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天父，我们满心感谢赞美主你的恩典，我们感谢你赐下的平安，赐下你的圣子，给我们带来永远的福音。主啊，我们今天继续学习新约《哥林多前书》，恳求圣灵与我们同在，让我们学习如何面对教会现实的问题。献上祷告，奉耶稣基督圣名。阿们！
主题经文：向什么样的人，我就作什么样的人。无论如何总要救些人。—林前9:22
前面我们谈到《哥林多前书》就如同教会的证言，是保罗针对哥林多教会所出现一些具体的问题，提出的教训和解决方法。那么这些教训对我们今天依然有着非常强烈的现实意义。
在前面保罗谈到教会的分派，又谈到了教会里的淫乱和互相告状的事件，以及婚姻方面的问题。
下面我们进入第8章到第10章，保罗在这里所要谈的就是一些具体的关于祭拜偶像的问题，以及保罗作为使徒，他的身份和权利的问题。第11章谈到了教会里应当有的一些福音的秩序，也谈到了圣餐方面应当怎样来进行。
在这几章里，保罗所谈的问题非常具体，我们可能不需要一节一节的经文来看。但是我们把问题提出来，在哥林多教会出现了一些面对祭拜偶像的食物应当怎样对待的问题。
保罗在第8章以及第10章两次反复提到这个问题，有一些人的信心比较软弱，或者说他们比较敏感；而另外那些人自认为自己比较有知识，觉得偶像算不了什么，所以就无所忌讳，这样的话，在教会中间恐怕会出现一些混乱，会影响到一些人的信心，不知道该怎么做。
所以保罗在这里做了一些原则性的阐明，说明我们需要考虑到我们周围的人，他们的感受，他们的反应，即便是你有这种知识，也懂得怎么样来应对，而且你有这方面的自由，但是你考虑到周围弟兄姐妹他们实际的状态，以及他们的观感。那么我们的行动就要因他们的反应而有所调整。所以第8章、第9章、第10章实际上都是谈到了这种因地制宜，因着情况变化而做出一些调整。
那么在调整的方面，首先是祭拜偶像的食物，保罗在第8章说，（林前8:1）论到祭偶像之物，我们晓得我们都有知识；但知识是叫人自高自大，惟有爱心能造就人。保罗说知识往往会引起人自高自大、自满，但是有爱心的人，他会体谅别人，因而会造就人。他说（林前8:2 ）若有人以为自己知道什么，按他所当知道的，他仍是不知道。这句话不仅适合于用在祭偶像之物，也适合用在我们对于《圣书》真理和我们生活中方方面面所具备的知识上，都是这样的情形。
你认为你在这一方面知道一些，但是按照你所知道的，你可能还是不知道。山外有山、人外有人，知识它并不像表面那么肤浅，每一样知识，它都可以无限地深入。每一件事情虽小，但是它可能携带着、渗透着、蕴藏着深厚的道理。
保罗说我们知道在世上，上帝就是一位，没有别的了。所以其他称为神的，统统都不是。事实上所有的东西都是藉着主耶稣基督而来的，是藉着他而有的，（林前8:7 ）但人不都有这等知识。有人到如今因拜惯了偶像，就以为所吃的是祭偶像之物，他们的良心既然软弱，也就污秽了。他说（林前8:8 ）其实食物不能叫上帝看中我们，因为我们不吃也无损，吃也无益。但是你真的是要小心，你虽然知道吃拜偶像之物算不了什么，只要是洁净的，只管吃就好了。可是不是所有的人都有这种知识。那些敏感的人，他们看你这么做恐怕就会受到影响。
保罗说，他们可能因你的知识沉沦了。所以（林前8:12） 你们这样得罪弟兄们，伤了他们软弱的良心，就是得罪基督。他说（林前8:13） 所以，食物若叫我弟兄跌倒，我就永远不吃肉，免得叫我弟兄跌倒了。我们从这儿可以看到，在哥林多祭拜偶像的多半是动物，并不是所有的地方祭拜偶像的东西都是动物。
比方说在印度，他们祭拜偶像的很多时候不是动物，反过来是植物、是谷类，是洁净的。但原则是一样，保罗说只要是食物叫人跌倒，我就不吃祭拜之物，就不会有问题了。因为你不吃肉的话，你不会去买那些市场上的肉，别的人看见了也就不至于因此产生任何的疑惑，这个情况适合于哥林多教会。
如果把它摆在印度的话，正如我们刚才所说，有很多的食物，包括现在佛庙里面的食物，它都不是肉，都是素食。同样祭拜偶像的东西，他们很多献过偶像的食物，它都是素食。所以你不能说一看见这个素食是洁净的，你就可以吃，你要考虑到你周围的那些弟兄姐妹他们的感受，我们应该在这方面不要凭知识而自高，而是要用爱心去造就人，避开这些可能造成弟兄姐妹跌倒的这样的举止行为。
这样的话有的人就会说，这是不是就限制我的自由呢？我为什么要照顾他？保罗下面就谈这个问题，他说（林前9:1-2） 我不是自由的吗？我不是使徒吗？我不是见过我们的主耶稣吗？你们不是我在主里面所作之工吗？假若在别人，我不是使徒，在你们，我总是使徒，因为你们在主里正是我作使徒的印证。保罗说我为了你们的缘故，我也牺牲了我的自由。
你看下面他就来说，（林前9:3-7 ）我对那盘问我的人就是这样分诉。难道我们没有权柄靠福音吃喝吗？难道我们没有权柄娶信主的姐妹为妻，带着一同往来，仿佛其余的使徒和主的弟兄，并矶法一样吗？独有我与巴拿巴没有权柄不作工吗？有谁当兵自备粮饷呢？有谁栽葡萄园不吃园里的果子呢？有谁牧养牛羊不吃牛羊的奶呢？
我们看见保罗在哥林多，他看见有织帐棚的，他就一起织帐棚与他们同业，有人看到保罗怎么变成织帐棚的了，你不也像别的使徒一样、是全职的基督徒，全职的传道人吗？
这个我们把它翻译成今天的话，就是保罗他是以一个职场人的身份出现的，也许有人就因此怀疑到保罗的身份，保罗说千万别，我虽然在织帐棚，我做的工作和你们一样，我们没有做全职的传道人，我没有像其他的使徒那样，靠教会、靠福音来供养，但我是够资格、有这个权利的。
你们是我用福音生的，所以你们就是我的一个印证，印证我也是使徒，我也见过耶稣，没有一样在其他的使徒之下。别的人都靠福音养生，难道就是我和巴拿巴不行吗？
保罗又举了当兵的不会自己准备粮食的。下面他说，我说这句话其实不是照人的意见，他说在律法上，（林前9:9-10）就如摩西的律法记着说：“牛在场上踹谷的时候，不可笼住他的嘴。”又要牛工作又不给他吃，这也是不可以的。他说难道上帝所挂念的是牛吗？不全是为我们说的吗？分明是为我们说的。
这就是保罗读经、解经，他的原则不是照着字句，我们现在这些解经学家，他去分析一下“牛”什么意思，“踹谷”什么意思，“不拢住他的嘴”什么意思……保罗说，上帝不是在说这个事儿，上帝不是在说牛踹谷是怎么回事，上帝是在说他的传道人、他的使徒应当靠福音养生，这就是照着经意来读经。这和我们现在的解经学的原则是不一样的。我们人写东西，他都是心里先有一个概念，然后找适当的方式把概念表达出来，那么我们要明白这个概念的这些词句的意义就更加准确。这些词句的使用，是靠我要表达的这个概念所决定的，不是由这个词句来决定我想表达什么。他这是反过来的。
现代的解经学，大量的时间去研究这个字句的意思，希望反推回去，他正好和不光是圣灵的启示，就是普通人写文章的方式全部相反。你想想用这样的方式，你费了老鼻子劲了，结果这效果能怎么样呢？显然不怎么样。所以你靠研究词句，能够推出保罗在这说的：上帝举这个例子不是在说牛的事儿，是在说传道人的事儿吗？你能推出来吗？反推不出来的。你一定要知道上帝他的本意是什么，他是用这个打比方，然后你才可以把它推回来。
所以我们要明白什么叫做自然的解经，什么叫属灵的解经，什么叫做蹩脚的解经。这也不难看出大量的现代解经家们，他们就能做一件事，说这个原文是什么意思，这句话是什么意思？这句话它的语法结构是怎么样？可是你说这一段话他在表达什么？他说不出来。都是头重脚轻，前面一大串在描写词汇是什么意思？什么词性，什么句法，但是他想说什么？什么意思啊？后面没了。现在大量的解经书都是这样。去读这一类的人也都学成这样，因为它与真实的写作方式是背道而驰的。
保罗用了这一系列的话来说，我们既然在你们中间撒了种，因此我们靠着你们来收割奉养肉身之物，这还算个事儿吗？（林前9:12-14）然而，我们没有用过这权柄，倒凡事忍受，免得基督的福音被阻隔。你们岂不知为圣事劳碌的，就吃殿中的物吗？伺候祭坛的，就分领坛上的物吗？主也是这样命定；叫传福音的靠着福音养生。
保罗就说这个原则，我前面希望你们考虑别人的感受，在食物上约束自己。那么下面保罗说其实我也是约束自己，我是使徒，我也可以像别人一样，不用自己亲手作工，传福音，靠福音养生就可以了，但是我没有这样做，我限制了我的自由。
所以第15节保罗说，（林前9:15）但这权柄我全没有用过。我写这话，并非要你们这样待我，因为我宁可死也不叫人使我所夸的落了空。保罗说我这么说，不是说你们非要这样对待我，没有这个意思，我宁可为你们而死，为福音而死，为主殉道都可以。只是不希望我所传讲的落了空。
他说（林前9:16-18）我传福音原没有可夸的，因为我是不得已的；若不传福音，我便有祸了。我若甘心作这事，就有赏赐；若不甘心，责任却已经托付我了。既是这样，我的赏赐是什么呢？就是我传福音的时候，叫人不花钱得福音，免得用尽我传福音的权柄。
我们在这儿也看到保罗他知道自己是得了上帝的恩典，要感恩。他欠万人的债，所以他是来还债的。甘心的还债，就会有赏赐，这赏赐是什么呢？赏赐就是叫别人不花钱得福音。他说责任已经给我了，我就算得你们的奉养是应当的，但是我选择不要这样做，我选择去织帐棚。
我也由此想到我们自己，在“复临信仰的根基与柱石”的平台，我们在这儿所做的工作也得到了一些支持。就像许多人所做的赞赏作者，那么把赞赏用在作者身上应该是没有问题的，但是我们没有使用这样的权利，我们希望把这一切听众读者他们的奉献全部用回到国内的事工上面。
保罗说（林前9:19） 我虽是自由的，无人辖管，然而我甘心作了众人的仆人，为要多得人。所以保罗说我虽然是自由的，没有什么东西辖制我，我完全可以行使一个使徒所有的权柄，但是我没有这样做，我的目的是为了多得人，（林前9:20-23） 向犹太人，我就作犹太人，为要得犹太人；向律法以下的人，我虽不在律法以下，还是作律法以下的人，为要得律法以下的人；向没有律法的人，我就作没有律法的人，为要得没有律法的人。其实我在上帝面前，不是没有律法；在基督面前，正在律法之下。向软弱的人，我就作软弱的人，为要得软弱的人。向什么样的人，我就作什么样的人。无论如何总要救些人。凡我所行的，都是为福音的缘故，为要与人同得这福音的好处。
保罗这一段话可以作为广泛的延伸，作为我们宣教的一个大的原则，就是与人相同，与人同事。人有什么样的处境我们按同样的方式去把自己变成那个样子，就如同耶稣道成肉身，他要想把福音传给我们，于是他变得跟我们一样。那么同样地，保罗说我要把福音传给犹太人，我就变得像犹太人一样，我要把福音传给没有律法的外邦人，我就好像一个外邦人一样，目的是为了多得人，叫他们和我们一样，同得福音的好处。
对于这些敏感软弱的人，我就做一个敏感软弱的人，我前面劝你们那些有知识的人不要吃祭偶像之物，因为你要考虑那些敏感的人、软弱的人，你的行事为人，你在食物方面、在行事方面体谅他们，像他们一样。为了他们的缘故，为了让他们跟我们一同得福音的好处，就是让自己的自由做一些牺牲又有何妨哪？
保罗在这儿现身说法，前面说到有软弱的人，你不要让你的自由成了软弱人的绊脚石。那么现在保罗说就是面对软弱的人，我也一样，我就变成一个软弱的人。不光是在食物方面，在方方面面都是如此，所以保罗继续发挥，他说（林前9:24-27）岂不知在场上赛跑的都跑，但得奖赏的只有一人？你们也当这样跑，好叫你们得着奖赏。凡较力争胜的，诸事都有节制，他们不过是要得能坏的冠冕；我们却是要得不能坏的冠冕。所以，我奔跑，不象无定向的；我斗拳，不象打空气的。我是攻克己身，叫身服我，恐怕我传福音给别人，自己反被弃绝了。
保罗说世界上在赛跑的人，他们都懂得节制，去争取去努力。他们得的冠冕不过是一个能坏的冠冕，我们有不朽坏的、荣耀的冠冕等着给我们，我们岂不应当更加的勤勉，更加的节制吗？我们有一个大目标，就是耶稣说的要进上帝的国，要求上帝的国和他的义，这是我们的大目标、大方向。我们一切的举动和行事为人都要朝这个方向来，要叫人得益处。
下面第10章保罗继续说，（林前10:1 -5）弟兄们，我不愿意你们不晓得，我们的祖宗从前都在云下，都从海中经过，都在云里、海里受洗归了摩西，并且都吃了一样的灵食，也都喝了一样的灵水；所喝的，是出于随着他们的灵磐石，那磐石就是基督。但他们中间，多半是上帝不喜欢的人，所以在旷野倒毙。保罗说我告诉你，我们要向古代的人学习。他们的历史经验教训摆在那儿，是为了让我们得益处。写在《圣书》里，（林前10:6-7 ）这些事都是我们的鉴戒，叫我们不要贪恋恶事，象他们那样贪恋的；也不要拜偶像，象他们有人拜的。
以色列人在旷野拜偶像，大量的死亡，最终进入到迦南地的只有很少的人，其中大量的人倒毙在旷野。保罗说（林前10:11 ）他们遭遇这些事都要作为鉴戒；并且写在经上，正是警戒我们这末世的人。
我们强调了，这个“末世”是有“两个末世”，都是以基督的降临为末世。基督第一次降临的那一代，称为末世；基督第二次降临的那一代人，也称为末世。把这些写在经上是为了警戒那些能够看到基督来临的人，我们从中要学习，自己以为站得稳的，自高自大，以为自己有知识，无所顾忌，你要谨慎，免得跌倒。
保罗说（林前10:13） 你们所遇见的试探，无非是人所能受的。上帝是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的。在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住。保罗从谈到祭偶像之物来进一步说到拜偶像。然后说这一切的试探，其实都不会超过上帝能够让我们承受的。上帝是信实的，如果我们受不了，他会给我们开一条出路的，叫我们能够忍受得住。
对于外邦人，保罗做一个结论说，我们都是领了基督的血，我们所擘的饼都是基督的身体，（林前10:17） 我们虽多，仍是一个饼，一个身体，因为我们都是分受这一个饼。所以我们不需要分党结类。我们现在在谈到偶像的话，偶像算什么呢？但是我要告诉你们，（林前10:20-21）外邦人所献的祭是祭鬼，不是祭上帝，我不愿意你们与鬼相交。你们不能喝主的杯，又喝鬼的杯；不能吃主的筵席，又吃鬼的筵席。
下面的这一段话，关于吃的问题也常常被误引误用，所以我们还是仔细的一段一段的来看一下。保罗再次强调（林前10:23 ）凡事都可行，但不都有益处；凡事都可行，但不都造就人。他说（林前10:24） 无论何人，不要求自己的益处，乃要求别人的益处。还是在谈吃的问题上，我们要牺牲一下自己的自由。
（林前10:25 ）凡市上所卖的，你们只管吃，不要为良心的缘故问什么话，只要是洁净的，你不要问这个是不是献过祭的、拜过偶像？不要问这个，东西买过来就行了。
（林前10:26-28 ）因为地和其中所充满的都属乎主。倘有一个不信的人请你们赴席，你们若愿意去，凡摆在你们面前的，只管吃，不要为良心的缘故问什么话。若有人对你们说：“这是献过祭的物”，就要为那告诉你们的人，并为良心的缘故不吃。
然后他说（林前10:29 ）我说的良心不是你的，乃是他的。我这自由为什么被别人的良心论断呢？就是我为什么不能自由而行？还是前面一个原则，我们考虑别人的需要，考虑别人的感受，求别人的益处，不要求自己的益处。
所以他说（林前10:30-31）我若谢恩而吃，为什么因我谢恩的物被人毁谤呢？所以，你们或吃或喝，无论做什么，都要为荣耀上帝而行。接下来不光是荣耀上帝，而且（林前10:32-33） 不拘是犹太人，是希腊人，是上帝的教会，你们都不要使他跌倒；就好象我凡事都叫众人喜欢，不求自己的益处，只求众人的益处，叫他们得救。
归根结底你要考虑别人的感受，出发点还是不求自己的益处，只求别人的益处，叫他们得救；因为你所行的一切，或是吃或是喝、或是做什么事儿，都要为荣耀上帝而行。保罗把这个原则就拔得很高，他不光是在谈吃的问题，而且我们可以把这个原则引申到很多方面。
我们今天在传福音的时候，面对我们的同胞，我们有一些基督徒，做了基督徒之后，他就很讨厌你谈中国的传统文化等等。但是有一些人他们又很钟情于中国的传统文化。那么我们面对不同人群的时候，我们也要学习保罗，向什么人就做什么人，委屈一下自己。让自己多多的替别人考虑，不求自己的益处，只求众人的益处，叫他们得救，叫他们与我们一同得福音的好处。
我们前面也谈过保罗所说的原则，他个人的意见是服从上帝经文的启示，上帝的诫命。关于食物，上帝已经划定了哪些是洁净的，哪些是不洁净的。即便是一个不信主的人请我们去赴席，并不是摆在你面前的什么都可以吃，而是只有洁净的才可以吃。所以保罗他讲这个话其实是有一个前提的。今天的确有人会误解这一段，保罗说了，不用去管了，摆在你面前的只管吃就行了，不要去问。
其实这一段这样的解释，这样的理解，应当是对保罗的原意的一种误解。我们在《使徒行传》也看到，彼得也是。上帝在异象中告诉他，把天上异象中出现的这些不洁净的动物宰了吃，彼得说，主啊使不得，我从来没有吃过不洁净的东西……所以保罗在这里其实是有这个前提在，摆在面前的一定是洁净的，他才可能随意吃，不洁净的他是绝对不会去碰的。
我们不能够因为保罗有这句话，不要问什么，凡是摆在你们面前的你只管吃，不要为良心的缘故问什么话。我们应该把这一切还是放在上帝给食物所划定的界限之内，洁净的食物对人有益。不洁净的食物，特别是肉类，它不是给人做食物的。哪怕是今天洁净的动物，你看人类饲养的方式，放了多少抗生素，放了多少激素，你吃了对你的健康确实是有很大的影响，我们也为了健康的缘故，为了让我们身体的殿不受到污秽，那么即便是洁净的食物，我们今天都要谨慎小心。
保罗在第8章、第9章、第10章所说的，不求自己的益处，只求众人的益处。为了叫人与我们同得福音，我做的一切事情，或吃或喝无论做什么都要为荣耀上帝而行。向什么人就作什么人，这些原则对我们今天可以说是有着非常重要的现实意义，让我们都能够好好的体会，好好的去实践。这些原则够我们一辈子用的。
天父，我们满心地感谢赞美主，我们今天在《哥林多前书》第8章到第10章，我们看到基督徒、重要的使徒如同保罗这样，他也不滥用自己的自由，而是把自己的自由加以约束。向什么人做什么人，为要多得人，让众人与我们同得福音的好处。求主帮助我们，我们也不求自己的益处，只求众人的益处，或吃或喝，无论做什么，都为荣耀上帝而行。愿主帮助我们去体会、去实践保罗在《哥林多前书》所教给我们重要的原则，重要的教训。献上祷告，奉耶稣基督圣名，阿们！
向着标竿直跑，要得上帝在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。
腓立比书3:14
