”这样一个辩论,在弟兄姐妹中间很热烈。看它是不是罪?首先看它这个词在圣经中的用法。我们在这个平台上曾经发过一篇文章,叫“私欲是什么?”大家可以搜寻,看一看,今天就不讲那篇文章了,否则今天的时间来不及,我们看结果就行了。
 
私欲继续往前走的话,它生出什么来?生出罪来,说明它的种子不是好的;撒什么种,结什么果。私欲结出的是罪恶的果子,那你说它是什么?这就很简单了。我们不要被表面语法上的引用带偏离了,被它一些修辞的手法把这个意思误解。这段经文就很容易误解的。上帝不试探人,但上帝允许试探来到人的面前。人被试探,是被自己的私欲牵引。私欲既怀了胎,就生出罪来。罪什么时候长成呢?第二次的死,第二次的死就是罪长成,在火湖中生出死来。在此呼吁我们,要有一个全新的我,彻底地重生。
 
雅1:16-18 “我亲爱的弟兄们,不要看错了。各样美善的恩赐和各样全备的赏赐都是从上头来的,从众光之父那里降下来的,在他并没有改变,也没有转动的影儿。他按自己的旨意用真道生了我们,叫我们在他所造的万物中,好像初熟的果子。”读这一段经文,你会想到什么?什么人会作初熟的果子,献给上帝?哦,前面看到十二支派和十四万四千人之间的联系。圣经里有哪一批圣徒是作为初熟的果子要献上?十四万四千人。
 
启14:1 “我又观看,见羔羊站在锡安山,同他又有十四万四千人,都有他的名和他父的名写在额上。”下面说这些人怎么样?启14:4-5 “他们是从人间买来的,作初熟的果子归与上帝和羔羊。在他们口中察不出谎言来,他们是没有瑕疵的。”这一批人在忍耐中成功,成全完备,毫无欠缺,没有瑕疵;这一批人是上帝按照自己的旨意,用真道生了他们,叫他们在他所造的万物中好像初熟的果子。十四万四千人是献给上帝初熟的果子。他们先见到耶稣复临的全过程。在这之后义人才复活,他们是在天国耶稣救赎的第一批初熟的果子。
 
这样来看,雅各写这卷书固然有对当时信徒的各样劝勉,但说是圣灵藉着他,把这些美好的话语写给在末世的人,岂不也合适吗?
 

6

听道和行道
 

 
 
雅1:19-21 “我亲爱的弟兄们,这是你们所知道的。但你们各人要快快地听,慢慢地说,慢慢地动怒,因为人的怒气并不成就上帝的义。所以,你们要脱去一切的污秽和盈余的邪恶,存温柔的心领受那所栽种的道,就是能救你们灵魂的道。”由此看到,特别是在末后,有三个方向的愤怒:人的怒气,列国发怒,上帝的忿怒也临到了。这里又说义人的怒,也不会成就上帝的义。
 
我们平时发怒,就是犯罪,义怒可不是犯罪。但是,即便是你的义怒,也不能成就上帝的义。所以我们要慢慢地动怒,要听凭主怒,要把很多的事情留给主来伸冤,我们只要存温柔的心。这不容易,因为有很多事令人生气,令人气愤,那么是不是说我们就睁一只眼、闭一只眼不去管这些事情?不是。《以赛亚书》里说到,上帝所喜欢的禁食是什么?是帮助贫苦的,伸张正义。耶稣也鼓励说:太25:40 “我实在告诉你们:这些事你们既作在我这弟兄中一个最小的身上,就是作在我身上了。”所以我们要尽一切所能的维护正义。
 
雅1:22-24 “只是你们要行道,不要单单听道,自己欺哄自己。因为听道而不行道的,就像人对着镜子看自己本来的面目,看见,走后,随即忘了他的相貌如何。”听道和行道的关系,雅各用一个人们都很熟悉的比喻,就好像你照镜子。你要是不行道,好像你照完镜子,走后,就忘记自己长啥样了。
 
在雅各那个年代,有一面镜子应该比较难;如今很多人都带着手机,想看自己,拿出来照一下,很容易。但是人其实很容易忘记自己,如果我们一个道理听了以后,不去实行,那这道理对我们的作用还是非常的有限。
 
雅1:25 “惟有详细察看那全备、使人自由之律法的,并且时常如此,这人既不是听了就忘,乃是实在行出来,就在他所行的事上必然得福。”我们要默想上帝的道,特别是上帝的律法,把它用在我们的生活中间,我们在所行的事上就必然得福。
 
雅1:26 “若有人自以为虔诚,却不勒住他的舌头,反欺哄自己的心,这人的虔诚是虚的。”一个人的虔诚还表现在言语上,我们的言语完全了,这个人就是完全的。雅各后来还要进一步谈论我们的言语应当如何控制。
 
这里有一些原则,让我们今天来慢慢地学习,慢慢地体会;就是要快快地听,慢慢地说,慢慢地动怒。千万不要事情还没听完马上动怒。圣经在《箴言》里也说了,箴18:13 “未曾听完先回答的,便是他的愚昧和羞辱。”所以我们要把一件事情快快地听,多方面地听,不要轻易下结论。如果我们控制不了自己的舌头,又说自己是完全的,就是自己骗自己了。
 
试想《雅各书》如此这般地强调人的言语,和我们今天所谈的十四万四千人有什么地方是相似的?十四万四千人“在他们口中察不出谎言来,他们是没有瑕疵的。”(启14:5)十四万四千人有一个根本的特征,表现在他们的言语上,他们在言语上也是完全的。所以《雅各书》有意也好,无意也好,无论在第三章还是第一章,反复强调我们的言语,我们要控制好自己的舌头,不要随意把话说出来。话说出来了,不容易收回去,覆水难收;话说出来后,不单对听的人产生作用,而且对说话的人也有一种反过来的约束力。
 
在新约中看到施洗约翰,为什么他的头被砍掉了?就是因为希律王把话说出来了,没有经过大脑考虑清楚。如果这话他稍微考虑一下,不轻易说,也许施洗约翰的人头就保住了。所以,不是三思而行,不是三思而说,会给人带来灾难,也给自己带来灾难。
 
下面这节经文非常的重要。雅1:27 “在上帝我们的父面前,那清洁没有玷污的虔诚,就是看顾在患难中的孤儿寡妇,并且保守自己不沾染世俗。”上帝所看重的虔诚,是怎样的虔诚?从字面意义上来说,是看顾在患难中的孤儿寡妇。后面有半句,孤儿寡妇就是世俗的吗?这两者之间的联系在哪里呢?
 
这节经文,我是经历了三年时间才读懂。当初在1995年,我读到这节经文,我就想要帮助孤儿寡妇,当时我也涉及到了孤儿方面的问题。为了帮助这些孤儿,我做了一些事情,也引起了比较大的轰动(国际间一件大的事情)。我当时刚进入教会,读到这节经文“看顾在患难中的孤儿寡妇”,这就是清洁没有玷污的虔诚,这就是父所喜悦的,我们就应该这么做。
 
我把整个事件经历之后的体会,给大家说一下。经过了三年的这件事,对我的人生也产生了非常大的影响,我逐步明白,原来“看顾在患难中的孤儿寡妇”,后面还要跟上一句“保守自己不沾染世俗”,这句话要用来修饰和说明前面的“孤儿寡妇”。
 
请问一个问题,谁是孤儿?谁是寡妇?寡妇很容易理解,就是丈夫死了,说明她是结过婚的。和谁结婚?和基督结婚。和基督什么时候结婚?受洗的时候。我们受洗,与基督同死同生,与基督联合。罗7:4 “我的弟兄们,这样说来,你们藉着基督的身体,在律法上也是死了,叫你们归于别人,就是归于那从死里复活的,叫我们结果子给上帝。”我们要脱离老我,新生的我要嫁给谁?要归给基督。
 
《罗马书》第六章也同样说,我们受洗就是归入他的死。罗6:4-5 “所以我们藉着洗礼归入死,和他一同埋葬,原是叫我们一举一动有新生的样式,像基督藉着父的荣耀从死里复活一样。我们若在他死的形状上与他联合,也要在他复活的形状上与他联合。”所以我们什么时候和基督联合,什么时候和基督结成婚姻,受洗就是这样一个标志。可是寡妇,就是基督对她来说已经不存在了,像死了一样,没有在她的生命中产生作用,所以她就成了寡妇。这是属灵上倒退了的人,她和基督的关系丧失了,我们需要去关怀她,需要去把她拯救回来。
 
这句话也可以和《雅各书》全篇结尾的最后一句话放到一起。雅5:19-20 “我的弟兄们,你们中间若有失迷真道的,有人使他回转。这人该知道叫一个罪人从迷路上转回,便是救一个灵魂不死,并且遮盖许多的罪。”这就是我们要看顾在患难中的寡妇,但你不要沾染世俗,因为她已经迷路了,你要拯救她,帮助她,但不要受她的影响。
 
那孤儿又是谁呢?在《约翰福音》里看到,耶稣也讲了一句话。耶稣对门徒说:“我不撇下你们为孤儿。”(约14:18)那说明什么呢?说明我们的生命中如果没有耶稣,其实也是一个孤儿。
 
所以,寡妇是表明她曾经是基督徒,但她退后了,我们需要让她回转过来。孤儿是还不认识耶稣的;不认识耶稣的,就是孤儿。约14:18 “我不撇下你们为孤儿,我必到你们这里来。”如果我们生命中没有耶稣,还不认识耶稣,那我们在世上就是一个孤儿,因为耶稣是我们永在的父、和平的君。所以我们在上帝面前,虔诚的宗教就是要看顾那没有认识耶稣的,和在基督里与基督属灵的关系已经破裂了的人,而且还要保守自己不沾染世俗,不被他们的精神所染。这样,不但自己在主里边进步,而且也能挽救人。
 
这是我们学习《雅各书》第一章的内容。今天经文不多,也不是那么难以理解,但我们带着末世的眼光来解读这一卷书,相信我们从中发现了更多的宝贝。特别这里谈到了律法,这律法我们在第二章还会谈到,律法是行为的标准,是审判的标准。什么时候开始有审判?当然是1844年,当然是进入末世之后的审判。因此我们看《雅各书》,它是非常适合末代的圣徒。虽然他写出来以后,各个时代的基督徒都能从中汲取养分,汲取属灵的智慧,但对我们生活在末世的信徒,更加的贴切。
 

结束祷告

天父上帝,我们感谢赞美主!主啊,我们感谢你在圣经中处处留下让我们学习、让我们领受的精神食粮,特别是给我们生活在末世、散居世界各地十二支派的耶稣门徒——属灵的以色列人。愿主帮助我们,快快地听,慢慢地说,慢慢地动怒。让我们不但听道,而且要行道,在父的面前保存那份清洁没有玷污的虔诚,看顾在患难中的孤儿寡妇,作主所喜悦的完全人。献上祷告,奉基督圣名。阿们!

 

 
 
 
 
 

END

 

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亲爱的弟兄们,我们虽是这样说,却深信你们的行为强过这些,而且近乎得救。

希伯来书6:9

 

 
 
 
 

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