上一篇：二十一、耶稣的神性
私欲：罪性还是罪？
私欲是人的本性还是罪？
关键在于如何看待私欲，是把它当成人本性的一部分，还是看作顺着人有罪的本性而发生的情感与思想。
本文试图对这一问题作简要的分析，供关注这一问题的朋友们参考。我们将分三步来探讨这一问题：第一、罪的定义；第二、私欲辨析：本性还是本性的动作；第三、根据上面的分析，作出结论。
一、 什么是罪：本性还是选择？
什么是罪？圣书给出了经典的定义：“凡犯罪的，就是违背律法；违背律法，就是罪。”（约壹3:4）
根据这节经文，罪是指对上帝律法的“违背”，着重于“违背”的行为：包括具体的思想、言语与身体的行为。
圣书对罪的这个定义，排除了将人的本性定罪。因为本性只是一种继承而来的人性罢了。人的本性中有容易犯罪的倾向。人的本性虽然可能是恶性的，但人的本性本身并不构成犯罪 。只有当他顺着这种本性而动，产生相应的思想、言语与行为时，这个人才是犯罪了。
世人之所以成为罪人，并不是因为他们的出身或遗传，而是因为他们都犯了罪。圣书上说：“因为世人都犯了罪，亏缺了上帝的荣耀。”（罗3:23 ）又说：“这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的；于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。”（罗5:12 ）
对于人在犯罪之后所取的血肉之体，圣书上用“取死的身体”（罗7：24），或“罪身”（罗8：3）来描述。人们在讨论时，常用“有罪性的人性”或“堕落的人性”来描述这样的身体。
一个人把自己这样的身体献给罪，也可献给义。（罗6：16）身体本身的特性或本性，并不是罪，而是随着其所服事的对象，而在人身上成就义或罪。所以，我们说“堕落的人性”、或“有罪性的人性”本身，都不是罪。当有顺着有罪性的人性去犯罪时，才构成罪。
了解这一点很重要，因为如果确认人性本身就是罪，那么，罪就由陷入出生论，而不是“违背律法”的行为了。其实，这里面隐含着一个具大的危险：因为人从受孕到出生的过程，实际上在走创造主所设定的程序。说人的本性就是罪，也就隐含着将罪的责任归咎于创造主。
但确定罪的产生，与人自己的选择有关，无论这种选择是有意识的，还是基于习性而自发的选择，就是将罪责归咎于各人自己。
有了这样的基础，就可以来谈“私欲是否是罪”的问题了。
二、 私欲是什么：是对静态的本性的描写拟或对动态的情动概括？
1. 圣书中的“私欲”
名正，然后才能言顺。 许多时候，当我们对思考与讨论的事项进行准确界定后，讨论起来才能顺利，才有可能避免因各人心中的概念不同，而出现“鸡跟鸭讲”的情况。
与罪的定义一样，私欲的定义也当从圣书而出，而不能由我们来自行定义。而要了解圣书对“私欲”的定义，有必要对这个词在圣书中的应用，作一番考察。
和合本圣书翻译成“私欲”的希腊原文为ἐπιθυμία epithumia {ep-ee-thoo-mee'-ah}。这个词在新约圣书中一共出现38次，分别被译为：贪爱1次、贪心2次、私欲11次、愿意2次、情愿1次、情欲20次、恶欲2次。详见下表。
（限于篇幅，本文未将这些经文一一列出，建议读者根据此表自行列出完整经文。）
由上表可知：
第一，希腊文ἐπιθυμία epithumia，除了三处为正面的愿望外，其他35处都是负面的、趋恶的欲望。
第二，这个词究竟是表达正面还是负面，靠上下文来决定。
第三，无论是正面还是负面，这个词所描述的都是一种动态的思想与情感，而不是人的固有本性。
2、中文圣书中的“私欲”
希腊文“ἐπιθυμία epithumia”，在和合本圣中，11次被译成“私欲”。从这些经文的上下文来判断，“私欲”均为一种趋恶的动态情感与欲念。
换句话说，在新约圣书中，“私欲”不是对人的本性的一种描写，而是对人顺着堕落本性起心动念的趋恶意念与情感的概括，无论这种欲念是隐藏的，还是显明的。
3、雅1:14-15中的“私欲”
从上面的讨论，我们已经掌握了分析“私欲”的原则与步骤，看明“私欲”是一个对动态心理的概括描述，而不是对人的固有本性的描述。这个动态的心理与欲念是正面还是负面的意思，则需由上下文来确定。
下面，我们就可以稳妥地照着这个步骤来分析雅1:14-15中的“私欲”，以便确定其性质。
“但各人被试探，乃是被自己的私欲牵引、诱惑的。私欲既怀了胎，就生出罪来；罪既长成，就生出死来。”雅1:14-15
第一、首先可以确定，如在其他地方一样，雅1：14-15中的“私欲”也是对人的动态心理与意念的描写，而不是对人的本性的描写。
第二、在这个上下文中，“私欲”能怀胎生出罪来，就可以确定，这里的“私欲”是负面，而非正面的意念与情感。
但有人因为看到这里的“私欲”怀胎之后生出“罪”来，就据此认为，这里的“私欲”只是人的一种本性，尚不构成罪。同时，又误将这里的“私欲”与试探等同起来。认为，既然试探不是罪，私欲也就不是罪了。
其实，这样的看法是靠不住的。犯罪之后的人类有堕落的本性，趋于自私，“不服上帝的律法，也是不能服。”（罗8:7）通过上面的观察与分析，我们已经看明，趋恶的“私欲”，是顺着这种本性，在心理与情感欲念上的一种发展，已经不再局限于固有本性的一部分了。说它是一种“欲”，就已清楚地表明，是思想意识的一种动态表现了。
简而言之，人的堕落本性或有罪性的本性，是趋向自私，是以自我为中心的。而私欲，则是这一本性的延伸与彰显，这是人的本性的具体发挥与应用。
认为“私欲”为“罪”的前奏，尚不构成罪的这种看法，犯了解释圣书的二大忌讳：望文生义与单句解经。有时，就是一些信仰根基很深的人，偶尔也可能堕入这样的流弊之中，正所谓“千虑一失”！
其实，雅1：14-15并不是在谈“私欲”与“罪”的先后或关系的问题，重点在谈“试探”的来源，从外在到内在。这里的“试探”，也可以理解为“考验”或“试验”。请看前面的经文，“忍受试探的人是有福的，因为他经过试验之后，必得生命的冠冕，”（雅1：12）雅1：12节之后，继续讨论这样的试验，一直到雅1：15。但在中文翻译时，大多用了“试探”，而不是每一个地方都用“试验”这个词。
在这样的上下文中，雅1：14-15是在说人受到“试探”或“考验”时，也可能是受到内在的因素牵引所致，从内在的思想欲念到外在的可见的犯罪行为。外在的“试探”（试验），如同诱饵一样，将人内里隐藏的“私欲”勾出来，使之浮出水面，成为可见的罪行。试探与私欲是两件事情，并不能划等号。并且这二节经文也并不一定是在说私欲与罪的关系或先后。
要确认私欲与罪的关系，不能只看一节经文，而需要参照其他的经文。因为圣书是圣书最好的解释者。“凭两三个人的口作见证，句句都可定准。” （太18:16；林后13:1） 这就是我们常说的“以经解经”。因此，在确定“私欲”与“罪”的先后顺序上，也需要参照其他经文，方能最后确定。
让我们来看一些描述罪与私欲的经文：
“所以，不要容罪在你们必死的身上作王，使你们顺从身子的私欲。”罗6:12
在这里，保罗将“罪”（人心中对上帝的反叛）用拟人化的方式来描写。当人违背上帝律法的反叛精神占据人的心灵时，人就会去顺从身子的“私欲”。由此表明，“私欲”就是人的罪恶精神的具体表现。
再请看《罗马书》的另外两节经文。
“这样，我们可说什么呢？律法是罪吗？断乎不是！只是非因律法，我就不知何为罪。非律法说，“不可起贪心”，我就不知何为贪心。 然而罪趁着机会，就藉着诫命叫诸般的贪心在我里头发动，因为没有律法，罪是死的。”罗7:7-8
首先请注意，如上表所示，这里的“贪心”与雅1:14-15中的“私欲”，在原文是同一个词。因此我们可以认为，这节经文也可以“私欲”来代替。这里既说“贪心”是罪，那么，说“私欲”是罪，应当也不会错。在这里，保罗继续使用拟人的手法来描写罪。保罗说到，当人进入罪的状况时，“贪心”或“私欲”也随之发动。所以，我们看明，不是私欲生出罪。私欲本身就是罪的一种表现！
比较《罗马书》与《雅各书》中的“私欲”可知，“私欲”（或贪心），乃是罪，而不只是对人固人生状况或性情的描述。私欲是罪的一种具体表现。不是私欲激发罪，而是罪借机使隐藏在人心底的私欲显露出来。
当我们以谦卑受教的心来就近圣书，让圣书来解释圣书时，许多的问题就会迎刃而解。在凡事上尊圣书为大，不迷信个人权威。这是学习圣书者需要常常温习的功课。
三、 结语
行文至此，答案已是很明显了！在新约圣书中，被译成“私欲”一词的希腊文，是用来表达一个动态的内心与意念，而不是人固有的本性。中文圣书被译成“私欲”的11处经文中，上下文都无一例外地能确定，“私欲”是趋恶的欲望。
在寻常的语言中，“私欲”或被用来描述人的本性。但在圣书中，私欲从来就不是指人的本性或罪性。圣书中的私欲，从来就是罪！我们需要学习放弃自己主观的先入之见，学会站在圣书的角度与立场上来看待问题。
关于私欲的探讨，或引出更多的思考：人的本性究竟是什么？耶稣也与我们一样，有同样的本性吗？他也与我们受一样的试探吗？他里面是否有“私欲”？耶稣真的是我们的榜样吗？等等，等等。这些问题，我们留待后续再进一步探讨。
关键在于如何看待私欲，是把它当成人本性的一部分，还是看作顺着人有罪的本性而发生的情感与思想。
本文试图对这一问题作简要的分析，供关注这一问题的朋友们参考。我们将分三步来探讨这一问题：第一、罪的定义；第二、私欲辨析：本性还是本性的动作；第三、根据上面的分析，作出结论。
一、 什么是罪：本性还是选择？
什么是罪？圣书给出了经典的定义：“凡犯罪的，就是违背律法；违背律法，就是罪。”（约壹3:4）
根据这节经文，罪是指对上帝律法的“违背”，着重于“违背”的行为：包括具体的思想、言语与身体的行为。
圣书对罪的这个定义，排除了将人的本性定罪。因为本性只是一种继承而来的人性罢了。人的本性中有容易犯罪的倾向。人的本性虽然可能是恶性的，但人的本性本身并不构成犯罪 。只有当他顺着这种本性而动，产生相应的思想、言语与行为时，这个人才是犯罪了。
世人之所以成为罪人，并不是因为他们的出身或遗传，而是因为他们都犯了罪。圣书上说：“因为世人都犯了罪，亏缺了上帝的荣耀。”（罗3:23 ）又说：“这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的；于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。”（罗5:12 ）
对于人在犯罪之后所取的血肉之体，圣书上用“取死的身体”（罗7：24），或“罪身”（罗8：3）来描述。人们在讨论时，常用“有罪性的人性”或“堕落的人性”来描述这样的身体。
一个人把自己这样的身体献给罪，也可献给义。（罗6：16）身体本身的特性或本性，并不是罪，而是随着其所服事的对象，而在人身上成就义或罪。所以，我们说“堕落的人性”、或“有罪性的人性”本身，都不是罪。当有顺着有罪性的人性去犯罪时，才构成罪。
了解这一点很重要，因为如果确认人性本身就是罪，那么，罪就由陷入出生论，而不是“违背律法”的行为了。其实，这里面隐含着一个具大的危险：因为人从受孕到出生的过程，实际上在走创造主所设定的程序。说人的本性就是罪，也就隐含着将罪的责任归咎于创造主。
但确定罪的产生，与人自己的选择有关，无论这种选择是有意识的，还是基于习性而自发的选择，就是将罪责归咎于各人自己。
有了这样的基础，就可以来谈“私欲是否是罪”的问题了。
二、 私欲是什么：是对静态的本性的描写拟或对动态的情动概括？
1. 圣书中的“私欲”
名正，然后才能言顺。 许多时候，当我们对思考与讨论的事项进行准确界定后，讨论起来才能顺利，才有可能避免因各人心中的概念不同，而出现“鸡跟鸭讲”的情况。
与罪的定义一样，私欲的定义也当从圣书而出，而不能由我们来自行定义。而要了解圣书对“私欲”的定义，有必要对这个词在圣书中的应用，作一番考察。
和合本圣书翻译成“私欲”的希腊原文为ἐπιθυμία epithumia {ep-ee-thoo-mee'-ah}。这个词在新约圣书中一共出现38次，分别被译为：贪爱1次、贪心2次、私欲11次、愿意2次、情愿1次、情欲20次、恶欲2次。详见下表。
| ἐπιθυμία epithumia {ep-ee-thoo-mee'-ah} | ||||
| 贪爱 | 启18：14 | |||
| 贪心 | 罗7：8 | 罗7：7 | ||
| 私欲 | 帖前4：5 | 可4：19 | 多3：3 | 彼前1：14 |
| 彼前2：11 | 彼前2：11 | 彼后3：3 | 犹18 | |
| 约8：44 | 雅1：14 | 雅1：15 | ||
| 愿意 | 路22：15 | 帖前2：17 | ||
| 情愿 | 腓1：23 | |||
| 情欲 | 加5：16 | 彼后1：4 | 彼后2：10 | 约一2：16 |
| 约一2:16 | 约一2：17 | 提后4：3 | 多2：12 | |
| 罗1：24 | 罗6：12 | 罗13:14 | 加5：24 | |
| 弗2：3 | 弗4：22 | 提前6：9 | 提后2：22 | |
| 提后3：6 | 彼前4：2 | 彼后2：18 | 犹16 | |
| 恶欲 | 彼前4：3 | 西3：5 | ||
（限于篇幅，本文未将这些经文一一列出，建议读者根据此表自行列出完整经文。）
由上表可知：
第一，希腊文ἐπιθυμία epithumia，除了三处为正面的愿望外，其他35处都是负面的、趋恶的欲望。
第二，这个词究竟是表达正面还是负面，靠上下文来决定。
第三，无论是正面还是负面，这个词所描述的都是一种动态的思想与情感，而不是人的固有本性。
2、中文圣书中的“私欲”
希腊文“ἐπιθυμία epithumia”，在和合本圣中，11次被译成“私欲”。从这些经文的上下文来判断，“私欲”均为一种趋恶的动态情感与欲念。
换句话说，在新约圣书中，“私欲”不是对人的本性的一种描写，而是对人顺着堕落本性起心动念的趋恶意念与情感的概括，无论这种欲念是隐藏的，还是显明的。
3、雅1:14-15中的“私欲”
从上面的讨论，我们已经掌握了分析“私欲”的原则与步骤，看明“私欲”是一个对动态心理的概括描述，而不是对人的固有本性的描述。这个动态的心理与欲念是正面还是负面的意思，则需由上下文来确定。
下面，我们就可以稳妥地照着这个步骤来分析雅1:14-15中的“私欲”，以便确定其性质。
“但各人被试探，乃是被自己的私欲牵引、诱惑的。私欲既怀了胎，就生出罪来；罪既长成，就生出死来。”雅1:14-15
第一、首先可以确定，如在其他地方一样，雅1：14-15中的“私欲”也是对人的动态心理与意念的描写，而不是对人的本性的描写。
第二、在这个上下文中，“私欲”能怀胎生出罪来，就可以确定，这里的“私欲”是负面，而非正面的意念与情感。
但有人因为看到这里的“私欲”怀胎之后生出“罪”来，就据此认为，这里的“私欲”只是人的一种本性，尚不构成罪。同时，又误将这里的“私欲”与试探等同起来。认为，既然试探不是罪，私欲也就不是罪了。
其实，这样的看法是靠不住的。犯罪之后的人类有堕落的本性，趋于自私，“不服上帝的律法，也是不能服。”（罗8:7）通过上面的观察与分析，我们已经看明，趋恶的“私欲”，是顺着这种本性，在心理与情感欲念上的一种发展，已经不再局限于固有本性的一部分了。说它是一种“欲”，就已清楚地表明，是思想意识的一种动态表现了。
简而言之，人的堕落本性或有罪性的本性，是趋向自私，是以自我为中心的。而私欲，则是这一本性的延伸与彰显，这是人的本性的具体发挥与应用。
认为“私欲”为“罪”的前奏，尚不构成罪的这种看法，犯了解释圣书的二大忌讳：望文生义与单句解经。有时，就是一些信仰根基很深的人，偶尔也可能堕入这样的流弊之中，正所谓“千虑一失”！
其实，雅1：14-15并不是在谈“私欲”与“罪”的先后或关系的问题，重点在谈“试探”的来源，从外在到内在。这里的“试探”，也可以理解为“考验”或“试验”。请看前面的经文，“忍受试探的人是有福的，因为他经过试验之后，必得生命的冠冕，”（雅1：12）雅1：12节之后，继续讨论这样的试验，一直到雅1：15。但在中文翻译时，大多用了“试探”，而不是每一个地方都用“试验”这个词。
在这样的上下文中，雅1：14-15是在说人受到“试探”或“考验”时，也可能是受到内在的因素牵引所致，从内在的思想欲念到外在的可见的犯罪行为。外在的“试探”（试验），如同诱饵一样，将人内里隐藏的“私欲”勾出来，使之浮出水面，成为可见的罪行。试探与私欲是两件事情，并不能划等号。并且这二节经文也并不一定是在说私欲与罪的关系或先后。
要确认私欲与罪的关系，不能只看一节经文，而需要参照其他的经文。因为圣书是圣书最好的解释者。“凭两三个人的口作见证，句句都可定准。” （太18:16；林后13:1） 这就是我们常说的“以经解经”。因此，在确定“私欲”与“罪”的先后顺序上，也需要参照其他经文，方能最后确定。
让我们来看一些描述罪与私欲的经文：
“所以，不要容罪在你们必死的身上作王，使你们顺从身子的私欲。”罗6:12
在这里，保罗将“罪”（人心中对上帝的反叛）用拟人化的方式来描写。当人违背上帝律法的反叛精神占据人的心灵时，人就会去顺从身子的“私欲”。由此表明，“私欲”就是人的罪恶精神的具体表现。
再请看《罗马书》的另外两节经文。
“这样，我们可说什么呢？律法是罪吗？断乎不是！只是非因律法，我就不知何为罪。非律法说，“不可起贪心”，我就不知何为贪心。 然而罪趁着机会，就藉着诫命叫诸般的贪心在我里头发动，因为没有律法，罪是死的。”罗7:7-8
首先请注意，如上表所示，这里的“贪心”与雅1:14-15中的“私欲”，在原文是同一个词。因此我们可以认为，这节经文也可以“私欲”来代替。这里既说“贪心”是罪，那么，说“私欲”是罪，应当也不会错。在这里，保罗继续使用拟人的手法来描写罪。保罗说到，当人进入罪的状况时，“贪心”或“私欲”也随之发动。所以，我们看明，不是私欲生出罪。私欲本身就是罪的一种表现！
比较《罗马书》与《雅各书》中的“私欲”可知，“私欲”（或贪心），乃是罪，而不只是对人固人生状况或性情的描述。私欲是罪的一种具体表现。不是私欲激发罪，而是罪借机使隐藏在人心底的私欲显露出来。
当我们以谦卑受教的心来就近圣书，让圣书来解释圣书时，许多的问题就会迎刃而解。在凡事上尊圣书为大，不迷信个人权威。这是学习圣书者需要常常温习的功课。
三、 结语
行文至此，答案已是很明显了！在新约圣书中，被译成“私欲”一词的希腊文，是用来表达一个动态的内心与意念，而不是人固有的本性。中文圣书被译成“私欲”的11处经文中，上下文都无一例外地能确定，“私欲”是趋恶的欲望。
在寻常的语言中，“私欲”或被用来描述人的本性。但在圣书中，私欲从来就不是指人的本性或罪性。圣书中的私欲，从来就是罪！我们需要学习放弃自己主观的先入之见，学会站在圣书的角度与立场上来看待问题。
关于私欲的探讨，或引出更多的思考：人的本性究竟是什么？耶稣也与我们一样，有同样的本性吗？他也与我们受一样的试探吗？他里面是否有“私欲”？耶稣真的是我们的榜样吗？等等，等等。这些问题，我们留待后续再进一步探讨。
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