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遍览圣经访基督——以斯拉记
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各位弟兄姊妹早上好。欢迎大家继续学习《遍览圣经访基督》。今天我们要学习一部新书——《以斯拉记》。我们一起献上祷告：天父我们满心感谢赞美主！我们感谢祢藉着圣经向我们不断启示，将祢的旨意和救赎计划昭示于我们。主啊，愿我们今天学习《以斯拉记》的时候，同样有祢圣灵的同在，帮助我们更多地明白祢救赎的计划。我们献上这样的祷告，奉耶稣基督圣名，阿们！
概述
《以斯拉记》是《历代志》的一个续篇，描写以色列人从被掳之地回归的一段经历。他们从巴比伦回到耶路撒冷，恢复、重建圣殿，主要分为三个阶段：第一个阶段是第一批被掳的犹太人，在波斯王古列的诏令之下，从巴比伦回归，领队是设巴萨，即所罗巴伯，是所罗门的子孙。第二个阶段是三到六章，重新修建、重新奉献圣殿。第三个阶段是七到十章，是由另外一位祭司，也是一位文士——以斯拉，率领另外一批人回到耶路撒冷。整个《以斯拉记》贯穿的时间，前后大约八九十年。
本书有两个重要人物：所罗巴伯（即设巴萨）和以斯拉。此外，还有古列王和其他一些人物，如哈该，撒迦利亚，大利乌，亚达薛西一世等等。他们都是在以色列人回归、重修圣殿中起到一定作用的关键人物。
居鲁士王准许犹大人返国建殿
我们先看第一章，古列王是在什么情形之下发出诏令，让以色列人回去重修耶路撒冷圣殿的呢？
拉1:1-4 “波斯王居鲁士元年，耶和华为要应验藉耶利米口所说的话，就激动波斯王居鲁士的心，使他下诏通告全国说：‘波斯王居鲁士如此说：“耶和华天上的上帝，已将天下万国赐给我，又嘱咐我在犹大的耶路撒冷为祂建造殿宇。在你们中间凡作祂子民的，可以上犹大的耶路撒冷，在耶路撒冷重建耶和华以色列上帝的殿（只有祂是上帝），愿上帝与这人同在。凡剩下的人，无论寄居何处，那地的人要用金银、财物、牲畜帮助他；另外也要为耶路撒冷上帝的殿，甘心献上礼物。”’”
这里“凡剩下的人，无论寄居何处”，都要为圣殿奉献礼物。前面有一批是重新建造耶路撒冷圣殿的人；另外的是其余的人。这其余的人，就让我们想到《启示录》所说的余民的概念，非常值得我们注意。无论我们这些上帝的子民在何处，都应当为上帝的殿发热心。
拉1:5 -8 “于是，犹大和便雅悯的族长、祭司、利未人，就是一切被上帝激动他心的人，都起来，要上耶路撒冷去建造耶和华的殿。他们四围的人就拿银器、金子、财物、牲畜、珍宝帮助他们（原文作“坚固他们的手”），另外还有甘心献的礼物。居鲁士王也将耶和华殿的器皿拿出来，这器皿是尼布甲尼撒从耶路撒冷掠来，放在自己神之庙中的。波斯王居鲁士派库官米提利达将这器皿拿出来，按数交给犹大的首领设巴萨。” 设巴萨，也就是所罗巴伯，就带领这些人并带着五千四百件金银器皿，重新回到耶路撒冷。
恢复敬拜，重建圣殿
第二章列出了回去修殿之人的名字。第三章记载了他们恢复敬拜，重建圣殿。拉3:1-3 “到了七月，以色列人住在各城，那时他们如同一人，聚集在耶路撒冷。约萨达的儿子耶书亚和他的弟兄众祭司，并撒拉铁的儿子所罗巴伯与他的弟兄，都起来建筑以色列上帝的坛，要照神人摩西律法书上所写的，在坛上献燔祭。他们在原有的根基上筑坛，因惧怕邻国的民，又在其上向耶和华早晚献燔祭。”
拉3:8“百姓到了耶路撒冷上帝殿的地方。第二年二月，撒拉铁的儿子所罗巴伯，约萨达的儿子耶书亚和其余的弟兄，就是祭司、利未人，并一切被掳归回耶路撒冷的人，都兴工建造；又派利未人，从二十岁以外的，督理建造耶和华殿的工作。”
拉3:10-13“匠人立耶和华殿根基的时候，祭司皆穿礼服吹号，亚萨的子孙利未人敲钹，照以色列王大卫所定的例，都站着赞美耶和华。他们彼此唱和、赞美称谢耶和华说：‘祂本为善，祂向以色列人永发慈爱。’他们赞美耶和华的时候，众民大声呼喊，因耶和华殿的根基已经立定。然而有许多祭司、利未人、族长，就是见过旧殿的老年人，现在亲眼看见立这殿的根基，便大声哭号，也有许多人大声欢呼，甚至百姓不能分辨欢呼的声音和哭号的声音，因为众人大声呼喊，声音听到远处。”
重建圣殿的根基是十分令人激动的时刻。特别有许多老人在被掳七十年后回归，这时年龄已相当大了。他们不辞劳苦，不惧年高，长途跋涉回来重新修建圣殿。这些老人们的爱心，侍奉上帝的热心，真是其情可嘉。回来看到这个重修的圣殿，所立的根基，和原来圣殿的雄伟壮观、华丽辉煌相比，实在令他们心酸，于是他们便大声哭号。
该2:3 “‘你们中间存留的，有谁见过这殿从前的荣耀呢？现在你们看着如何？岂不在眼中看如无有吗？’”
以前所罗门的圣殿是何等壮观，今日重修的圣殿从规模上看，实在令他们心酸。他们觉得这个殿和原来的相比就形同无有一样。他们此刻的情感非常复杂，一方面看到圣殿重修，十分激动、振奋，而另一方面看到它的规模变小，心中无限悲伤。
建殿工程受阻
第四章描述了建殿的工作受到阻挠，也有一些著名的经文出自第四章。拉4:3-4“但所罗巴伯、耶书亚和其余以色列的族长对他们说：‘我们建造上帝的殿与你们无干，我们自己为耶和华以色列的上帝协力建造，是照波斯王居鲁士所吩咐的。’那地的民，就在犹大人建造的时候，使他们的手发软，扰乱他们。”
每当上帝的工作兴起的时候，周围就会有人来捣鬼、扰乱。到本章第24节就讲到圣殿的建造因为这些人的扰乱而被迫停止了。拉4:24“于是，在耶路撒冷上帝殿的工程就停止了，直停到波斯王大流士第二年”。仇敌的工作让圣殿的恢复工作一时受到了阻挠。
发现诏令，继续建殿
第五章讲到因为以色列人修殿的工作被迫停顿，他们就奏告大流士王要得到他的回谕。第六章大流士王就降旨要巡查装典籍的府库，看看以前是否有与此相关的文件。最后找到了，于是他就下令要继续重新修殿的工作。
拉6:14-15 “犹大长老因先知哈该和易多的孙子撒迦利亚所说劝勉的话，就建造这殿，凡事亨通。他们遵着以色列上帝的命令和波斯王居鲁士、大流士、亚达薛西的旨意，建造完毕。大流士王第六年，亚达月初三日，这殿修成了。”
圣殿终于修成，以色列人就遵照摩西律法开始守逾越节，和其他的节日，并奉献礼物。这是本书第一部分内容。
以斯拉到达耶路撒冷
本书第二部分就是最后的七章到十章，共四章的内容，是关于以斯拉带领另外一批人回到耶路撒冷的记载。他们是在亚达薛西王年间回去的。
拉7:7-10 “亚达薛西王第七年，以色列人、祭司、利未人、歌唱的、守门的、尼提宁，有上耶路撒冷的。王第七年五月，以斯拉到了耶路撒冷。正月初一日，他从巴比伦起程，因他上帝施恩的手帮助他，五月初一日就到了耶路撒冷。以斯拉定志考究遵行耶和华的律法，又将律例典章教训以色列人。”
他们前后的行程共四个月的时间，真的是长途跋涉。以斯拉是一位祭司，也是通达耶和华上帝律法的文士。亚达薛西王赐给他一道谕旨，吩咐他要重新修复圣殿，拉7：12-26就是亚达薛西王的谕旨。这道谕旨的最后写道：拉7:25-26 “以斯拉啊，要照着你上帝赐你的智慧，将所有明白你上帝律法的人立为士师、审判官，治理河西的百姓，使他们教训一切不明白上帝律法的人，凡不遵行你上帝律法和王命令的人，就当速速定他的罪，或治死、或充军、或抄家、或囚禁。”
第26节这里特别说到亚达薛西王发布命令，要以斯拉遵守上帝的命令，同时也要遵守王的命令。这就给了以斯拉治理耶路撒冷的一个法律的依据。这个法律的依据不仅是王的法，还要遵守上帝的律法。从这个意义上看，耶路撒冷此时具有一定的独立性的司法权。
第八章介绍从巴比伦回归的人员名单及数量。以斯拉还为圣殿招募利未人，并带领群众禁食祷告，同时也为圣殿献上礼物。
第九章和第十章特别处理的就是与外族通婚的事情，最后公布了那些娶外邦女子的人的名单。第九章记载了以斯拉著名的祷告。拉9:13-15 “上帝啊，我们因自己的恶行和大罪，遭遇了这一切的事，并且祢刑罚我们轻于我们罪所当得的，又给我们留下这些人。我们岂可再违背你的命令，与这行可憎之事的民结亲呢？若这样行，你岂不向我们发怒，将我们灭绝，以致没有一个剩下逃脱的人吗？耶和华以色列的上帝啊，因祢是公义的，我们这剩下的人才得逃脱，正如今日的光景。看哪，我们在你面前有罪恶，因此无人在你面前站立得住。”
他们一方面承认自己的罪，另一方面感谢上帝所给他们的惩罚轻于他们的罪恶所当得的。并且在上帝面前立下誓言，不与那些行可憎之事的人结亲，因为这是在上帝眼中看为恶的事情。若继续行这样的事，就没有一个剩下的人能逃脱。这里提到的“剩下”也是指余民的意思，也就是说，余民是不可以与外邦人通婚的。
《以斯拉记》与基督
如果把《以斯拉记》和基督的生平、使命作对比，我们可以发现以下几个方面：
第一，《以斯拉记》记载了两次回归耶路撒冷。第一次是所罗巴伯带领以色列民回归，他们回来以后奠定了殿的根基，并且将殿修完。这是否与耶稣第一次降临有一定的相似性或联系呢？耶稣第一次来到人间，也是在人类被赶出伊甸园之后，祂第一次返回。当祂回来时，被钉牺牲，三日之后祂身体的殿重新建造。所以耶稣也像所罗巴伯一样奠定了圣殿的根基。
第二，以斯拉第二次的返回意义非凡，他们获得了司法上的独立，有上帝的律法作为他们最高的准则。这是否也象征着耶稣第二次的降临呢？当基督复临时，地上成为上帝的国，上帝的律法要成为治理全地的唯一律法，让上帝的国里不再有撒旦的搅扰。所以这第二次的回归，从某种意义来说，和耶稣将来要再次降临世界，有一定的相似性。
第三，以斯拉第二次回归的时候，特别禁止和外邦人通婚。应当特别注意，余民教会，特别是在最后传三天使信息的时候，警告不可喝那巴比伦邪淫混乱的酒，警告上帝的儿女要出离巴比伦，因为巴比伦与世界通婚。《以斯拉记》最后的九、十章说，如果我们与那些行可憎之事的人结亲，那么上帝就会向我们发怒，将我们灭绝，余剩的人就没有一个能够逃脱的。同样，余民也不可沾染那行可憎之事的人所行的那些事。《启示录》中三位天使的信息，呼召我们出巴比伦，巴比伦就是与世界通婚的一个典型的例子。所以《以斯拉记》的最后两章和《启示录》启示的出离巴比伦，有相互呼应之处。
《以斯拉记》对现今的意义
本书记载了以色列人重修圣殿、恢复宗教生活，我们可以从中看到耶稣，特别是主第二次降临之前，也要有重新恢复符合上帝律例典章的宗教生活。在《启示录》三天使信息里，有对真正崇拜的恢复，这个恢复为基督第二次降临做预备。因此在这些方面我们都能看到两者之间相互的对应关系。
以色列人在所罗巴伯的带领下，特别是那些年迈的人，他们在巴比伦居住七十年之后回到耶路撒冷。虽然年事已高，但是他们不惧艰辛，长途跋涉回到耶路撒冷，这种心志也是值得我们今天的人学习的。或许我们在信仰的生活上，在世上的跋涉中，在属灵的灵程上，也常常会感到非常疲惫，但《以斯拉记》里所记载的这些年迈的人，在我们面前立下了一个很好的榜样，让我们这些人在感到疲乏的时侯，能够以他们为榜样，恢复上帝为我们重新建造的虔诚的敬拜生活。
以斯拉所记下的一切，是按照上帝的律法来进行的。这也给我们在末后高举上帝的诫命和律法，仰望上帝的救恩，为迎接基督的再来预备自己，留下了一个很好的榜样。以色列人重修圣殿的经历，对我们今天是一种鞭策。在今天的世界上，巴比伦的势力盛行，甚至在余民教会中也渗透着一些来自巴比伦的遗风、教训和假道。这是今天的我们所需要特别谨慎、特别小心的。
结束祷告：天父我们感谢赞美主！主啊，祢在《以斯拉记》中，将以色列人被掳七十年之后回归重建耶路撒冷的经历，写在书中，传于后世。让我们从中得到启发，得到鼓励，也让我们回归，能够与主有更加亲密的关系。求主帮助我们，预备我们的身、心、灵，预备我们的一切，迎接耶稣第二次的来临。我们献上这样的祷告，奉耶稣基督圣名。阿们！
思考题
1、以斯拉在祷告中谈到余民不应与外邦人通婚，这是为什么？
2、以斯拉记中记载了两次回归耶路撒冷分别预表什么？
3、以斯拉针对回归的百姓采取了禁止与外邦人通婚的措施，对现今的教会有何指导意义？
4、以斯拉恢复敬拜仪式和制度给我们当代人有什么启发？
5、年迈的人不辞艰辛回归耶路撒冷给我们什么鼓励？
遍览圣经访基督——以斯拉记中的基督
各位弟兄姊妹早上好。欢迎大家继续学习《遍览圣经访基督》。今天我们要学习一部新书——《以斯拉记》。我们一起献上祷告：天父我们满心感谢赞美主！我们感谢祢藉着圣经向我们不断启示，将祢的旨意和救赎计划昭示于我们。主啊，愿我们今天学习《以斯拉记》的时候，同样有祢圣灵的同在，帮助我们更多地明白祢救赎的计划。我们献上这样的祷告，奉耶稣基督圣名，阿们！
概述
《以斯拉记》是《历代志》的一个续篇，描写以色列人从被掳之地回归的一段经历。他们从巴比伦回到耶路撒冷，恢复、重建圣殿，主要分为三个阶段：第一个阶段是第一批被掳的犹太人，在波斯王古列的诏令之下，从巴比伦回归，领队是设巴萨，即所罗巴伯，是所罗门的子孙。第二个阶段是三到六章，重新修建、重新奉献圣殿。第三个阶段是七到十章，是由另外一位祭司，也是一位文士——以斯拉，率领另外一批人回到耶路撒冷。整个《以斯拉记》贯穿的时间，前后大约八九十年。
本书有两个重要人物：所罗巴伯（即设巴萨）和以斯拉。此外，还有古列王和其他一些人物，如哈该，撒迦利亚，大利乌，亚达薛西一世等等。他们都是在以色列人回归、重修圣殿中起到一定作用的关键人物。
居鲁士王准许犹大人返国建殿
我们先看第一章，古列王是在什么情形之下发出诏令，让以色列人回去重修耶路撒冷圣殿的呢？
拉1:1-4 “波斯王居鲁士元年，耶和华为要应验藉耶利米口所说的话，就激动波斯王居鲁士的心，使他下诏通告全国说：‘波斯王居鲁士如此说：“耶和华天上的上帝，已将天下万国赐给我，又嘱咐我在犹大的耶路撒冷为祂建造殿宇。在你们中间凡作祂子民的，可以上犹大的耶路撒冷，在耶路撒冷重建耶和华以色列上帝的殿（只有祂是上帝），愿上帝与这人同在。凡剩下的人，无论寄居何处，那地的人要用金银、财物、牲畜帮助他；另外也要为耶路撒冷上帝的殿，甘心献上礼物。”’”
这里“凡剩下的人，无论寄居何处”，都要为圣殿奉献礼物。前面有一批是重新建造耶路撒冷圣殿的人；另外的是其余的人。这其余的人，就让我们想到《启示录》所说的余民的概念，非常值得我们注意。无论我们这些上帝的子民在何处，都应当为上帝的殿发热心。
拉1:5 -8 “于是，犹大和便雅悯的族长、祭司、利未人，就是一切被上帝激动他心的人，都起来，要上耶路撒冷去建造耶和华的殿。他们四围的人就拿银器、金子、财物、牲畜、珍宝帮助他们（原文作“坚固他们的手”），另外还有甘心献的礼物。居鲁士王也将耶和华殿的器皿拿出来，这器皿是尼布甲尼撒从耶路撒冷掠来，放在自己神之庙中的。波斯王居鲁士派库官米提利达将这器皿拿出来，按数交给犹大的首领设巴萨。” 设巴萨，也就是所罗巴伯，就带领这些人并带着五千四百件金银器皿，重新回到耶路撒冷。
恢复敬拜，重建圣殿
第二章列出了回去修殿之人的名字。第三章记载了他们恢复敬拜，重建圣殿。拉3:1-3 “到了七月，以色列人住在各城，那时他们如同一人，聚集在耶路撒冷。约萨达的儿子耶书亚和他的弟兄众祭司，并撒拉铁的儿子所罗巴伯与他的弟兄，都起来建筑以色列上帝的坛，要照神人摩西律法书上所写的，在坛上献燔祭。他们在原有的根基上筑坛，因惧怕邻国的民，又在其上向耶和华早晚献燔祭。”
拉3:8“百姓到了耶路撒冷上帝殿的地方。第二年二月，撒拉铁的儿子所罗巴伯，约萨达的儿子耶书亚和其余的弟兄，就是祭司、利未人，并一切被掳归回耶路撒冷的人，都兴工建造；又派利未人，从二十岁以外的，督理建造耶和华殿的工作。”
拉3:10-13“匠人立耶和华殿根基的时候，祭司皆穿礼服吹号，亚萨的子孙利未人敲钹，照以色列王大卫所定的例，都站着赞美耶和华。他们彼此唱和、赞美称谢耶和华说：‘祂本为善，祂向以色列人永发慈爱。’他们赞美耶和华的时候，众民大声呼喊，因耶和华殿的根基已经立定。然而有许多祭司、利未人、族长，就是见过旧殿的老年人，现在亲眼看见立这殿的根基，便大声哭号，也有许多人大声欢呼，甚至百姓不能分辨欢呼的声音和哭号的声音，因为众人大声呼喊，声音听到远处。”
重建圣殿的根基是十分令人激动的时刻。特别有许多老人在被掳七十年后回归，这时年龄已相当大了。他们不辞劳苦，不惧年高，长途跋涉回来重新修建圣殿。这些老人们的爱心，侍奉上帝的热心，真是其情可嘉。回来看到这个重修的圣殿，所立的根基，和原来圣殿的雄伟壮观、华丽辉煌相比，实在令他们心酸，于是他们便大声哭号。
该2:3 “‘你们中间存留的，有谁见过这殿从前的荣耀呢？现在你们看着如何？岂不在眼中看如无有吗？’”
以前所罗门的圣殿是何等壮观，今日重修的圣殿从规模上看，实在令他们心酸。他们觉得这个殿和原来的相比就形同无有一样。他们此刻的情感非常复杂，一方面看到圣殿重修，十分激动、振奋，而另一方面看到它的规模变小，心中无限悲伤。
建殿工程受阻
第四章描述了建殿的工作受到阻挠，也有一些著名的经文出自第四章。拉4:3-4“但所罗巴伯、耶书亚和其余以色列的族长对他们说：‘我们建造上帝的殿与你们无干，我们自己为耶和华以色列的上帝协力建造，是照波斯王居鲁士所吩咐的。’那地的民，就在犹大人建造的时候，使他们的手发软，扰乱他们。”
每当上帝的工作兴起的时候，周围就会有人来捣鬼、扰乱。到本章第24节就讲到圣殿的建造因为这些人的扰乱而被迫停止了。拉4:24“于是，在耶路撒冷上帝殿的工程就停止了，直停到波斯王大流士第二年”。仇敌的工作让圣殿的恢复工作一时受到了阻挠。
发现诏令，继续建殿
第五章讲到因为以色列人修殿的工作被迫停顿，他们就奏告大流士王要得到他的回谕。第六章大流士王就降旨要巡查装典籍的府库，看看以前是否有与此相关的文件。最后找到了，于是他就下令要继续重新修殿的工作。
拉6:14-15 “犹大长老因先知哈该和易多的孙子撒迦利亚所说劝勉的话，就建造这殿，凡事亨通。他们遵着以色列上帝的命令和波斯王居鲁士、大流士、亚达薛西的旨意，建造完毕。大流士王第六年，亚达月初三日，这殿修成了。”
圣殿终于修成，以色列人就遵照摩西律法开始守逾越节，和其他的节日，并奉献礼物。这是本书第一部分内容。
以斯拉到达耶路撒冷
本书第二部分就是最后的七章到十章，共四章的内容，是关于以斯拉带领另外一批人回到耶路撒冷的记载。他们是在亚达薛西王年间回去的。
拉7:7-10 “亚达薛西王第七年，以色列人、祭司、利未人、歌唱的、守门的、尼提宁，有上耶路撒冷的。王第七年五月，以斯拉到了耶路撒冷。正月初一日，他从巴比伦起程，因他上帝施恩的手帮助他，五月初一日就到了耶路撒冷。以斯拉定志考究遵行耶和华的律法，又将律例典章教训以色列人。”
他们前后的行程共四个月的时间，真的是长途跋涉。以斯拉是一位祭司，也是通达耶和华上帝律法的文士。亚达薛西王赐给他一道谕旨，吩咐他要重新修复圣殿，拉7：12-26就是亚达薛西王的谕旨。这道谕旨的最后写道：拉7:25-26 “以斯拉啊，要照着你上帝赐你的智慧，将所有明白你上帝律法的人立为士师、审判官，治理河西的百姓，使他们教训一切不明白上帝律法的人，凡不遵行你上帝律法和王命令的人，就当速速定他的罪，或治死、或充军、或抄家、或囚禁。”
第26节这里特别说到亚达薛西王发布命令，要以斯拉遵守上帝的命令，同时也要遵守王的命令。这就给了以斯拉治理耶路撒冷的一个法律的依据。这个法律的依据不仅是王的法，还要遵守上帝的律法。从这个意义上看，耶路撒冷此时具有一定的独立性的司法权。
第八章介绍从巴比伦回归的人员名单及数量。以斯拉还为圣殿招募利未人，并带领群众禁食祷告，同时也为圣殿献上礼物。
第九章和第十章特别处理的就是与外族通婚的事情，最后公布了那些娶外邦女子的人的名单。第九章记载了以斯拉著名的祷告。拉9:13-15 “上帝啊，我们因自己的恶行和大罪，遭遇了这一切的事，并且祢刑罚我们轻于我们罪所当得的，又给我们留下这些人。我们岂可再违背你的命令，与这行可憎之事的民结亲呢？若这样行，你岂不向我们发怒，将我们灭绝，以致没有一个剩下逃脱的人吗？耶和华以色列的上帝啊，因祢是公义的，我们这剩下的人才得逃脱，正如今日的光景。看哪，我们在你面前有罪恶，因此无人在你面前站立得住。”
他们一方面承认自己的罪，另一方面感谢上帝所给他们的惩罚轻于他们的罪恶所当得的。并且在上帝面前立下誓言，不与那些行可憎之事的人结亲，因为这是在上帝眼中看为恶的事情。若继续行这样的事，就没有一个剩下的人能逃脱。这里提到的“剩下”也是指余民的意思，也就是说，余民是不可以与外邦人通婚的。
《以斯拉记》与基督
如果把《以斯拉记》和基督的生平、使命作对比，我们可以发现以下几个方面：
第一，《以斯拉记》记载了两次回归耶路撒冷。第一次是所罗巴伯带领以色列民回归，他们回来以后奠定了殿的根基，并且将殿修完。这是否与耶稣第一次降临有一定的相似性或联系呢？耶稣第一次来到人间，也是在人类被赶出伊甸园之后，祂第一次返回。当祂回来时，被钉牺牲，三日之后祂身体的殿重新建造。所以耶稣也像所罗巴伯一样奠定了圣殿的根基。
第二，以斯拉第二次的返回意义非凡，他们获得了司法上的独立，有上帝的律法作为他们最高的准则。这是否也象征着耶稣第二次的降临呢？当基督复临时，地上成为上帝的国，上帝的律法要成为治理全地的唯一律法，让上帝的国里不再有撒旦的搅扰。所以这第二次的回归，从某种意义来说，和耶稣将来要再次降临世界，有一定的相似性。
第三，以斯拉第二次回归的时候，特别禁止和外邦人通婚。应当特别注意，余民教会，特别是在最后传三天使信息的时候，警告不可喝那巴比伦邪淫混乱的酒，警告上帝的儿女要出离巴比伦，因为巴比伦与世界通婚。《以斯拉记》最后的九、十章说，如果我们与那些行可憎之事的人结亲，那么上帝就会向我们发怒，将我们灭绝，余剩的人就没有一个能够逃脱的。同样，余民也不可沾染那行可憎之事的人所行的那些事。《启示录》中三位天使的信息，呼召我们出巴比伦，巴比伦就是与世界通婚的一个典型的例子。所以《以斯拉记》的最后两章和《启示录》启示的出离巴比伦，有相互呼应之处。
《以斯拉记》对现今的意义
本书记载了以色列人重修圣殿、恢复宗教生活，我们可以从中看到耶稣，特别是主第二次降临之前，也要有重新恢复符合上帝律例典章的宗教生活。在《启示录》三天使信息里，有对真正崇拜的恢复，这个恢复为基督第二次降临做预备。因此在这些方面我们都能看到两者之间相互的对应关系。
以色列人在所罗巴伯的带领下，特别是那些年迈的人，他们在巴比伦居住七十年之后回到耶路撒冷。虽然年事已高，但是他们不惧艰辛，长途跋涉回到耶路撒冷，这种心志也是值得我们今天的人学习的。或许我们在信仰的生活上，在世上的跋涉中，在属灵的灵程上，也常常会感到非常疲惫，但《以斯拉记》里所记载的这些年迈的人，在我们面前立下了一个很好的榜样，让我们这些人在感到疲乏的时侯，能够以他们为榜样，恢复上帝为我们重新建造的虔诚的敬拜生活。
以斯拉所记下的一切，是按照上帝的律法来进行的。这也给我们在末后高举上帝的诫命和律法，仰望上帝的救恩，为迎接基督的再来预备自己，留下了一个很好的榜样。以色列人重修圣殿的经历，对我们今天是一种鞭策。在今天的世界上，巴比伦的势力盛行，甚至在余民教会中也渗透着一些来自巴比伦的遗风、教训和假道。这是今天的我们所需要特别谨慎、特别小心的。
结束祷告：天父我们感谢赞美主！主啊，祢在《以斯拉记》中，将以色列人被掳七十年之后回归重建耶路撒冷的经历，写在书中，传于后世。让我们从中得到启发，得到鼓励，也让我们回归，能够与主有更加亲密的关系。求主帮助我们，预备我们的身、心、灵，预备我们的一切，迎接耶稣第二次的来临。我们献上这样的祷告，奉耶稣基督圣名。阿们！
思考题
1、以斯拉在祷告中谈到余民不应与外邦人通婚，这是为什么？
2、以斯拉记中记载了两次回归耶路撒冷分别预表什么？
3、以斯拉针对回归的百姓采取了禁止与外邦人通婚的措施，对现今的教会有何指导意义？
4、以斯拉恢复敬拜仪式和制度给我们当代人有什么启发？
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