安息日学课-从新约与旧约说开去

各位弟兄姐妹，各位主内的家人，大家安息日平安。我们今天用晚上的时间，跟大家一起来谈一谈有关‘约’的一些问题。我们上一次谈了永约的含义，它制定的时间，以及它在历史上开始实施的时间。那么今天我们来继续谈跟约相关的新约与旧约。

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开始祷告

天父上帝，我们满心感谢赞美主你的恩典，我们感谢你在万古之先为我们制定恩典的约，在基督里拣选我们，使我们能够效学他的榜样，成为上帝的儿女。主我们在今天继续学习新约和旧约，我们恳求圣灵继续与我们同在，献上祷告，奉基督圣名。阿们！

主题经文：那前约若没有瑕疵，就无处寻求后约了。所以主指责他的百姓说 ：日子将到，我要与以色列家和犹大家另立新约。(来8:7-8 )

1旧约新约孰先孰后？

 初学《圣经》的弟兄姐妹，学到一定的时候会发现一个问题，就是对新约，旧约、前约、后约，有一些混乱。通常的理解就是，犹太人在西奈山与耶和华上帝所定的约叫做旧约。是用所杀的动物牺牲的血来定的约；而新约是藉着主耶稣基督来为我们所成就的，新约的立定是有耶稣在十字架上牺牲，新约才最后立定。

我们在两个概念中间常常会把时间概念搞混。因为从历史上来说，旧约的立定和新约的立定似乎是旧约在前，新约在后，因为十字架明显是在西乃山之后，可是《圣经》里又有一个说法，是把新约就叫做后约，把旧约叫做前约。这样的话又带来一个概念，就是旧约是前约，新约是后约。

可是我们上一次已经提到了，上帝的恩典之约是在万古之先定立的，那它定立的时间比旧约要早，那它当然就是比西乃山要早，甚至于比亚当还早，对不对？因为上帝在没有造人之前，就已经在基督里藉着基督定立了新约。

这样的话，我们就有必要把一些《圣经》的写作方法，怎么样给一些事情取名字，把它们联系起来看一下。这样不但能帮助我们把新约和旧约的概念弄清楚，而且我们也能对《圣经》的应许等等其它一些概念，有更加清晰的看见。

2亚当时期的约

 从根本上来说，《圣经》其实有三个时期的分段。第一个时期是从亚当到洪水，或者说我们把它延伸一下到亚伯拉罕这个时期。亚伯拉罕之前的这一段时间，一直是以亚当这个体系传下来的，它没有间断，但是一场洪水把这个世界的文化各方面都毁掉了，于是就由挪亚这一家来（继续）传福音。

上帝的整个救赎计划，包括我们所有的献祭制度、十条诫命，一切上帝在基督里的应许，上帝的要求，在亚当这个时期已经全部的展示并启示出来。但是这个时代因为年代久远，所以《圣经》在记载的时候，就把这个地方就略掉了，没有详细地去写。虽然没有写，但不等于一切事情都是从亚伯拉罕开始的。

这个时代过去以后，因为巴别塔之后人类分散，所以原来单传的圣洁的文化、圣洁的体系，就慢慢的被遗忘，偶像的敬拜也越来越在地上猖獗。那么这个时候，上帝就拣选了亚伯拉罕，重新藉着亚伯拉罕把他之前传给亚当的这一整套体系，把它再启示出来。

3亚伯拉罕是旧约的范例

当然我们在整个旧约，在基督教界，犹太人他们所认识的《圣经》当然都是以亚伯拉罕开始的，这比较详细了。所以犹太人是比较骄傲的，称为亚伯拉罕的子孙。但你要说得更彻底一点的话，我们谁不是亚当的子孙呢？这才是更加合理的一个说法。

但是上帝也考虑到我们人是很短视的，我们的眼界不是那么高远，而是非常短视的，没办法想那么远，胸怀也比较狭隘。他想不到全人类是一个家庭，他想不到因为你也有肤色的变化，有地域的不同，好像人类理解不了，所以上帝就拣选了一个家族——亚伯拉罕这个家族，你可以从后面的《圣经》记载的以色列人的历史，看到犹太人的心胸是何等的狭窄。他们容不了外邦人，好像觉得他们才是上帝唯一的选民。但是他们不懂得100个苹果装在箱子里，上帝为了说明苹果的功用和它的营养，他就从中拿出一个苹果做例子来示范。这个苹果就是犹太人，就是以色列人。那么因为我拿了这个苹果做示范，这个苹果就认为我和其它的苹果不一样，这种见识可以说是非常颠倒的。

讲一个真实的笑话：在某一个大国有一位总理，他到一个地方去视察，结果很多的大学生都在那儿发问，总理就顺手接了旁边一个同学的手机，那么这个同学就可以发一个问题了，于是这个大学生就认为，总理在几百人的问题中，谁也没接，就接了我们大学生的手机，于是就把这个同学的手机拿过来，放到了陈列馆，也把大学历年来优秀学生的一些事迹，把它全部都归到这个同学身上，而且这个同学是已经休学的，被他们劝退的，又让他重新回来学习，结果还把他推为全国的优秀青年，优秀大学生。你觉得可笑是吧？但这是真实发生的。

这种概念和犹太人的概念是相同的，这个大学有一个系里的院长就说，如果当时总理跟他握了手，那会不会把他手给砍下来，放在陈列馆？但是你看看这种狭隘的、短视的眼界，和狭隘的胸怀，这就是人类的样子。以色列人也不比我们高明，他们也是这个样子。

今天基督教的研究者们来研究《圣经》的时候，你觉得他的胸怀就宽广吗？其实还是一样。研究旧约神学的很多人，（我不是说所有的人）就是从亚伯拉罕开始（研究），亚伯拉罕蒙召，然后就开始谈旧约，谈上帝的约、应许都是从亚伯拉罕开始，但是亚伯拉罕又算什么呢？亚伯拉罕不是挪亚的后代吗？亚伯拉罕不是亚当的后代吗？但是上帝知道人类就这么短视，所以他在谈问题的时候，就用最接近你这个时代的事情来说事，他是一个时代接着一个时代来说事，希望能把事情说清楚。

4教会是新约的范例

我们下面就说第二个概念。上帝最早的一个时期就是洪水前后时期，或者说是族长时期，这个时期当然我们只有一个福音，所有一切的应许，一切的祭祀，一切的牺牲，都是指向耶稣基督。

但是我们刚才提到的时代混乱以后，这是一个重启的过程，是一个恢复的过程，它不是从头开始的，这个时候所传的十条诫命，以及这个时候所定的献祭制度，不是什么新的制度，是在这之前就有的，但是人类看不到。所以我们就始终说亚伯拉罕，一直延续写到新约的时候，也都还是上帝给亚伯拉罕的应许。《罗马书》也好，以后要学习的《加拉太书》也好，都是谈到从亚伯拉罕开始，好像逐步地就把亚当忘记了，当然《罗马书》第5章提到了亚当，给大众讲话，后来保罗说我用常人的方式给大家说话，用常人的方式说话，就只说先祖亚伯拉罕以后的事儿。

有了这样一个背景，我们看到旧约的第二个阶段，就是以色列人的阶段，但是以色列人的阶段到公元34年到司提反被打死，以色列人的选民资格就失去了。以色列人不再是属肉体的犹太人，而是属灵的以色列人。那么基督徒就是属灵的以色列人，所以整个新约，就以新以色列人为苹果来说事，新以色列人就是在这100个苹果中间拿出来的1个例子。

新以色列人是谁呢？是教会。所以新约关注的点，始终在教会的身上，上帝和教会的关系。所以旧约是从100个苹果中间拿出肉体的以色列，来作为示范的苹果，那么新约是从100个苹果中间把教会拿出来说事，模式还是一样的，这就是上帝的子民。上帝对待他们给一些什么样的指示？这些原则由此推广到全世界，又由地球推广到全宇宙。

这就是《圣经》写作的一个原则。上帝不可能说面面俱到，但是他总是找一个典型，通过和典型之间的这种沟通，这种来往、这种规则，来把它扩大引申到其它的各个层面。有了这个概念，我们来谈旧约和新约就很好谈了。

5救恩计划与救赎计划

我们刚才谈到实际上从永恒的观点来看，上帝定立了一个救恩的计划，救恩的计划是藉着耶稣而救赎人类，人类如果犯罪了，他就藉着耶稣来赎罪；但是又藉着救恩的计划来救赎全宇宙，这样就是两个大的概念，所以这个概念我们心中要清楚，救恩的计划是一个比较小的计划，救恩的计划只涉及到人类，是对人类的救赎，而救赎的计划是超越人类的层面，涉及到整个地球，地球上的生物以及天使和诸世界，它是全宇宙性的一个拯救的计划。所以我们说救赎的计划包含了救恩的计划，救赎计划是通过救恩计划来加以实施和完成的，但是救赎计划的范围超越了救恩计划。

救赎计划是在谁和谁之间定立的呢？救赎计划是在上帝和他的儿子之间定立的。就是人类如果犯罪，那么耶稣就为人类牺牲，这样来拯救人类，由此也来救赎整个世界、整个宇宙，让善恶之争带来的影响，因为这个计划而被救赎。

而救恩的计划，定立这个约的双方是我们和耶稣。如果我们接受耶稣，那么耶稣就把他的牺牲，把他的功德都给我们，我们把我们的罪交给他，由他去处理。所以这样你会看到它有一个变化，救恩的计划是人和耶稣之间定立的，他才是我们的中间人。我们不能和上帝直接发生关系，中间有一个耶稣在这里，也就是说如果这个人接受耶稣，上帝说那我就接受你。如果这个人拒绝耶稣，那上帝也就没办法接受他。

6新约立定在前，启动在后

我们下面要谈的新约和旧约，它就属于这个范围——恩典之约的范围，属于救恩的范围。那么救恩的范围，我们再把时间点来说一下，从时间上来说，从永恒的角度来说，新约是在前面，它永远在前面。因为它是在创立世界之先，在万古之先所定立的。但是从历史的展开而言，我们又发现亚当和上帝之间定的计划，就是在伊甸园上帝吩咐亚当，你只要不去吃分别善恶树的果子，你只要顺从就可以得生命，这就是靠亚当单纯的、个人的行为和上帝之间所立的一个行为之约，所以这就是第一个约。

从历史的发展来看，这是第一个约。这个约的特点就是顺从就得永生，不顺从就丧失永生。他的基础就是亚当的行为。那么这个约也就是《圣经》里之所以把西奈山所定的约叫做旧约，因为他实实在在是亚当和上帝之间定的行为之约，这是第一个约。

亚当犯罪之后，上帝历史性地启动救恩计划。我们前面说上帝从永恒的角度来看，是有一个救恩的计划，但是历史性地启动它，还是等到人类犯罪之后，这个计划才启动。所以这个计划启动的时间，是比行为之约的启动要晚一点，所以就把它叫做新约。把亚当和上帝之间定的行为之约叫旧约；在藉着皮子、藉着牺牲来指向耶稣，来救赎亚当，这个约就是新约。

所以这样我们实际上就有前约、后约，有新约、旧约。亚当和上帝之间定的行为之约就是旧约；启动上帝救赎计划，这个约就叫做新约。

7旧约指行为之约

这个概念定下来以后，我们再移到第二个模式区间，也就是亚伯拉罕的区段。亚伯拉罕这个区段，是一切恢复重建，就是把亚当原来所有的制度，在这里重新再来一次。既然制度丧失了，上帝不灰心，重新再演示一次，藉着以色列人向全世界进行演示。那么这样的话，在西奈山所定的约，它是以色列人和上帝之间所定的约。以色列人说，耶和华对我们所说的一切我们都会去做，都会去遵守。所以这个就是行为之约，这个行为之约为什么叫前约呢？因为他和亚当的行为之约本质上是一样的，所以就把它叫旧约，又把它叫前约。

所以我们这样看来新约。它是在亚当犯罪之后启动的叫新约。如果说我们只看亚伯拉罕的后裔这一段时间的话，那么显然新约在旧约之前。因为旧约是在西奈山制定的，从时间的展开来看，新约在前，旧约在后。那么旧约彻底的失效，是在耶稣钉十字架的时候，旧约彻底失败了，让人们看到上帝为人类拯救的计划，新约才是唯一能够拯救人类的计划。

即便是在旧约的情形之下，实际上新约一直存在，所以我们在《圣经》里看到，新约的出现是在《耶利米书》中写的，但《耶利米书》上写的，难道就是第一次出现吗？不是。从亚当被逐出了（伊甸园），上帝给他用皮子做衣服，这就是新约计划的定立，它在人间的实施。

所以尽管我现在用这个方式来讲，大家可能听了以后还是晕乎乎的，为什么把西奈山的约叫旧约，把它叫前约？为什么它是行为之约？之所以把它称为旧约，因为它参照了他的行为方式，定立方式，是和亚当和上帝之间立的头一个约是一样的。藉着献祭来表现的耶稣和人类之间的救赎关系，这个叫做新约。而这种新约关系，实际上它是在亚当犯罪之后启动的，对于以色列人来说，他们意识到有这个约，是在他们立定了和上帝之间的行为之后发生的，所以也把它叫做新约。

但是上帝并没有两个新约，从创世之初、万古之先定立的新约，启示给亚当，到启示给以色列人，到耶稣钉十字架以后启示给全球，它是同一个约，没有变化。

这样说来旧约——行为之约，无论是在亚当时代，还是在以色列人的时代，它都是藉着人的行为和上帝直接立约，这个就叫做行为之约，就称之为旧约，或者说称为前约。亚当犯罪之后所立的约，或者说亚当犯罪之后，向人类启示出来的约，就叫做新约。所有给亚伯拉罕的应许，这只是一次恢复，给亚伯拉罕的应许，在亚伯拉罕之前都是给亚当的。都是藉着亚当传给全人类的。

在洪水之后，上帝重新再来立约。洪水之后只剩下一家人了，所以上帝就把给亚当的这些应许，重新给挪亚的家族，由他们来传，继续地把约传承下去，继续地把上帝在亚当的时候，给人类的应许、与人类的立约，藉着后人一代一代地相传。

所以我们在《圣经》里就看到了，上帝和挪亚立约，上帝和以撒立约，上帝和雅各立约，上帝和亚伯拉罕立约，上帝和摩西、和以色列民立约，上帝和大卫立约，但是不能把立约时间的这种顺序，看成上帝立约的顺序，它只不过是随着时间的发展，一代一代的相传。新约只有一个，从万古之先定立救赎人类的这个约就是新约。而旧约（行为之约），每一代都有不同，因为它的人物发生变化了，但是它的性质是一样的，都是以人的行为来与上帝立约，而约的结果都破灭了。所以我们说对人性不能太自信，对人性太自信最终都会很失望，人性总是有让人不如意的，让人失望的地方。

8以永恒视角研读圣经

我们今天用这样的一个方式，只是要说明一下你在读《圣经》也好，读学课也好，读西方人写的东西也好，你会发现他们也就是讲字句，也是属于眼界比较受字句约束的这一类人写的，就会受字句的影响。而那些没有记载下来洪水以前的时代，这些事他们就遗忘了，觉得这些没有《圣经》的记载。其实没有记载的原因，是因为他后来重申了，重新再来，但是不等于他重申以后，藉着以色列人、藉着犹太人再来的这一切才是第一次。如果说把它看成第一次，这个概念是相当错误的。

但是你会很奇怪，神学界研究《圣经》就是这么研究的，就是这么看的。他们的眼界、视角比较受字句记载的局限，《圣经》上没有记的，他就以为是没有，所以他们分析一些问题，常常就是以亚伯拉罕之后作为第一次，或者是洪水以后作为第一次，就造成这样的一些误会。所以这也印证了《圣经》的一句话，“字句是叫人死，精意是叫人活。”（林后3：6）

同样我们在读《启示录》，我们所说的永远的福音，就把我们带回到起初。突破了亚伯拉罕，回到亚当的时代。所以怀师母说，永远的福音就是伊甸园时候的福音，它是从那个时候开始的，不是说只从亚伯拉罕开始。这样的话，我们的眼界就是一整本《圣经》打开的这样一个视角，而不是从中间取一个断代史是吧？如果只是犹太人亚伯拉罕被呼召，然后就以亚伯拉罕，犹太人，以色列人和上帝定立的一切，来理解新约、旧约，这是非常有限的，这样也没有办法真正理解上帝的救赎计划。

到最后我就会带出一个问题，就是说我们这些书还要不要看？当然可以看，任何书都可以看。但是我们还是以《圣经》为我们的根本，要看清《圣经》的写作方式，不要受到这些比较狭隘的眼界的影响。

你看，预言之灵的眼界就非常地开阔，他以永恒的视角，以善恶之争的视角，把这些问题说得清清楚楚，他不会受到任何的限制。所以我从开始分享这些课程时，一直推荐大家读预言之灵的著作，反复的读，让大家在读的过程中，人家说书读百遍，其义自见，书读多了，它的含义就自己跑出来了，能看得见的。

其他的没有受圣灵感动的人写的东西，你可以看，不是不可以看，但是不要把它作为权威，不要觉得好像每一个字都是金子一般的，一点都不能错，他们可能错得还比较多。我们任何一件事情，都要拿来和上帝的话语相对照，像庇哩亚人一样，要去查考《圣经》，晓得这道是与不是。

好了，今天这个《圣经》新约、旧约的漫谈，从这里说开去的这样一个分享就到这里，让上帝帮助我们在学习《圣经》的时候，让我们的眼界跟着上帝的计划而走，而不局限在历史的展开，也不局限在仅有文字的记载。

结束祷告

天父上帝，我们满心感谢赞美主你的恩典，我们感谢你的洪恩，感谢你的救赎，感谢你在创世之初所定立的救赎计划，让我们生活在任何一个时代的人都藉着耶稣有盼望，让我们今天学习《圣经》的时候，多多地来依靠上帝的话语，依靠预言之灵的引导帮助我们，开拓我们的视角，展开我们的胸怀，让我们能够跟随上帝的计划、按照上帝的旨意而行。献上祷告，奉耶稣基督圣名，阿们！