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遍览圣经访基督——以斯帖记中的基督

各位弟兄姐妹早上好！很高兴今天我们来到《旧约》的中间部分，要学习《以斯帖记》中的基督。
祷告：天父我们满心感谢赞美主！感谢祢带领我们研究圣经，在圣经中不断地学习基督，了解救赎的计划，也从《旧约》的人物中学习我们所当行的。求主祢将生命的灵与生命的粮都赐给我们。如此献上祷告，奉耶稣基督的圣名。阿们！
《以斯帖记》记载了有关波斯时代以色列人的生活。这卷书是《旧约》中很奇特的一本书，其中虽未出现“上帝”、“圣殿”、“耶路撒冷”等词，但我们从中却可以感受到以斯帖、末底改，还有以色列人对上帝的信仰，以及上帝在整个事件中对他们施行的拯救。《以斯帖记》共十章，书卷中的故事非常奇特，充满了文学性。与其说它是一段历史，不如说是一个非常好的文学传奇，但是这卷书有非常深层的意义，我们研究它，一定要把它和基督的使命及末世教会的使命联系在一起来学习。
王后被废
第一章记述了亚哈随鲁作王第三年，他为他一切首领、臣仆设摆筵席一百八十日。然后又为所有住书珊城的大小人民设摆筵席七日。王后瓦实提在亚哈随鲁王的宫内，也为妇女设摆筵席。王两次设摆筵席，饮酒快乐后，就在第七日请王后瓦实提头戴王后的冠冕到王面前，使各等臣民看她的美貌，但王后瓦实提不肯遵太监所传的王命前去，王甚发怒，心如火烧。《以斯帖记》的整个故事就是由这里开始。（参斯1：1-12）

有大臣担心王后不服从王命的榜样如果被全国的妇人效法，藐视自己的丈夫，那么后果将十分严重，于是就向王谏言。斯1:19-20“王若以为美，就降旨写在波斯和玛代人的例中，永不更改，不准瓦实提再到王面前，将她王后的位分赐给比她还好的人。所降的旨意传遍通国（国度本来广大），所有的妇人，无论丈夫贵贱都必尊敬他。”
 王就照这话去行，发诏书。“这事以后，亚哈随鲁王的忿怒止息，就想念瓦实提和她所行的，并怎样降旨办她。于是王的侍臣对王说：‘不如为王寻找美貌的处女。’”。（斯2:1-2）这样，就有了选王后的事情。以斯帖就在这样一个背景下出场了。
斯2:5-7“书珊城有一个犹大人，名叫末底改，是便雅悯人基士的曾孙、示每的孙子、睚珥的儿子。从前巴比伦王尼布甲尼撒将犹大王耶哥尼雅和百姓从耶路撒冷掳去，末底改也在其内。末底改抚养他叔叔的女儿哈大沙（后名以斯帖），因为她没有父母。这女子又容貌俊美，她父母死了，末底改就收她为自己的女儿”。
以斯帖被立为王后
末底改就让以斯帖进宫去参选王后。斯2:15-17“末底改叔叔亚比孩的女儿，就是末底改收为自己女儿的以斯帖，按次序当进去见王的时候，除了掌管女子的太监希该所派定给她的，她别无所求。凡看见以斯帖的都喜悦她。……王爱以斯帖过于爱众女，……立她为王后，代替瓦实提”。

这里有一个人值得注意，掌管女子的太监希该是一个了解王的人，而以斯帖没有按照自己喜欢的样式打扮自己，而是——除了“希该所派定给她的”，别无所求。这也表现了以斯帖顺从的智慧。通常有一些有经验的人，如果他们在某些事情上做出判断，那么在这方面没有经验的人，就应该顺从和接受他们的判断，这样往往会成就一个很好的结果。
顺从的智慧使以斯帖被选为王后，而瓦实提本来是王后，因抗命不遵的罪名而被废。这让我们不禁想到了犹太选民的被废和因顺从而成为上帝儿女的外邦人。亚哈随鲁王，与基督相比，相去甚远。瓦实题因持守原则，不从王的酒后之随性指令，尚且被人间的王废了皇后之位；而那从埃及地为奴之家，被天上大君王用大能之膀臂拯救出来、以永远的爱聘为基督之妇的——以色列民，若不思感恩，顽梗顶撞，总不顺服，岂不更应被弃绝？！
犹太人作为上帝的选民，真光的传承者，由于他们不顺从天上的君王，所以他们独特的地位被废除了。而作为野橄榄枝的外邦人，却被嫁接其上，他们由于顺从的心而成为基督的新妇。这是我们从人间王室的故事对上帝国度之事所作的一些联想。
  需要稍加解释的是，我们这次读经过程中，常做一些相关的引申联想，注重由这些经文及其所述故事或细节带给我们的启发。这些启发式的联想，有时并不是对经文本身作出解释，而是在经文基础上的进一步发挥。希望大家在读经时，务必要注意这一点。我们下面就进入故事的高潮和焦点部分。
末底改不跪不拜
斯3:1-6“这事以后，亚哈随鲁王抬举亚甲族哈米大他的儿子哈曼，使他高升，叫他的爵位超过与他同事的一切臣宰。在朝门的一切臣仆，都跪拜哈曼，因为王如此吩咐；惟独末底改不跪不拜。在朝门的臣仆问末底改说：‘你为何违背王的命令呢？’他们天天劝他，他还是不听，他们就告诉哈曼，要看末底改的事站得住站不住，因他已经告诉他们自己是犹大人。哈曼见末底改不跪不拜，他就怒气填胸。他们已将末底改的本族告诉哈曼，他以为下手害末底改一人是小事，就要灭绝亚哈随鲁王通国所有的犹大人，就是末底改的本族。”

哈曼的计划把这个故事推向了巅峰，这时，一个紧张的局势出现了。末底改坐在朝门表明他是一个官员，不跪也不拜。这说明“跪”可能是一个礼节，但是“拜”却有可能含有宗教的意味。末底改说：我是犹大人，不会去跪拜任何人。《圣经》中包括但以理，对王都是跪却不拜，不会把王当做一个神来拜。实际上，对哈曼的跪拜，是王所设立的，王要求人拜他。可是末底改却拒绝拜哈曼。我们把这一段和启示录十三章进行对比联想，第二个兽要求人都拜第一个兽，还强迫人拜这个兽的像。而末后上帝的子民既不拜兽，也不拜兽像。（这是个引申和联想。）所以，末底改不拜不应当拜的，给我们不拜兽和兽像留下了很好的榜样，末后上帝的子民同样也不应该拜除了上帝以外的其他任何权威。
哈曼阴谋杀害犹大人
斯3:7-8“亚哈随鲁王十二年正月，就是尼散月，人在哈曼面前，按日日月月掣普珥，就是掣签，要定何月何日为吉，择定了十二月，就是亚达月。（选定这月要除掉犹大人。）哈曼对亚哈随鲁王说：‘有一种民，散居在王国各省的民中，他们的律例与万民的律例不同，也不守王的律例，所以容留他们与王无益。’”
于是王从自己手上摘下戒指给哈曼，以王的名义传令，准许这民交给哈曼，他可以随意待他们。
斯3:12-13“正月十三日，就召了王的书记来，照着哈曼一切所吩咐的，用各省的文字、各族的方言，奉亚哈随鲁王的名写旨意，传与总督和各省的省长，并各族的首领。又用王的戒指盖印，交给驿卒传到王的各省，吩咐将犹大人，无论老少妇女孩子，在一日之间，十二月，就是亚达月十三日，全然剪除，杀戮灭绝，并夺他们的财为掠物。”
末底改向以斯帖求助
听到这个消息，犹大人都慌了，末底改非常悲伤。斯4:1“末底改知道所作的这一切事，就撕裂衣服，穿麻衣，蒙灰尘，在城中行走，痛痛哀号。”他又将这件事情传到朝中，告诉以斯帖。
以斯帖回复说按照定例，若不蒙召，擅入内院见王的，无论男女必被治死；现在她没有蒙召进去见王已经三十日了。斯4:12-14“人就把以斯帖这话告诉末底改，末底改托人回复以斯帖说：‘你莫想在王宫里强过一切犹大人，得免这祸。此时你若闭口不言，犹大人必从别处得解脱，蒙拯救，你和你父家必至灭亡。焉知你得了王后的位分，不是为现今的机会吗？’”
同样的，我们焉知我们今天在任何环境、任何地方得到机会，得到地位，不都是要为上帝成就一些事情吗？
以斯帖就吩咐大家为她禁食祷告，然后穿上朝服去见王。王向她施恩，也赦免了她。她就两次请哈曼赴宴，第一次并没有说明原因，第二次才说明请哈曼赴宴的原因。在这两次宴席之间，《圣经》中也插入了一件很有趣的事情。
以色列人获救
斯6:1-3“那夜王睡不着觉，就吩咐人取历史来，念给他听。正遇见书上写着说：王的太监中有两个守门的辟探和提列，想要下手害亚哈随鲁王，末底改将这事告诉王后。王说：‘末底改行了这事，赐他什么尊荣爵位没有？’伺候王的臣仆回答说：‘没有赐他什么。’”

这时王就想要赏赐末底改。非常讽刺的是王正好选择了哈曼去把王的衣服给末底改穿上，又让他骑上御马在街上走，并宣告说：“王所喜悦尊荣的人，就如此待他。”这令哈曼内心非常难受。接着第七章就讲到以斯帖再次设宴。
斯7:1-6“王带着哈曼来赴王后以斯帖的筵席。这第二次在酒席筵前，王又问以斯帖说：‘王后以斯帖啊，你要什么？我必赐给你；你求什么？就是国的一半，也必为你成就。’王后以斯帖回答说：‘我若在王眼前蒙恩，王若以为美，我所愿的，是愿王将我的性命赐给我；我所求的，是求王将我的本族赐给我。因我和我的本族被卖了，要剪除杀戮灭绝我们。我们若被卖为奴为婢，我也闭口不言，但王的损失，敌人万不能补足。’亚哈随鲁王问王后以斯帖说：‘擅敢起意如此行的是谁？这人在哪里呢？’以斯帖说：‘仇人敌人就是这恶人哈曼。’哈曼在王和王后面前就甚惊惶。”
王就大怒，吩咐把哈曼挂在他为末底改做的五丈高的木架上处死。而末底改因此得到高升。到了原来哈曼所制定要杀戮犹大人的日子，犹大人反而得到反击的机会。王将他的戒指给末底改，末底改就用王的戒指发出命令，让犹大人反击敌人。最后，犹大人反过来把那些仇敌杀灭了。而原来定的杀灭他们的日子反而成了一个节期，就是“普珥日”。这个节期也是有两次筵席来欢庆，而且成为一个定例，以色列人以后一直遵守。
《以斯帖记》的启发与教训
本书讲到两个王后：第一个是被拣选的正宗的王后，第二个是毫无身份的，因为恩典被拣选的王后；一个象征着以色列民族，另一个象征着外邦的基督教会。这里还出现了两个人物：哈曼和末底改。哈曼的行动，带有某种宗教的意味，导致末底改既不跪他，更不拜他。而末底改的不跪不拜，也导致哈曼借王的权势发出命令，要击杀末底改和他的同族。如果我们把这件事和末世事件进行对比，那么在末世那些不拜兽和兽像的，也会有一个命令出来要击杀他们，可是这道击杀令到最后不会成就。哈曼的击杀令最终反而让哈曼自己被击杀，他的家族也被灭绝。同样，末后的死亡令最终反而会使仇敌自己被灭绝，而这最后的时刻就正是余民教会得到解脱、得到救赎的时候。

以斯帖两次设摆筵席，第一次是以恩典相待，她没有说明是为了什么事情，而是以好言好语、好菜好饭来宴请哈曼。可以说，这是一个恩典，给哈曼时间去思想，给他一个悔改的空间，可惜他没有悔改。第二次她所求的只是生命。在基督再来的时候，基督的教会也会变化升天，他的子民得到的是永生，而仇敌就会被灭绝。主耶稣在世上，也是给了我们两次的筵席。第一次的筵席是恩典的筵席，我们都是被请来赴恩典的筵席。如果我们拒绝的话，那么在基督再来的时候就会有另外一个筵席，也就是《启示录》第十九章所说的飞鸟的筵席。
启19:17-18“我又看见一位天使站在日头中，向天空所飞的鸟大声喊着说：‘你们聚集来赴上帝的大筵席，可以吃君王与将军的肉，壮士与马和骑马者的肉，并一切自主的、为奴的，以及大小人民的肉。’”
这个筵席和以斯帖的第二次筵席有着相似之处，哈曼也死在这第二次的筵席之中。哈曼的结令我们深思和借鉴。可是我们注意到在以斯帖的二次筵席中间插入了第六章，记载王晚上睡不着觉，翻阅历史书。这是一个值得研究的细节，此处为何要插入第六章呢？我想这明显是喻指在第二个筵席的审判与惩罚之前，要有查阅历史书的事件，然后忠实的人会得到赏赐。这恰好是与基督复临之前的查案审判相对应的。
查案审判的目的是为了赏赐那些忠实的人。王既睡不着觉，就拿起历史书来读，结果赏赐了末底改。末底改原来是没得赏赐的，查了案子之后，他才获得了赏赐。同样地，历代的基督徒、上帝的子民，也是没有得赏赐的，可是在查案审判之后，他们就要得上帝给他们的赏赐了！
在这里还有值得一提的内容。斯8:15-17“末底改穿着蓝色、白色的朝服，头戴大金冠冕，又穿紫色细麻布的外袍，从王面前出来。书珊城的人民都欢呼快乐。犹大人有光荣，欢喜快乐而得尊贵。王的谕旨所到的各省各城，犹大人都欢喜快乐，设摆筵宴，以那日为吉日。那国的人民，有许多因惧怕犹大人，就入了犹大籍”。
这是一个非常有趣的细节，犹大人本来在波斯帝国是寄居者，可在王的命令下，波斯人反过来因惧怕他们而加入了犹大的国籍。余民教会，在世上也是寄居的。但是当我们传三天使信息的时候，那些听到就悔改的人，就会来加入我们末后的余民教会。所以这节经文也给我们一个非常振奋的联想：三天使信息必会有它应有的果效！正如《启示录》第十四章讲到的：“作工的果效也随着他们”。（参启14:13）

祷告：天父我们感谢赞美主！我们感谢主藉着《以斯帖记》让我们学习她的信心，学习她的智慧和她的顺从。也从犹太人的身上，特别是末底改坚持不拜不跪的立场上，让我们在末世也能够持住信心单单敬拜那创造天、地、海和众水泉源的上帝，而不跪拜其他任何的权威。愿主继续带领我们以后的读经，也继续带领我们在世寄居的生活。我们献上感恩祷告，奉耶稣基督圣名。阿们！


思考题   
1、以斯帖别无所求，表现了她有什么样的智慧？
2、瓦斯提被废除的主要原因是什么？
3、为何末底改对哈曼不跪不拜？对末后上帝的子民有何启示？
4、以斯帖记中记载了几次筵席？分别预表什么？
5、第六章王察看历史赏赐有功者，与基督复临前的什么事情相似？
6、哈曼藉王的命令发出的击杀日如何成为犹大人的拯救日？
7、外族人因惧怕加入犹大籍对我们有何启发性意义？
8、波斯王提升哈曼与末后的什么势力有相似之处？