琼斯长老“因信称义”1

琼斯长老“因信称义”五讲之一 
基督我们的义
基督的义算为我们的，并不是因为我们自己的任何功劳，而是上帝的恩赐，这是一种宝贵的真理。人类的仇敌不愿叫这些真理明白传扬出来，因为他知道，如果人完全领受了这真理，他的权势就要被破坏了。如果他能统制人的心思，以致使疑惑，不信，及黑暗，交织成那自称为上帝儿女之人的经验，他就能用试探胜过他们了（《传道良助》31章）。因着这一重要的真理常被忽略，本平台特汇总了本会关于因信称义的系列文章，寄望可以清晰明了地阐述这一主题，敬请持续关注！
作者简介
琼斯（1850–1923），安息日最有体系的神学家之一，给教会带来1888年因信称义的宝贵信息的二位年轻人之一。自学成才的历史学家与作家。继安德烈之后最杰出的学者。怀师母评论他的工作说：“上帝凭着祂的大怜悯，借着瓦格纳和琼斯长老给祂的子民送来了极为珍贵的信息。这个信息要在全世界面前，更加突出地高举为全人类的罪而牺牲的救主。这一信息提出了因信称义的保证，邀请百姓接受基督之义‘称义’，这义就是全然顺从上帝的一切诫命‘成圣’”。
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十
先求他的国和他的义
基督的义，就是因信上帝而来的义。
  
上帝无限的良善，通过耶稣基督的功德，他不仅宽容了我们，更赦免了我们，使我们得称为义，也因基督的义，将义归给我们，立我们作他自己的后嗣。基督的义算为我们的，并不是因为我们自己的任何功劳，而是上帝的恩赐，这是一种宝贵的真理。这样我们就成为王室的分子，天上大君的儿女。
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十
义不能靠守律法得到
我们必须知道在哪里寻求它和怎样才能寻求得到，因为我们常常在错误的地方寻求它。例如，很多人在上帝的律法中去寻求，想通过遵守律法来得到上帝的义。我们将不能在那里寻求到上帝的义，那里不是寻求它的地方。这并不是说上帝的义不在那里。上帝的律法是上帝的义，但是我们不能在那里找到它。 内容来自fuyinchina
    
上帝的义的确在律法中，经上说“你称为犹太人，又倚靠律法，且指着上帝夸口；既从律法中受了教训，就晓得上帝的旨意，也能分别是非（或作：也喜爱那美好的事）”（罗马书2:17-18）。“这样，律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义”（加3:24）。律法是上帝的旨意，上帝品格的写真，上帝自己也不比十条诫命要求我们的标准更高。请阅读（约翰一书3:7）：“行义的才是义人，正像主是义的一样。”上帝“所命定的法度是凭公义和至诚”，“我们若照耶和华我们上帝所吩咐的一切诫命谨守遵行，这就是我们的义了”（申命记6:25）。遵行上帝律法的人才是义人，正像上帝是义的。但我们罪人凭自己是无论如何也遵守不了律法的，这就需要“引我们到基督那里，使我们因信称义”。           copyright fuyinchina
上帝的义是在他的律法中，但上帝的义并不在律法中向人显示。罗马书1:16-17说“我不以福音为耻；这福音本是上帝的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希利尼人。因为上帝的义正在这福音上显明出来；这义是本于信，以致于信。如经上所记‘义人必因信得生’。”上帝的义在福音中向人显示，不在律法中向人显示。它的确在律法中，但是因为我们是罪人，罪恶已使我们头脑黯然，罪人不能从律法中看到上帝的义，因此我们的眼睛必须被另一手段挑明，这就是福音，我们必须从福音中寻求上帝的义，而不是从律法中寻求。“但如今，上帝的义在律法以外已经显明出来”（罗马书3:21）。这就说明了上帝的义是通过对耶稣基督的信心而得，通过福音而不是通过律法，（即在“律法以外已经显明出来”）——“上帝的义正在这福音上显明出来”。
   
“律法的总结就是基督，使凡信他的都得着义”（罗马书10：4）。但这句经文的真正意思是：因为我们不能从上帝的律法中得到义，基督成就了律法的义在我们身上。这不正与其他的经文意思一致吗？但有些人声称基督成全了律法，所以律法已经作废了，这实在是极大的错误。
十
律法与义的关系
“律法是圣洁的，诫命也是圣洁、公义、良善的”，但因为我们罪的缘故，它不能向我们成就这些，律法不能成就的，基督为我们成就。如果我们在错误的地方寻找上帝的义，我们反而要失去上帝的义。义和生命来自同样的源头，两者是不可分离的。在罗马书10：5中，摩西写着说“人若行那出于律法的义，就必因此活著”。摩西所用的这两个词紧密相连。清楚地显明义和生命的源头是一样的，那就是基督。
请看加3:21“这样，律法是与上帝的应许反对吗？断乎不是！若曾传一个能叫人得生的律法，义就诚然本乎律法了”。我们经常讲论“罪的工价乃是死”，却忽略了下半句“惟有上帝的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生”。我们总是说生命是上帝的礼物，但是我们却不说“义”也是从耶稣基督那里来的礼物。为什么永生是上帝的礼物——“因为罪的工价乃是死”，罪人靠自己所能得到的只有死，上帝将永生当礼物一样赏赐给信他的人。如果能传扬一个赐生命的律法，那就靠律法好了；如果律法不够完美，上帝另立一个更好的律法，这也成功不了。因为如果人不能遵守次一点的律法，他们更不能遵守一个高级的律法，因此没有律法能赐给生命。因此基督是律法的总结，使相信的人都得到义。
         
我们若自己去寻求律法中的义，将会有什么结果呢？我们会发现：我们从律法中唯一能得到的是我们自己的义。如果我们尽可能高和广地去理解律法，然后按照我们的理解去遵守，这样能满足律法的要求吗？不！仍然不能穷尽律法的高度（因为罪恶的人头脑昏暗、理解力不够、不能领悟律法的高度、宽度和广度），所以这样的方法决不能达到律法的要求，这样做是我们自己的义。我们看律法的眼光不像上帝看律法，我们极力地持守自己的看法，就看不见上帝的圣颜了。
          
我们常常认为自己所做的在当时确实正确，但后来发现不是那样。试想：如果在我们所做的那一时刻它是上帝的义，上帝不就不完全的了吗？所以“没有一人因行律法称义”。只有在基督里，我们才能看见上帝的义，那就是我们必须在法律以外，懂得上帝的义和理解律法，因为“上帝本性一切的丰盛都在基督里”。上帝是福音，福音是基督。“上帝藉著耶稣基督传和平的福音，将这道赐给以色列人”（徒10:36）。
十
义是因信基督而来
有一等人，热切寻求义，从什么地方？从自己出发，他们找到了吗？没有。“这是什么缘故呢？是因为他们不凭着信心求，只凭着行为求”（罗9:31-32）。他们不相信基督，也不相信保罗。他们从律法的行为上寻找义，因不知道基督的义。“这样，我们可说什么呢？那本来不追求义的外邦人反得了义，就是因信而得的义”（罗9:30）。外邦人因信得到了义，因那些外邦人不满足自己的义；而法利赛人信赖自己，认为自己是义的，反而得不到义。如果我们想靠遵守律法来获得义，律法也就把我们放在与法利赛人无异的地方。但是当相信基督的时候，人明白自己的罪恶，渴望上帝的义，知道只有基督的善良、纯洁和义，才能使罪人变得完全，于是他就成为义人——这就是因信基督而来的义。
保罗对上帝律法的理解达到他所能的极限，而且实践到极点，他从律法中获得义的程度甚至达到“就律法上的义说，我是无可指摘的”，然而因基督的缘故“都当作有损的”，所以保罗认识到如靠遵守律法而获得义只能是有损的。“义若是藉着律法得的，基督就是徒然死了”（加2:21）。藉着律法我们只能得到自己的义，上帝的义只能通过基督得到。我们自己的义是什么?“我们所有的义是污秽的衣服”，因我们都犯了罪，亏缺了上帝的荣耀。人越试图从律法中得到义，他的状况就越悲惨。

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末后上帝子民的真实状况是怎样的呢？——都是穿着污秽的衣服。经上说“大祭司约书亚站在耶和华的使者面前，撒但也站在约书亚的右边，与他作对。耶和华向撒但说：‘撒但哪，耶和华责备你，就是拣选耶路撒冷的耶和华责备你，这不是从火中抽出来的一根柴吗？’约书亚穿着污秽的衣服，站在使者面前。使者吩咐站在面前的说：‘你们要脱去他污秽的衣服’。又对约书亚说：‘我使你脱离罪孽，要给你穿上华美的衣服’。我说：‘要将洁净的冠冕戴在他头上’。他们就把洁净的冠冕戴在他头上，给他穿上华美的衣服，耶和华的使者在旁边站立。耶和华的使者告诫约书亚说：‘万军之耶和华如此说：你若遵行我的道，谨守我的命令，你就可以管理我的家，看守我的院宇；我也要使你在这些站立的人中间来往。大祭司约书亚啊，你和坐在你面前的同伴都当听’。（他们是作预兆的）”（亚3:1-8）。这一预言指的是当前的时代。这里约书亚穿着代表本民的义的污秽的衣服，基督脱掉它，给他换上“上帝的义”为衣穿上。现在的约书亚一直在尽可能地做好，但是能因此得救吗？不能！我们常听人们说“我要尽可能地尽好我的本分”然后相信就要被救，这是多么可怕的错谬道理啊！约书亚只有“穿上华美的衣服”，才能与天使一同并肩站立。这说明只有我们自己的义都被除掉穿上基督的义袍，然后才能在他的律法中行走，才能与天使一同并肩站立。这样，撒但控告我们的理由将因着基督的义而不再成立。“凡为攻击你造成的器械必不利用；凡在审判时兴起用舌攻击你的，你必定他为有罪。这是耶和华仆人的产业，是他们从我所得的义。这是耶和华说的”（赛54:17）。因此义和生命一样都是上帝白白的礼物，如果我们设法以任何其他的手段去获得，我们必将失败。 
十
基督我们的义
基督就是我们的义，我们只有时刻献上感恩和颂赞。“我因耶和华大大欢喜，我的心靠上帝快乐。因他以拯救为衣给我穿上，以公义为袍给我披上。好像新郎戴上华冠，又像新妇佩戴妆饰”（赛61:10）。这是最适合我们的歌曲。
          
罗马书5:12-18记载：“罪是从一人入了世界，但因一人的义，就白白赐生命给世人”。基督来的目的就是要宣扬上帝的义，“因信耶稣基督加给一切相信的人，并没有分别。…好在今时显明他的义，使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义”（罗3：26）。“若因一人的过犯，死就因这一人作了王，何况那些受洪恩又蒙所赐之义的，岂不更要因耶稣基督一人在生命中作王吗？”（罗5：17）这一件白白的礼物“所赐之义”是要给予每一个相信的人，所以耶稣基督是律法的目的，使所有相信的人都得到义。这是因着基督的顺从产生这个果效，决不是我们的顺从使我们得到上帝的义。既然这样，让我们停止一个念头：就是设法试图用我们自己的力量遵循上帝的旨意而获得义，彻底地停止吧，永远打消这个念头。让基督的顺从为你做成这一切，你才能从基督那里获得力量拔弓，你才能射向“未能达到的目标”。 内容来自fuyinchina
   
想一想，为什么救主作为一个婴孩而不是成年人来到世上？最后死在十字架上付上了罪债？因为他作为一个孩童面对所有孩童必须面对的试探而从没有犯罪——因此，任何孩子都能与基督并肩站在基督的位置上，靠基督的力量抵挡试探；他也曾是一个成年人，面对我们成年人所有必须面对的试探而得胜，使我们靠他也同样得胜。所以他为我们编织一件义袍遮盖我们（不是遮住我们污秽的衣服，那就是一个混合物了），他脱去我们污秽的衣服，换上他洁白的义袍，如果我们愿意，事情都要这样成就。防御罪恶的唯一保障，便是因信靠基督的义而有他住在心中。 
十
圣洁律法的功用
如果义是上帝的礼物，因福音而得到，那律法有什么用呢？有这样几个用处，但是经常被误用。
（一）、律法进入，可以使罪恶显多。“只是罪在那里显多，恩典就更显多了”。因为有了罪就需要耶稣的恩典白白地赦免。 现代好，好消息
（二）、律法对罪人说话，指明所有的人都在上帝面前有罪。从而使我们认识到自己需要一位救主，把我们引到耶稣面前。
（三）、律法是要显明我们的罪即“不义”，而不是“义”；但只有基督才能显明后者，律法显明前者。所以我们需要基督的义的覆庇。上帝的律法不能在任何程度上允许一丝一毫的罪恶。如果律法稍徇私情，如果原谅一丝的罪恶，就将把一个生灵投入灭亡。
   
（四）、律法所要求的完全是全人类的希望所在。如果律法能宽恕最小的罪恶，没有任何人能从罪恶之中逃离了，因为律法如不将那最小的罪显明，那罪就被隐藏起来，也就不能得到赦免的机会了。只有律法将罪显明后再被上帝的恩赦免了，人才能得救。将在上帝面前完全地站立，因永远的救恩而被救赎。
         
（五）、律法的完美就是要显明我们一切的罪恶，然后一个完美的救主随时准备除去罪恶。当上帝显明我们一切的罪时，不是要定我们的罪，而是要救拔我们，把我们从罪恶中拯救出来，这充分地显明了上帝对我们的爱。所以，当你意识到一个罪的时候，正证明上帝爱你，他准备为你除去罪恶。这就是为什么上帝赐给我们一个救主和福音的原因。他希望我们仰赖他而获得拯救。
经上说：“饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足。”“饥渴慕义的”的人哪，你不是想要得到饱足吗？不要去仰望律法，试图从那里得到上帝的义，而是要仰望基督的十字架。“使基督因你们的信，住在你们心里，叫你们的爱心有根有基，能以和众圣徒一同明白基督的爱是何等长阔高深；并知道这爱是过于人所能测度的，便叫上帝一切所充满的，充满了你们。上帝能照着运行在我们心里的大力，充充足足地成就一切，超过我们所求所想的”（弗3：17-20）。使我们在基督里面也得了丰盛、得了完全。在基督里——有完全、喜乐、平安、善良、上帝的义，直到永永远远。