十二、财主与拉撒路

1. 圣书中所讲财主与拉撒路的故事，有很多人认为是讲论人死了之后的真实情况。但其中有些细节令人怀疑它不可能是论述人死后的实际状况。

　　答：请你把这段经文先读一遍。它记在路加福音 16:19-31。

2. “有一个财主穿着紫色袍和细麻布衣服；天天奢华宴乐。有一个讨饭的，名叫拉撒路，浑身生疮，被人放在财主门口，要得财主桌子上掉下来的零碎充饥；并且狗来舔他的疮。后来那讨饭的死了，被天使带去放在亚伯拉罕的怀里；财主也死了，并且埋葬了。他在阴间受痛苦，举目远远地望见亚伯拉罕，又望见拉撒路在他怀里；就喊着说：‘我祖亚伯拉罕哪，可怜我吧，打发拉撒路来, 用指头尖蘸点水，凉凉我的舌头，因为我在这火焰里，极其痛苦’。亚伯拉罕说：‘儿啊，你该回想你生前享过福，拉撒路也受过苦；如今他在这里得安慰，你倒受痛苦。不但这样，并且在你我之间，有深渊限定，以致人要从这里过到你们那里，是不能的，要从那边过到我们这边，也是不能的’。财主说：‘我祖啊，既是这样，求你打发拉撒路到我父家去；因为我还有五个弟兄；他可以对他们作见证，免得他们也来到这痛苦的地方’。亚伯拉罕说：‘他们有摩西和先知的话可以听从’。他说：‘我祖亚伯拉罕啊, 不是的；若有一个从死里复活的，到他们那里去的，他们必要悔改’。亚伯拉罕说：‘若不听从摩西和先知的话，就是有一个从死里复活的，他们也是不听劝。’”

　　这样看来，人死后的灵魂还能彼此交谈；但既是灵魂，还需要水吗？水是物质的东西。况且用手指尖蘸一滴水凉凉灵魂的舌头, 就能解渴吗？既然请拉撒路过来一趟，何不叫他挑一担水来喝个痛快?

　　答: 你问的有道理。类似这种情况表明: 耶稣讲的故事, 正像他所讲的许多比喻, 是有一定针对性的 --- 他编造的话剧。“用手指尖蘸一滴水”的说法, 明显是渲染性的描绘, 正像“狗来舔他的疮”一样, 是给故事增添趣味的生动勾画。因死人的灵魂若真需用水, 那么他们也必定要吃饭, 才能维持生活。果真如此的话, 上帝就必有安排，供给地狱里的灵魂有水喝, 有饭吃, 保证他们存活, 好让他们永远在火里烧。在这种有水喝, 有饭吃的情况之下, 用指头尖蘸一滴水, 更显得不够真实了。对吗？再说, 按一般说法, 好人死后升天, 恶人下地狱, 哪能彼此对话？如果好人死后都让亚伯拉罕抱在怀里, 他的怀有多大, 能抱多少人？照此查问下去, 这个故事就显得更不真实了。

3. 照你说，耶稣不是讲死人的真实情况，而是他在编造话剧，他编话剧的目的是什么呢？

　　答：要解决这问题, 先来提出另个问题:“为什么耶稣没说那财主姓啥叫啥, 而那乞丐倒有个名字叫拉撒路？”这名字里大有文章。你仔细想一想, 就能看出: 这故事的主角是个假的拉撒路, 要人想起那真的拉撒路, 是死了四天之后, 耶稣叫他复活的。可见耶稣讲这故事的目的, 就是要突出他放在亚伯拉罕咀里的那句话:“若不听摩西和先知的话，就是有一个从死里复活的，他们也是不听劝。”

4. 我想很多人一定不能同意耶稣编造一个假的拉撒路的说法。请你提出这方面更多的理由吧。

　　答：下面对这问题作进一步说明。事先应指出: 基督叫拉撒路复活, 是他对自己作为上帝儿子的身份所提供的最有力的凭据。这个神迹是在众多观众面前实行的。犹太人的官长是否服贴了呢？没有。请注意：这是个重点问题。约 12:10 说: 祭司长阴谋杀害耶稣时,“连拉撒路也要杀了。”因这神迹使多人相信耶稣的神性。”祭司长和法利赛人聚集公会, 说:‘这人行好些神迹, 我们怎么办呢？若这样由着他, 人人都要信他。’”(约 11:47,48)

　　这说明那些嗜血的犹太领袖根本不信服耶稣的神性, 反而因这神迹而更仇恨他。耶稣讲这故事所针对的, 正是这个情况。故事中的拉撒路应该使每个研究这问题的人认识到其中奥妙之处。应该看出: 耶稣不是要介绍人死后的情况, 而是要大家注意那两个拉撒路: 假的拉撒路没复活；真的拉撒路复活了, 为要证明亚伯拉罕讲的话完全正确。况且那死了四天而复活的真拉撒路, 没有讲他在那四天里看到了什么, 因“死了的人毫无所知。”(传 9:5)

　　原来那抱在亚伯拉罕怀里的拉撒路的形象，是耶稣从犹太人熟悉的传说里借来的素材。故此当时听耶稣讲这故事的犹太人，因熟悉这种传说，一听就知道他是在编造话剧。

5. 你能提供具体材料来证实这一点吗? 你能援引具体文献资料吗?

　　答: 能。耶稣讲的故事里有些细节取材于犹太教当代流行有关死人情况的传说；就拿“阴间”(Hades)一词 , 是从希腊神话借用的名词。新约原文是希腊文, 故借用这现成名词。三百年来犹太人处于希腊文化的包围之下，在有意无意中, 受了希腊神话的影响；虽弃绝邪教的阴间之主冥王 (Pluto) 等假神, 却根据圣书部分材料 , 编了自己的说法。今根据一世纪的犹太史学家约瑟夫 (Flavius Josephus) 的遗著, 选译他介绍犹太人对阴间之传说的片段如下：

　　“1.关于义人与不义者的灵魂被拘留的阴间，今作介绍： 阴间是这世界里不很全备的地方，是个地下场所，是人世之亮光照射不到之处。...... 这是看守灵魂的地方，由天使管理，并根据各人的行为施以适当责罚。

　　“2.这里有一段地方设有不灭的火湖。现在还没有人被扔进去, 而是准备在上帝预定的日子, 将对众人宣布公正的判决。那时凡不义和违抗上帝的人, 以及拜偶像的人, 要遭受这永刑, 而义人要获得那永恒的不朽之国。他们固然也关在阴间，却不和恶人关在一起。

　　“3.阴间有个入口，有天使长率领大队天使，分派引领众灵魂，而他们不是进入同一个道路。义人被引入右侧，由奉派监管那里的天使边唱诗边领路，进入光明的场所。那里从有世以来就有义人居住。他们并不感到拘束, 却一直看到美好的事物, 而且因指望看到更多新的美景而欢乐。...... 那里没有辛劳, 酷热, 严寒, 也没有荆棘；却只见义者的父老们的笑容。他们正等待那将要随之而来的永久天堂的新生活。这个地方叫作亚伯拉罕之怀。

　　“4.至于不义的人, 他们要被那些派定施刑的天使强迫拉向左边；他们不是甘心乐意走进去, 却像囚犯被强制驱赶。有天使派定以恶颜厉色责备威胁他们, 把他们赶下去。这些天使派定把他们拉到地狱附近。他们到那里, 不断听到火焰响声, 又躲不开热浪的烘烤。当他们看到这景象, 及火焰的可怕, 就对未来审判恐怖万分, 实际也就受到惩罚。他们还看到父老们和义人停留的地方, 这对他们也是一种刑罚, 因二者之间有深渊限定, 以致向他们发慈悲的义人若想过去解救他们, 无法越过；不义的人若敢试图穿越过去, 也不可能。”译自《约瑟夫全集》 799 页。

6. 我注意到，所谓“亚伯拉罕之怀”是犹太人传说的阴间里的一个乐园的名称。

　　答：对。所以当犹太人听到耶稣把他们熟悉的地方变成个真人，他们就知道他是在编造话剧。因为犹太人的古书里可以看到些讣告说:“某某拉比安睡在亚伯拉罕怀里。”因基督在世时，犹太人已经受希腊神话的影响 , 以为灵魂是不灭的。约瑟夫称之为“柏拉图的教义。”约瑟夫自己也相信恶人永久受火刑的道理。其实，以上所描绘的情景，有希腊神话色彩, 加上主观想象，是个虚构的假说, 没有半点圣书根据。

　　以上我们已经从那与耶稣同时代的犹太史学家约瑟夫的遗著里找到可靠证据，说明亚伯拉罕之怀是犹太人给乐园的别名，经耶稣恢复为真人, 作为话剧的一个主角。这一篇文里也出现“深渊限定”的说法，表明耶稣讲的故事是采用犹太人熟悉的现成素材来编造生动的、有针对性的话剧，为了使众人认定一项真理：犹太领袖们因不听摩西和先知的话，就是有人从死里复活，他们仍是不肯悔改的。

7. 这我看清楚了。请你答复人们所说: 耶稣向来说真话, 不造假。你怎么说他造了个假的拉撒路呢?

　　答 : 耶稣向来讲真话, 是肯定的；但有时他用比喻和象征物讲道, 用假象掩蔽真事, 叫人深思一番, 才能明白。除财主与拉撒路的故事之外, 耶稣还讲过三句话, 是不能根据字面来领会的。必须揭开蒙在其上的面纱, 才显明。

　　头个例子记在太 15:26。耶稣对一位来求他治病的外邦妇女说:“不好拿儿女的饼，丢给狗吃。”这话里的“儿女”指犹太人,“狗”指外邦人。这若是耶稣出自内心的真话, 他便是在侮辱那妇女, 把她比作狗。耶稣真是这样不礼貌的吗？不。他是有意用犹太人蔑视外邦人的口吻答复那妇女, 为的是给身边的门徒上一门课, 让他们看出犹太人的傲慢态度何等丑恶, 而外邦妇女的信心又如何伟大, 竟称首次相见的耶稣为主, 为“大卫的子孙”, 也不因侮辱她的话而气馁, 竟甘愿以低下身份来恳求耶稣施恩, 说:“不错, 但是狗也吃他主人桌子上掉下来的碎渣儿。”耶稣的下一句亲切的话, 便是出自内心的了:“妇人, 你的信心是大的, 照你所要的, 给你成全了吧！”

　　第二例在路 22:36:“没有刀的要卖衣服买刀。”门徒竟按字面领会之, 说:“主啊, 请看, 这里有两把刀。”耶稣说:“够了。”可以肯定，耶稣这话的意思并不是真要门徒卖衣服买刀。因为当天晚上耶稣被捕时，彼得拔出刀来把一人的耳朵砍下来时，耶稣制止他说:“收刀入鞘吧！凡动刀的, 必死在刀下。”(太 26:52) 实在说, 在那大群武装暴徒的包围之下，门徒的两把刀哪够应付？

8. 那么耶稣叫他们卖衣服买刀，是什么意思呢？后来又说两把刀“够了”，又是什么意思？

　　答：把这话的上下文读一遍, 就能明白。路 22:35-37 说:“耶稣又对他们说:‘我差你们出去的时候, 没有钱囊，没有口袋, 没有鞋, 你们缺少什么没有?’他们说:‘没有’。耶稣说:‘但如今有钱囊的可以带着, 有口袋的也可以带着；没有刀的要卖衣服买刀。我告诉你们, 经上写着说:“他被列在罪犯之中”，这话必应验在我身上, 因为那关系我的事, 必然成就。’”由此可见, 耶稣把过去在友好的群众中传道, 工作顺利的时候, 同即将遭遇的患难比较, 叫门徒有精神准备；“买刀”是“提高警惕”, 准备战斗的意思。况且, 耶稣当即带领门徒直奔客西马尼园去祷告, 已是夜晚, 哪有时间, 能到何处去卖衣服买刀？

　　“够了”不是指两把刀。其原文同英译文都是单数“It is enough.”如果指两把刀，就该用复数,“They are enough.”由此可知, 耶稣说:“够了”, 是“话到此为止；不谈了! 你们的死心眼我看够了。”许多人对财主与拉撒路的故事, 也是用死心眼去领会, 以为义人的灵魂, 都卧在亚伯拉罕怀里。

　　耶稣另一句话是门徒未能领会的, 就是“你们要谨慎, 防备法利赛人的酵, 和希律的酵。”门徒彼此议论说:“这是因为我们没有饼吧？”耶稣随即说:“你们为什么因为没有饼就议论呢? 你们还不醒悟, 还不明白吗？你们的心还是愚顽吗？”(可 8:15-17) 愚顽的心, 指的就是死心眼。我们也该对财主与拉撒路的故事看得灵活些，认识到耶稣讲这故事的目的, 是揭露犹太领袖们的灵魂深处, 同时指出, 他们谋害他的罪行, 是无可推诿的。

　　常听人说:“我若能见个神迹, 就一定信上帝。”其实, 亚伯拉罕的话正适用他们身上:“若不听从摩西和先知的话，就是有一个从死里复活的，他们也是不听劝。”

9. 这个故事对我们现代的信徒有什么积极的教训？

　　答：它对我们的教训是极宝贵的。“摩西和先知的话”就是圣书；它是指引我们走向天国的最可靠的向导。我们要认真研究和实行圣书的教训, 避免不查考圣书, 只信神迹奇事的错误。我们若不照圣书的话作人, 再大的神迹也不能使我们成为真实的基督徒。关于死人情况, 我们相信圣书的启示, 不和邪术发生任何关系；魔鬼要用神迹奇事勾引我们离开圣书的真理, 去看邪灵骗人的神迹。传道书 9:5 说:“活着的人知道必死；死了的人毫无所知。”

　　主教导我们:“不可按外貌断定是非，总要按公平断定是非。”(约 7:24)