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16达别迦摩教会书-启2:12-17

发布时间:  浏览: 次  编辑:王敬之
16达别迦摩教会书-启2:12-17

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启示录开篇指出其主要内容为将来必要快成的事,主要是指在天上进行的最后审判,从对义人的查案审判开始,到七大灾、基督复临、千禧年、耶稣第三次降临灭绝全部恶人、重造新天新地。给教会的书信是从第一章圣所的异象发出的,包括二到三章在内。从第四、五章开始,画面转向天上的至圣所,以及由此展开的各项重大事件。
公元313年,罗马皇帝康士坦丁发布“米兰敕令”,结束对基督教信仰的逼迫。别迦摩教会时期就是从逼迫停止开始,到罗马天主教掌权,即公元313-538年的时期。以标志性事件为标准划分各教会所处年代,是为了描述七封书信的历史演进,但七封书信中的教训,却适合各个时代。每个时代的教会,都可以从给各个教会的书信中,学得当得的教训。
 
别迦摩位于士每拿东北方,是亚细亚省政治首都。它是一座古老的大城和文化中心,有希腊文化的最重要学府。别迦摩拥有著名的图书馆,仅次于亚历山大。这里皇帝崇拜盛行,也是异教与邪教的中心。历史发现,这里有埃司若拉皮乌Aesculopius的庙,庙中有一个医病的假神,像一条蛇,罗马帝国各地的人都来拜它。德国考古队曾发现了朱庇德JUPITER 神的大坛。这里的皇帝庙也有好几座,如奥古斯都、图拉真、西弗勒斯。
 
 
一、名字的含义
 
别迦摩,意为“高举”、“抬高”,也有“结婚”之意。属灵的意义,即通过政治与宗教的联合,使异教被高举。原本异教的地位并不那么高,但由于与基督教的联合,异教披上了基督教的外衣,地位反而被抬高。由于米兰敕令,基督教在罗马的地位发生了改变。公元391年,罗马皇帝狄奥多西一世宣布基督教成为罗马国教,教会从此与世俗结婚。
 
这种结合导致教会在性质上发生改变。在士每拿时期所受到的逼迫没有让教会屈服,撒旦就改变了强硬的策略,用软的一套阴谋手段,换取了基督教的妥协。
 
 
二、基督的自我介绍(启2:12)
 
对于妥协的教会,耶稣如何介绍自己呢?启2:12“那有两刃利剑的”。“两刃的利剑”既代表上帝的道,又代表审判。来4:12“上帝的道是活泼的,是有功效的,比一切两刃的剑更快,甚至魂与灵,骨节与骨髓,都能刺入、剖开,连心中的思念和主意都能辨明。”在世俗、异教与纯正的真理混合在一起的情况下,两刃的利剑就更合适,因为它能将一切假道和真理剥离开来。上帝的道能识别人心中最隐秘的思想意念。所以,在此属灵混乱的情况下,主耶稣依然能识别人心中的意念。基督教成为国教后,挂名的基督徒增加。但耶稣说,我是两刃的利剑,我可以识别孰真孰假,在审判大日公平对待。
 
 
三、当时教会的状况(启2:13)
 
启2:13“我知道你的居所,就是有撒旦座位之处。”前文已提到,别迦摩有各种神庙,使其成为撒旦座位之处,异教势力非常猖獗,特别是太阳神崇拜,在别迦摩更是达到鼎盛。根据但以理书,巴比伦曾经是崇拜太阳神的中心。BC539年,巴比伦被波斯帝国征服。那些拜太阳神的人纷纷逃离波斯,有一部分来到了别迦摩。到BC487年,太阳神崇拜在别迦摩得到确立,在波斯人控制之外,迦勒底人重建了太阳神崇拜中心。
 
 
 
原本,撒旦的座位在巴比伦,以赛亚书14章就是借巴比伦王预指路锡甫的堕落毁灭。所以可以认为在巴比伦时代,巴比伦就是撒旦的座位。到BC487年,巴比伦沦陷50年后,别迦摩就成了撒旦新的座位。后来别迦摩的王在政治和宗教的混合体系下,自称为最高的教长或宗教祭司(Pontifex Maximus)。BC133年,该国王阿达鲁第三(Attalus III) 临终留下遗命, 把全国合并于罗马。罗马的元老院也正式接受,别迦摩就成了罗马的一部分。
 
别迦摩这种国家元首自封为宗教总长的传统,被罗马皇帝继承。AD313年,康士坦丁自封为“最高祭司”,终止了逼迫,高举基督教,教会盛行,他因而被认为是“弥赛亚”。在此情形下,假弥赛亚、假基督就出现了。在一定意义上,也可以认为康士坦丁是一个敌基督者。迦留该撒掌权时,将这教长的名称归于自己;因为凡有这名称的, 就可以受人民的敬拜, 如同神一样。380年,格拉提安(Gratian)皇帝,曾一度短期毁弃此头衔。但后来教皇掌权时,还是沿用此名称, 并且直到如今还在使用。
 
这样看来,别迦摩正是古代巴比伦与近代属灵巴比伦即罗马和现代罗马,太阳神崇拜的中间一环。正是在此背景下,彼得把罗马比为巴比伦(彼前5:13)
 
由此可见,到别迦摩教会时期,撒旦改变了策略。在以弗所教会时期,他用假使徒来欺骗。欺骗不成,到士每拿教会时期,又用外部的逼迫。外部的逼迫又失败,他就采用了第三种策略,将异教渗透到教会里。其实保罗早就预言到了这种情况要发生。帖后2:3-5“人不拘用什么法子,你们总不要被他诱惑。因为那日子以前,必有离道反教的事,并有那大罪人,就是沉沦之子,显露出来。他是抵挡主,高抬自己,超过一切称为神的和一切受人敬拜的,甚至坐在上帝的殿里自称是上帝。我还在你们那里的时候,曾把这些事告诉你们,你们不记得吗?”保罗提醒教会,人会用各种方法诱惑你们,混入教会,甚至抵挡主高抬自己,成为最高的,自称是上帝来欺哄你们。《善恶之争》对撒旦的这一策略有以下描述:
 
 
 
异教与基督教的妥协,终于产生了预言所示抵挡主,高抬自己超过上帝的“大罪人。”这庞大的虚伪宗教制度乃是撒但权势的杰作,是他为自己登上宝座,按己意统治世人所作一切努力的结晶。{GC 50.1}
 
撒但曾一度想与基督妥协。在上帝的儿子受试探的旷野中,撒但曾来到祂面前,将天下万国和万国的荣华指给祂看,并表示愿将这一切交在祂手中,只要祂承认黑暗之君的无上权力。基督却斥责那狂妄僭越的试探者,并迫使他离开了。然而撒但用这同样的方法试探人类的时候,却取得了较大的成效。为了取得世俗的利益和荣誉,教会被引诱去寻求地上大人物的赞助与支持。她既这样拒绝了基督,就进一步的被诱惑去效忠撒但的代表,就是罗马城的主教。{GC 50.2}
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
别迦摩教会时期出现的教会与世俗的妥协,今天也当引起我们的警觉。不能为谋世俗荣誉,为成为某某组织的人物,得到相应的政治地位,而与世俗妥协。一旦出现这样的联合,人常常身不由己。在这个过程中,人会慢慢地改变自己效忠的对象。从效忠于基督,逐渐改变成看人的脸色。这一点非常值得今天的我们警醒!
 
 
四、主的称赞和责备(启2:13-14)
 
启2:13“当我忠心的见证人安提帕在你们中间、撒旦所住的地方被杀之时,你还坚守我的名,没有弃绝我的道。”这是主给予别迦摩教会的肯定,但我们很难确定安提帕是哪一个具体的人。如果从该词字根来分析,安提帕,anti + pas = 反对 + 父亲。当时教会领袖被称为教父或神父。这些忠于真理的人,他们仍坚持敬拜上帝。耶稣说,你们这些忠心的人,即使是被杀也没有放弃,坚守了我的名,这是你们值得称赞的地方。
 
启2:14“然而,有几件事我要责备你,因为在你那里,有人服从了巴兰的教训;”民数记22-24章记载了巴兰的故事,他曾一度忠于上帝,但后来被贪婪所胜,收了摩押王的重金,失去信仰底线,与巴勒联合毁损以色列民。上帝派使者警告他仍然无效。最后他出奸计,诱惑以色列人奸淫和拜偶像,导致他们因背道而被击杀。但那些忠心之人拒绝吃祭偶像之物,只吃天上降下的吗哪,因而蒙了拯救。怀师母把巴兰和犹大做了一个比较:
 
 
 
 
巴兰的结局与犹大的厄运颇为相似,而且他们二人的品格也有显著的相同点。这两个人都想既侍奉上帝又侍奉玛门,都是明显地失败了。巴兰承认有一位真神,并且自称是侍奉祂的;犹大相信耶稣是弥赛亚,并列在祂的门徒之中。但巴兰希望把侍奉耶和华作为求得财富和属世尊荣的阶梯;他既未能达到这一步,就失足跌倒而且败亡了。犹大希望藉着跟从基督可以获得财富和属世之国的尊荣,因为他相信弥赛亚快要设立这样的国家。他的希望既落了空,他就陷于背道和败亡的祸坑之中。巴兰和犹大都曾领受大光,享受特权;但他们所怀藏的一点罪恶就毒害了他们整个的品格,造成他们的毁灭。{PP 452.1}
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
贪心和贪婪,就是巴兰和犹大怀藏的那“一点罪恶”,竟败坏了他们的整个品格,这是非常值得我们警醒的。扪心自问,我们是否既要上帝,又要今世的享受与荣华富贵;既想得到天国,又不想放弃世界?“此事古难全”啊!
 
 
 
 
 
“这巴兰曾教导巴勒将绊脚石放在以色列人面前,叫他们吃祭偶像之物,行奸淫的事。”别迦摩教会时期,教会领袖的地位随之被抬高。主教们可以在教会之外领取俸禄,也就是可以吃皇粮了,享受“公务员”、“国家干部”的待遇,成了“政协委员”……教会领袖在社会上变得非常风光。但是许多异教的道理,却在这一时期偷偷进入教会,教会与世俗在属灵上犯了奸淫。
 
例如,312年,开始为死人祷告,同年开始做十字架的样式。十字架的形状本来是迦勒底人和埃及人神秘头像Tammuz的形象,但慢慢被引入教会,而且要在人的头上划上这个形象作为最神圣的象征。由此,我们可以看出基督教十字架情结的渊源。耶稣不是十字架的主,祂是被钉在十字架上!耶稣是安息日的主!祂是创造的主,祂是救赎的主!安息日才是整个基督教最合适的象征,它既象征上帝的创造,又纪念上帝的救赎。救赎过程中自然包括耶稣被钉十字架,但十字架这个形状被引入基督教作为一种标志,是在312年。
 
 
 
 
 
再如,375年,引入对使徒和天使的崇拜;394年,首次进行弥撒庆典;431年开始敬拜马利亚;到500年,主教的衣服开始不同于常人,牧师袍开始出现;随后还有很多异教道理,包括炼狱、向马利亚祷告等,都被逐步引入教会。
 
 
 
 
 
这个时期的教会,越来越不像耶稣的教会,而越来越像罗马的教会,成了有罗马特色的教会,以至于被称为“罗马天主教”。启2:15“你那里也有人照样服从了尼哥拉一党人的教训。”尼哥拉一党,就是不要律法,在恩典之下放纵肉体情欲。翻开教会历史会发现,许多教皇、神父、主教,他们的生活荒淫无度。
 
 
五、劝勉和应许(启2:16-17)
 
所以耶稣说:“你当悔改,若不悔改,我就快临到你那里,用我口中的剑攻击他们。”(启2:16)耶稣在世时曾说过,我不审判你们,有摩西的书和上帝的话审判你们。对于不悔改的人,耶稣说要快临到他们那里。忠心之人在基督复临时,要从死里复活被接升天,可是那些不悔改的人,最后会遭到毁灭性打击。悔改的教训既适合别迦摩教会,也适合今天我们每一个人。与世俗分别,不吃祭偶像之物,不与世俗行奸淫,抛弃一切不是来自圣经的教训,不断地用上帝真理的道使自己成圣。主曾说“求你用真理使他们成圣,你的道就是真理。”(约17:17)我们启示录的学习,如此放慢脚步,也是从上帝的道中领受上帝与我们的沟通,为让上帝的道使我们成圣。
 
启2:17“圣灵向众教会所说的话,凡有耳的,就应当听。得胜的,我必将那隐藏的吗哪赐给他,并赐他一块白石,石上写着新名,除了那领受的以外,没有人能认识。”当年亚伦发芽的杖和天上降下来的吗哪,后来被放在约柜里,成为隐藏的吗哪。约6:51耶稣说“我是从天上降下来生命的粮;人若吃这粮,就必永远活着。我所要赐的粮,就是我的肉,为世人之生命所赐的。”后来又说:“吃这粮的人就永远活着,不象你们的祖宗吃过吗哪还是死了。”(约6:58)得胜的人,上帝要将耶稣的粮——纯净的上帝之道赐给他,将主耶稣的生命赐给他,使他能得到永生,他还要得到一块白石。
 
有人认为这相当于今天奥运会上的金牌,因为在罗马奥运会上,得胜者会有一块写有名字的白石。另外,罗马被释放的奴隶也得到一块白石。但这样的理解不太合适。因为这封书信里引用的像都是像巴兰巴勒这样的以色列的典故,甚至整个启示录所用的典故都取自于旧约圣经,不太可能取罗马当时代的事情作为典故写入圣经。
 
在犹太传统中,两人若一见如故结为兄弟,就会把一块完整的石头分成两半,一人珍藏一半,作为纪念,也表示彼此约定的身份,而别人对此却浑然不知。这就如同中国人所说的“信物”,以证明双方是真兄弟。耶稣对忠心的人说,我不仅要把隐藏的吗哪给你,我还要和你各拿一块石头,我们是兄弟!
 
这石头上要写着新的名字。旧约圣经中,亚伯兰被改名为亚伯拉罕,雅各改名以色列;新约圣经中,西门改名为彼得,扫罗改名为保罗。同样,耶稣应许别迦摩教会时期那些得胜的人,以及将来凡得胜的信徒,主都要赐给他们一个新名。而这新名只有他本人与主才能彻底了解、完全明白。他们认识主,与主有一种特别的关系。正所谓:“舍命相救命相随,白石新名永铭志!”这是一种存到永远的关系,一种无人能领会的主仆之情!除了那身在其中,与主日日相处的得胜者之外,无人能领会!

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