诗篇中的基督（9-10）

一个充满雾霾的地方，需要清新的空气。
一个遍布诡诈的世界，渴望圣洁的智慧。
一群候主复临的子民，切慕上帝的话语。
我们邀请您与我们一起遍览圣书全貌、探求真理宝藏。
愿那圣善的灵藉着生命的道，变化你我的人生。
愿我们的额头都盖上，永生上帝的印，欢喜迎接基督的荣临。
盖印人生从读经开始。

 

　　各位弟兄姐妹早上好。很高兴我们能够继续地一起遍览圣书访基督。我们今天要继续在《诗篇》中寻访基督。祷告：天父我们感谢赞美主。主啊我们感谢祢每天清晨与我们同在，愿祢的圣灵来膏我们，让我们从《诗篇》中，从诗人在各个不同角度所描写的他们的经历，他们向上帝的诉求，对上帝的颂赞，对审判、对基督复临的仰望等等……，从这一切中获得动力，帮助我们度在世的日子。我们今天继续寻访基督的时候，求主的圣灵格外开恩来帮助我们。我们献上祷告奉基督圣名，阿们！

　　今天我们要从第九篇开始。在《诗篇》里第九篇和第十篇通常被认为是同一篇，为上下篇。因为这两篇它是用了希伯来文字母的顺序来写的。唯一漏掉的就是第4个字母和第15个字母。特别是第十篇，它是没有给名字的。所以更使一些人相信第九篇和第十篇是连在一起的。即便不是连在一起，由于这种特定的写作方法，每两节经文以希伯来文的第一个字母顺序来写，也让人把这两篇紧紧地连在一起。

第九篇 称颂耶和华的公义

　　我们先来看第九篇。这一篇它使人看到的是，我们需要来了解诗人大卫，在受圣灵感动时，是站在什么角度写这个诗篇的。我自己反复地阅读、吟诵，认为这一篇诗篇它不是站在大卫当时生活的年代，而是以末后、特别是上帝开始审判以后，以这种角度来回顾，来展望，来写这个诗篇的。大卫生活的年代相当于中国周文王的时代，这个年代基督都还没有降临，更谈不上天上审判的开始。但是圣灵将他带到末后，使他能够站在这个角度来赞美上帝。我们一起来看一下：

　　【诗9:1】我要一心称谢耶和华，我要传扬你一切奇妙的作为。
　　【诗9:2】我要因你欢喜快乐，至高者啊，我要歌颂你的名。
　　【诗9:3】我的仇敌转身退去的时候，他们一见你的面就跌倒灭亡。
　　【诗9:4】因你已经为我伸冤，为我辨屈；你坐在宝座上，按公义审判。

　　这里诗人开始来颂赞耶和华，传扬上帝一切奇妙的作为，歌颂祂的名。他为什么而欢喜快乐呢？说是“仇敌转身退去的时候，他们一见到上帝的面就跌倒灭亡”。上帝的面是在何时出现呢？当然是在基督复临的时候，主耶稣要和父一同降临。同时我们在基督第三次降临的时候，也能够说这些恶人见祂的面“跌倒灭亡”。再看第4节，它也说到了上帝“坐在宝座上，按公义审判”。所以这里似乎可以认定这是执行审判。“因你已经为我伸冤，为我辨屈”。

　　【诗9:5】你曾斥责外邦，你曾灭绝恶人，你曾涂抹他们的名，直到永永远远。

　　主第三次降临的时候，所有的恶人都会被灭绝。在第三次降临之前有千禧年。千禧年之前有基督第二次的降临。而基督第二次降临之前，有上帝的大怒。当外邦发怒，上帝的忿怒也临到了；当恩典的门关闭，七灾降下，恶人受难；当基督降临的时候，恶人灭绝，经受千禧年的审判。等基督第三次降临，将撒旦和一切的恶人灭绝，涂抹他们的名，让他们的名不再被提起。这些都是诗人在仰望到最后的善恶之争中上帝公义取得的胜利所发的一些联想、感慨。

　　【诗9:6】仇敌到了尽头，他们被毁坏，直到永远。你拆毁他们的城邑，连他们的名号都归于无有。（同样，这一时刻最终的出现，还是在善恶之争的时候。）
　　【诗9:7】惟耶和华坐着为王，直到永远，他已经为审判设摆祂的宝座。
　　【诗9:8】他要按公义审判世界，按正直判断万民。

　　这一审判我们可以说是上帝“设摆祂的宝座”，基督进入至圣所开始查案审判，就是上帝设摆祂宝座的时候。所以诗人看到末后仇敌灭绝、毁坏之后，他再往前，继续追溯上帝是如何审判的。我们在《但以理书》看到上帝设摆祂的宝座：我观看，见有宝座设立，上头坐着亘古常在者，他的衣服洁白如雪，头发如纯净的羊毛，宝座乃火焰，其轮乃烈火。从他面前有火，像河发出，侍奉他的有千千，在他面前侍立的有万万。他坐着要行审判，案卷都展开了。（但7:9-10）

　　这幅审判的场景我们在《诗篇》第九篇第7-8节可以看得很清楚。“……设摆祂的宝座。他要按公义审判世界，按正直判断万民。”要在这个审判之中决定谁配进入上帝的国度。

　　【诗9:9】耶和华又要给受欺压的人作高台，在患难的时候作高台。
　　【诗9:10】耶和华啊，认识你名的人要倚靠你，因你没有离弃寻求你的人。

　　如果我们结合《启示录》的启示，就可以看到，当天上的恩门关闭的时候，有七大灾降下，在世上会出现举世以来从未出现过的大艰难。在这一段时间撒旦的势力要对上帝的子民发起疯狂的进攻，他要与全能者争战，在这个大艰难中能够作为上帝子民的高台和保护的就是上帝的能力。在第9节说，“耶和华又要给受欺压的人作高台，在患难的时候作高台。”给那些没有离弃寻求祂的人做坚实的依靠。这两节经文可以认为是在查案审判之后的七大灾中，诗人在这里描述义人的经历中所看到的。

　　【诗9:11】应当歌颂居锡安的耶和华，将他所行的传扬在众民中。
　　【诗9:12】因为那追讨流人血之罪的，他记念受屈的人，不忘记困苦人的哀求。

　　这两件经文既可以用在一般的时候，但是更多更合适的时候是用在基督来追讨恶人的罪债的时候，向他追讨流人血的罪的时候。

　　【诗9:13】耶和华啊，你是从死门把我提拔起来的；求你怜恤我，看那恨我的人所加给我的苦难，
　　【诗9:14】好叫我述说你一切的美德。我必在锡安城的门（原文作“女子”）因你的救恩欢乐。
　　【诗9:15】外邦人陷在自己所掘的坑中；他们的脚在自己暗设的网罗里缠住了。

　　“从死门里把我提拔起来”，既可以用于我们一般在世上遭受困苦、逼迫时得到的上帝的保护。也可以认为这个被提拔是死里复活，义人复活而变化升天。“锡安城的门”，我们即可以指世上的锡安城，也可以眺望到天上的耶路撒冷。因新耶路撒冷的救恩，我们而欢乐。而“外邦人陷在自己所掘的坑中；他们的脚在自己暗设的网罗里缠住了。”在末后最后的争战中，所有的恶人也一起来围攻圣城耶路撒冷。这些成为他们自己最终的网罗。

　　【诗9:16】耶和华已将自己显明了，他已施行审判；恶人被自己手所作的缠住了（或作“他叫恶人被自己手所作的累住了”）。

　　上帝在审判世人的时候，祂照各人所行的报应各人；恶人也照他所行的恶受报应。也就是说，他自己的恶追上了他自己。

　　【诗9:17】恶人，就是忘记上帝的外邦人，都必归到阴间。

　　整个世界被分为两类人。我们从《诗篇》第一篇开始就知道了“义人”和“恶人”的区别，恶人就是忘记上帝的外邦人。记住上帝，依靠上帝，仰望上帝，行上帝所指引的道路，这就是义人。而恶人，他是忘记上帝，忘记祂的律法，得罪上帝的人。他们最终是被剪除，归到阴间。

　　【诗9:18】穷乏人必不永久被忘，困苦人的指望必不永远落空。
　　【诗9:19】耶和华啊，求你起来，不容人得胜，愿外邦人在你面前受审判。
　　【诗9:20】耶和华啊，求你使外邦人恐惧，愿他们知道自己不过是人。

　　诗人在这里把一切展望到上帝最后对恶者的灭绝。外邦人要在上帝的面前“受审判”，一切忘记上帝的人都要在祂面前受审判，他们就知道自己不过是人，不过是尘土。我们从这一篇诗篇里面看到诗人在圣灵的感动之下，被带到末后上帝审判的时刻，义人要进入锡安城的门，义人要被上帝公义判断，他在患难的时候要做义人的高台和依靠。而恶人最终因自己的恶被剪除，自己的恶追上他自己，陷在自己所掘的坑中，最终被归到阴间，从尘土回归尘土。这一切就大大给了诗人勇气来走在世遇到的一切苦难的日子。

第十篇 为公义而祈祷

　　第十篇从整体上来看几乎是来描写大艰难的时候的，义人在这个时候找不到上帝的踪影，因为恩门关闭之后，上帝的恩典从世上撤离。义人在这个时候要“行过死荫的幽谷”，有死亡令向他们发出，要诛杀他们。可是这个时候他们会得到天使特别地护佑，使他们远离死亡。我们一起来看一下第十篇：

　　【诗10:1】耶和华啊，你为什么站在远处？在患难的时候，为什么隐藏？
　　【诗10:2】恶人在骄横中把困苦人追得火急，愿他们陷在自己所设的计谋里。
　　【诗10:3】因为恶人以心愿自夸，贪财的背弃耶和华，并且轻慢他（或作“他祝福贪财的，却轻慢耶和华”）。
　　【诗10:4】恶人面带骄傲，说：“耶和华必不追究。”他一切所想的，都以为没有上帝。
　　【诗10:5】凡他所作的，时常稳固；你的审判超过他的眼界。至于他一切的敌人，他都向他们喷气。

　　当然这里所提到的患难，并没有明确地指出是义人平时所遭的患难还是在末后大艰难所遭的患难。可是我们如果把它结合第九篇来看的话，会发现把它应用到大艰难的时候，这段经文就显得更加有意义。

　　【诗10:6】他心里说：“我必不动摇，世世代代不遭灾难。”
　　【诗10:7】他满口是咒骂、诡诈、欺压，舌底是毒害、奸恶。
　　【诗10:8】他在村庄埋伏等候，他在隐密处杀害无辜的人。他的眼睛窥探无倚无靠的人。
　　【诗10:9】他埋伏在暗地，如狮子蹲在洞中。他埋伏，要掳去困苦人；他拉网，就把困苦人掳去。（这一切恶人所做的，他认为自己不会动摇，不会遭灾难，可是大灾依然会临到他们。）
　　【诗10:10】他屈身蹲伏，无倚无靠的人就倒在他爪牙之下（“爪牙”或作“强暴人”）。
　　【诗10:11】他心里说：“上帝竟忘记了，他掩面永不观看。”

　　上帝把义人交在恶人的手中，任其攻击折磨。可是，上帝并没有忘记。当他的恩典从世上撤离的时候，恶人对义人大加讨伐，正如同约伯被打击一样时，义人就发出祷告：

　　【诗10:12】耶和华啊，求你起来；上帝啊，求你举手，不要忘记困苦人。
　　【诗10:13】恶人为何轻慢上帝，心里说：“你必不追究”？
　　【诗10:14】其实你已经观看，因为奸恶毒害，你都看见了，为要以手施行报应。无倚无靠的人把自己交托你，你向来是帮助孤儿的。
　　【诗10:15】愿你打断恶人的膀臂；至于坏人，愿你追究他的恶，直到净尽。

　　这是义人所发出的祈求，恳求上帝来举手，恳求上帝来以手施行报应。这些祈求希望恶人被彻底地追究，直到灭尽。这种愿望会在上帝最终降临的时候得到完全的实现。我们再来看第16节：

　　【诗10:16】耶和华永永远远为王，外邦人从他的地已经灭绝了。

　　它是以耶和华永永远远为王这个时候开始的，耶和华什么时候开始永远为王呢？当祂完成了在天上的查案审判，脱下祭司的衣袍穿上王袍等候复临的时候，祂就为王了。我们在这里请大家来看《启示录》第十一章第15节。我们同样可以看到耶和华在祂为王的时候，也就是在《启示录》说的：

　　启11:15-17 第七位天使吹号，天上就有大声音说：“世上的国成了我主和主基督的国；他要作王，直到永永远远。”在上帝面前，坐在自己位上的二十四位长老，就面伏于地敬拜上帝，说：“昔在、今在的主上帝，全能者啊，我们感谢你！因你执掌大权作王了。

　　在这个时候，上帝的忿怒要临到世界，【启11:18】“外邦发怒，你的忿怒也临到了，审判死人的时候也到了；你的仆人众先知和众圣徒，凡敬畏你名的人，连大带小得赏赐的时候也到了；你败坏那些败坏世界之人的时候也就到了。”

　　在18节从上帝的忿怒临到——即七大灾，一直到基督第三次降临，一切恶人最终被败坏，这个所贯穿的是很长的时间。所以我们看到第七位天使的吹号时间是从……

　　【启11:19】当时，上帝天上的殿开了，在他殿中现出他的约柜，随后有闪电、声音、雷轰、地震、大雹。

　　也就是说从天上出现约柜开始一直到基督第三次的降临，这一整段的时间我们都可以认为是第七位天使吹号的时间。所以在《诗篇》第十篇第16节说到：

　　【诗10:16】耶和华永永远远为王，外邦人从他的地已经灭绝了。

　　我们就可以看到这节经文所展望的就是末后的审判，从外邦人发怒到耶和华的忿怒临到外邦人，一直到末后第三次降临将所有的恶人完全灭绝。下面，诗人一转念说：

　　【诗10:17】耶和华啊，谦卑人的心愿，你早已知道（原文作“听见”）；你必预备他们的心，也必侧耳听他们的祈求，
　　【诗10:18】为要给孤儿和受欺压的人伸冤，使强横的人不再威吓他们。

　　转过来，那些谦卑的人是上帝所顾念的，他们的心是上帝所预备的。他们的祈求上帝会侧耳而听。上帝要为那些孤儿和受欺压的人申冤，“使强横的人不再威吓他们”，他们以耶和华为他们的依靠，为他们的盼望。那蒙拯救的日子终必到来，他们会得到彻底地拯救，不再受到惊吓。他们一切的冤仇都必得到伸展。

　　所以第十篇和第九篇连起来就能很好地反映恶人最终的灭绝和义人虽然遭难，可他们最终必会得到上帝的拯救，不再受到任何的惊吓。我们今天的研究就到这，愿上帝帮助我们。从《诗篇》对末后的展望，我们看到了义人的希望。

　　结束祷告：天父我们感谢赞美主，主啊我们感谢你在遥远的年代就藉着圣灵的感动让大卫写下这美妙的诗篇，将你的审判、恶人的遭灾、义人的拯救、这一切都展示在我们面前。使我们在世的生活充满力量，充满希望，充满盼望。主啊我们今天也遭受患难，我们可能还要遭受更大的患难，但是求主用你的话来鼓励我们，安慰我们，让我们在末后看到盼望。也愿主继续地祝福我们所有来参与读经的弟兄姐妹，保守我们的教会，让我们在这还有一点点的时候能够为主发出天国的角声，能够呼唤更多的人来投奔义人的荫下。我们献上祷告，奉基督圣名，阿们！

《诗篇中的基督》思考题

1、诗篇第九篇大卫是站在什么角度来看待审判？
2、诗篇第九篇中上帝在宝座审判的场景在哪里还有对应经文？
3、七大灾时期上帝子民的指望是什么？在诗篇第九篇哪里可以看出？
4、如何理解外邦人陷入自己的坑中，被自己的网罗缠住？
5、什么人是忘记上帝的人？
6、诗篇第十篇的恶人主要表现是什么？在何时恶人最为猖獗？
7、耶和华何时永远做王？恶人什么时候彻底灭绝？