第十七课　救恩与律法

第十七课　救恩与律法
 
正确认识“救恩与律法”的关系，是关乎到是否正确理解主的救赎计划、荣耀主的大问题，对我们基督徒极为重要。这两者之间有极为密切的关系，主的救恩正是要将律法的义成就在我们身上，正如经上所说的：“律法既因肉体软弱，有所不能行的，上帝就差遣自己的儿子，成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案，使律法的义成就在我们这不随从肉体，只随从圣灵的人身上”（罗8:3、４）。
一、救恩
（一）、“救恩”是上帝对人类的救赎计划：
1、“救恩”乃是上帝使人类恢复无罪的生活，重得永生的恩赐，也是上帝拯救罪人出死入生，最伟大的救赎计划。
2、“救恩”又是上帝无限的大爱，无限的牺牲的体现，因经上说：“上帝爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生”（约3：16）；“惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，上帝的爱就在此向我们显明了”（罗5:8）；“上帝既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了，岂不也把万物和他一同白白的赐给我们吗？”（罗8:32）。
3、“救恩”还是上帝无穷的智慧和奥秘，正如经上所说的：“这恩典是神用诸般智慧聪明，充充足足赏给我们的”（弗1:8）；“大哉，敬虔的奥秘，无人不以为然，就是神在肉身显现，被圣灵称义（或作‘在灵性称义’），被天使看见，被传于外邦，被世人信服，被接在荣耀里。”（提前3：16）
4、“救恩”，就是“福音”。“福音”是“好消息”的意思，是指圣子耶稣降世为人，在十字架上担当人罪而舍命，赐人救赎恩典的大好消息。
因此，上帝的“救恩”是我们极宝贵，重要的福音真理。
（二）、“救恩”与每个世人之间都有极为密切重要的关系：
救主耶稣降世为人，作出无比的牺牲，实现救赎的计划，是“因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀”（罗3:23），但上帝却爱我们世人，“不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改”（彼后３：９），这样，上帝就宁愿借着主耶稣的舍命，将在罪恶中死亡的每一个人，救拔出来，而能得到永生：“信子的人有永生”。（约３：３６）
可见，上帝的救恩是与每个世人都有极为密切重要关系的。尽管有些人不理解，不接受上帝的救恩，甚至反对基督耶稣，但是上帝对他们仍怀着慈爱与宽容，来等待他们能悔改。 
（三）、“救恩”的内容：
１、赦罪的恩典：
主耶稣基督在十字架上，舍身的宝血能洗去、赦免我们一切信而悔改之人的罪：“你们挂在木头上杀害的耶稣，我们祖宗的上帝已经叫他复活。上帝且用右手将他高举(或作‘他就是神高举在自己的右边’)，叫他作君王，作救主，将悔改的心，和赦罪的恩，赐给以色列人”（徒5：30、31）。
赦罪的恩典也被称为称义的恩典：“如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白的称义。上帝设立耶稣作挽回祭，是凭著耶稣的血，藉著人的信，要显明神的义。因为他用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪。”（罗3:24、25）“现在我们既靠著他的血称义，就更要藉著他免去神的忿怒”（罗5:9）。
所谓称义，也就是上帝称我们为义，算我们为义，也就是上帝不算我们为有罪，或说赦免我们罪的意思：“得赦免其过，遮盖其罪的，这人是有福的。主不算为有罪的，这人是有福的”（罗4:7、8）。
２、成圣的恩典：           
主耶稣的救恩不但要使我们因信称义（或称圣），而且还要使我们因信成义（或成圣）：“我们凭这旨意，靠耶稣基督只一次献上他的身体，就得以成圣”（来10：10）。
所谓成义（或成圣），也就是要我们完全行义不犯罪，离开罪恶，在品格上完全像主耶稣，成为圣洁。　　
３、永生的恩典：
“上帝爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生”（约3：16）。
“吃我（耶稣）肉，喝我血的人就有永生。在末日我要叫他复活”（约6：54）。
（四）、不接受救恩之人的结局：
“不信的人罪已经定了，因为他们不信上帝独生子的名。”（约３：１８）“不信子的人得不著永生（原文作‘不得见永生’），上帝的震怒常在他身上。”（约3：36）
因为这等不信的人，他们的罪，没有主耶稣替他们担当，所以只有他们自己担当，在上帝进行公义审判之时，必被定罪，而永远灭亡。
二、律法
（一）、自然规律：
上帝在创造大自然时，为了让自然界中的万物能完美，和谐，统一，永恒地运行与维持，他定出了自然规律，即自然界的律法。例如，宇宙天体之间有“万有引力定律”，人体内有生理规律、健康规律。若违反了这个规律，必招致灭亡。
（二）、上帝的律法：
上帝为人设立的律法可分为仪文律法（或称摩西的律法）和道德律法（即十条诫命，参见出２Ｏ：３—ｌ７）。下一课会详述。
三、救恩和律法的关系
这里谈的律法，指道德律法，即十条诫命。
（一）、救恩和律法是共存的关系：
１、都是早己存在的：
（ｌ）、律法是创世以前就有的：
《诗篇》119:152 说：“我因学你的法度，久已知道是你永远立定的。
（２）、救恩也是在万古以前就定立的：
《提摩太后书》1：9也说：“上帝救了我们，以圣召召我们，不是按我们的行为，乃是按他的旨意，和恩典。这恩典是万古之先，在基督耶稣里赐给我们的。”
《以弗所书》1:4又说：“就如上帝从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵。”
２、都共存于伊甸园中：
（１）、伊甸园中有律法：
当始祖在伊甸园中吃禁果后，就有了罪恶感“害怕”（创３：ｌ０），这是因为在他们心中，已知道了律法，并定出了是非的缘故，正如《罗马书》2:15说的：“这是显出律法的功用刻在他们心里，他们是非之心同作见证，并且他们的思念互相较量，或以为是，或以为非。”
（２）、救恩是在伊甸园中宣布的：
《创世记》3：15说：“我（上帝）又要叫你（撒但）和女人彼此为仇。你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔（救主）要伤你（撒但）的头，你要伤他（救主）的脚跟。”
３、亚伯拉罕时代之人即有救恩又有律法：
（１）、亚伯拉罕守律法：
《创世记》26：5说：“都因亚伯拉罕听从我的话，遵守我的吩咐和我的命令，律例，法度。”
（２）、亚伯拉罕听信福音：
《加拉太书》3：8、９说：“并且圣书既然预先看明，上帝要叫外邦人因信称义，就早已传福音给亚伯拉罕。”
４、圣幕中两者共存：
（１）、律法石版放在圣幕中的约柜（又称“法柜”）中：
上帝晓谕摩西说：“必将我所要赐给你的法版放在柜里”（出25：16）。
摩西也照此行：“又把法版放在柜里，把杠穿在柜的两旁，把施恩座安在柜上”（出40：20）。
（２）、代表上帝救恩的施恩座在约柜之上：
上帝吩咐摩西说：“要将施恩座安在柜的上边，又将我所要赐给你的法版放在柜里”（出25：21）。
５、以色列人拥有救恩和律法：
（１）、以色列人有律法：
《尼希米记》9：13说：“你（上帝）也降临在西奈山，从天上与他们（以色列人）说话，赐给他们正直的典章，真实的律法，美好的条例与诫命。”
（２）、以色列人知道救恩（福音）：
使徒保罗在《希伯来书》4：2 说：“因为有福音传给我们（以色列人），像传给他们（指在旷野时的不信之人）一样。只是所听见的道与他们无益，因为他们没有信心与所听见的道调和。”
６、两者都连于基督耶稣：
（１）、耶稣是福音（救恩）的中心：
《提摩太后书》1：9、10说：“上帝救了我们，以圣召召我们，不是按我们的行为，乃是按他的旨意，和恩典。这恩典是万古之先，在基督耶稣里赐给我们的。但如今藉著我们救主基督耶稣的显现，才表明出来了。他已经把死废去，藉著福音，将不能坏的生命彰显出来。”
《哥林多后书》1：18—20又说：“我（保罗）指著信实的上帝说：“我们向你们所传的道（福音），并没有是而又非的。因为我和西拉，并提摩太，在你们中间所传神的儿子耶稣基督，总没有是而又非的，在他只有一是。上帝的应许，不论有多少，在基督都是是的，所以藉著他也都是实在的(‘实在’原文作‘阿们’)，叫上帝因我们得荣耀。”
（２）、律法存在耶稣的心中，律法的总结就是基督：
《诗篇》40：8说：“我的上帝阿！我（救主）乐意照你的旨意行。你的律法在我心里。”
《罗马书》10:4说：“律法的总结就是基督，使凡信他的都得著义。”
７、信徒当将两者同时放在心上：
（１）、信徒当以基督的心为心：
《腓立比书》2：5说：“你们当以基督耶稣的心为心。”
（２）、上帝的律法也写在信徒的心上：
《希伯来书》8：10；10：16说：“主又说：‘那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样。我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上，我要作他们的神，他们要作我的子民。’……主说：‘那些日子以后，我与他们所立的约乃是这样。我要将我的律法写在他们心上，又要放在他们的里面。’”
８、都是永存的：
（ｌ）、律法要存到永远：
《诗篇》１１９：１６Ｏ：“你话的总纲是真实。你一切公义的典章是永远长存。”
主也亲口说：“我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全”（太5：18）。
（２）、福音真理也要永远保存，作为主大爱的纪念：
《以赛亚书》49：14—16说：“锡安（指上帝的选民）说：‘耶和华离弃了我，主忘记了我。’妇人焉能忘记他吃奶的婴孩，不怜恤他所生的儿子。即或有忘记的，我（主耶稣基督）却不忘记你。看哪！我将你（指上帝的儿女）铭刻在我掌上（指主在十字架上，赐予救恩时，手掌上留下的钉痕），你的墙垣常在我眼前。”
（二）、救恩与律法的性质和目的是相同的：
１、都是爱：
（１）、律法是爱：
《罗马书》13:8—10说：“凡事都不可亏欠人，惟有彼此相爱，要常以为亏欠。因为爱人的就完全了律法。像那不可奸淫，不可杀人，不可偷盗，不可贪婪，或有别的诫命，都包在爱人如己这一句话之内了。爱是不加害与人的，所以爱就完全了律法。”
《加拉太书》5：14也说：“因为全律法都包在爱人如己这一句话之内了。”
（２）、救恩（福音）显明上帝的爱：
《约翰一书》4：9、10说：“上帝差他独生子到世间来，使我们藉著他得生，上帝爱我们的心，在此就显明了。不是我们爱上帝，乃是上帝爱我们，差他的儿子，为我们的罪作了挽回祭，这就是爱了。”
２、都是圣洁、公义、良善的，能赐人智慧：
两者都是圣洁、公义的标准，都是上帝品格的表现。
（１）、律法是圣洁、公义、良善的，也能加增人的智慧：
《罗马书》7:12说：“这样看来，律法是圣洁的，诫命也是圣洁，公义，良善的。”
（２）、救恩是使我们恢复并达到完全圣洁、公义、良善、智慧的原动力：
《以弗所书》1:4说：“就如上帝从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵。”
３、都是让人得永生：
（１）、律法的目的是使人永远活着：
《罗马书》10:5说：“摩西写著说:‘人若行那出于律法的义，就必因此活著。’”
（２）、耶稣成为我们的智慧、公义、圣洁和救赎：
《哥林多前书》1：30 说：“但你们得在基督耶稣里，是本乎上帝，上帝又使他成为我们的智慧，公义，圣洁，救赎。”
4、都是得永生的条件：
（１）、要得永生就当守律法：
《马太福音》19：17说：“耶稣对他说：‘你为什么以善事问我呢？只有一位是善的(有古卷作‘你为什么称我是良善的？除了上帝以外，没有一个良善的’)。你若要进入永生，就当遵守诫命。’”
（２）、福音使信之人得永生：
《约翰福音》17：3说：“认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。”
5、都使人得平安：
（１）、律法是使人得平安的：
《诗篇》119:165说：“爱你律法的人，有大平安。甚么都不能使他们绊脚。”
（２）、救恩也是使人得平安的：
《以弗所书》6:15说：“又用平安的福音，当作豫备走路的鞋穿在脚上。”
6、都是赐福的：
（１）、守律法会得到上帝的赐福：
《出埃及记》20：6说：“爱我守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代。”
（２）、接受救恩也会得福：
《诗篇》34：8说：“你们要尝尝主恩的滋味，便知道他是美善。投靠他的人有福了。”
7、都是至尊的：
（１）、律法是至尊的：
《雅各书》2：8说：“经上记着说：‘要爱人如己。’你们若全守这至尊的律法才是好的。”
（２）、至尊的主所赐的救恩也是至尊的：
《彼得后书》1：16、17说：“我们从前，将我们主耶稣基督的大能，和他降临的事，告诉你们，并不是随从乖巧捏造的虚言，乃是亲眼见过他的威荣。他从父神得尊贵荣耀的时候，从极大荣光之中，有声音出来向他说：“这是我的爱子，我所喜悦的。”
8、都是使人得自由的：
（１）、律法是使人得自由的：
《雅各书》2：12说：“你们既然要按使人自由的律法受审判，就该照这律法说话行事。”
（２）、救恩也是使人得自由、使人从罪中得释放的：
赛61：1说：“主耶和华的灵在我身上。因为耶和华用膏膏我，叫我传好信息给谦卑的人(或作‘传福音给贫穷的人’)，差遣我医好伤心的人，报告被掳的得释放，被囚的出监牢。”
9、都是具有智慧的：
（１）、律法可给人智慧：
《诗篇》111:10说：“敬畏耶和华是智慧得开端。凡遵行他命令（指律法）的，便是聪明人。耶和华是永远当赞美的。”
（２）、主的救恩也使人有智慧：
《提摩太后书》3：15也说：“这圣书能使你因信基督耶稣有得救的智慧。”
10、都是审判的标准：
（１）、律法是上帝审判世人的标准：
《雅各书》２：１２说：“你们既然要按使人自由的律法受审判，就该照这律法说话行事。”
（２）、福音也是审判的标准：
约3：36说：“信子的人有永生。不信子的人得不著永生(原文作‘不得见永生’)，上帝的震怒常在他身上。”
11、都是蒙上帝垂听祷告的条件：
（１）、守律法使祷告蒙垂听：
《箴言》28：9说：“转耳不听律法的，他的祈祷也为可憎。”
《以赛亚书》59：1、２说：“耶和华的膀臂，并非缩短不能拯救。耳朵，并非发沉不能听见。但你们的罪孽使你们与神隔绝，你们的罪恶使他掩面不听你们。”
（２）、信福音，接受救恩，奉救主之名祷告的，蒙天父垂听：
《约翰福音》14：13、１４也说：“你们奉我（耶稣基督）的名，无论求什么，我必成就，叫父因子得荣耀。你们若奉我的名求什么，我必成就。”
12、都是属基督的：
（１）、律法是属基督的：
《加拉太书》6：2说：“你们各人的重担要互相担当，如此就完全了基督的律法。”
（２）、救恩福音也是属基督的：
《腓立比书》1：27说：“只要你们行事为人与基督的福音相称。”
（三）、救恩与律法功用的比较（本点参考《圣道阐微》第六十三章“律法与福音的关系”）：
１、对付“罪”：
（１）、律法使人知罪：
《罗马书》3:20说：“所以凡有血气的没有一个，因行律法，能在上帝面前称义。因为律法本是叫人知罪。”
（２）、救恩是要将人从罪中救出来：
《马太福音》1：21说：“她（马利亚）将要生一个儿子。你要给他起名叫耶稣。因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。”
２、都如“镜子”：
（１）、律法好比镜子使人看出自己的污秽来：
《雅各书》1：23—25说：“因为听道而不行道的，就像人对著镜子看自己本来的面目。看见，走后，随即忘了他的相貌如何。惟有那详细察看那全备使人自由之律法的，并且时常如此，这人既不是听了就忘，乃是实在行出来，就在他所行的事上必然得福。”
（２）、福音的镜子反照基督的荣光而使人象基督：
《哥林多后书》3：18说：“我们众人既然倘著脸，得以看见主的荣光，好像从镜子里反照，就变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的。”
３、都引人归主：
（１）、律法是训蒙的师傅，引导人归向基督：
《加拉太书》3：24说：“这样律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义。”
（２）、福音使人得着基督的荣光：
《帖撒罗尼迦后书》2：14说：“上帝藉我们所传的福音，召你们到这地步，好得著我们主耶稣基督的荣光（指上帝的样式、美德、性情。参来１：３，彼后１：３、４）。”
４、都关乎到“因信称义”：
（１）、律法证明人因信福音而得称为义：
《罗马书》3:21、２２说：“但如今上帝的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证。就是上帝的义，因信耶稣基督，加给一切相信的人，并没有分别。”
（２）、福音是显明上帝的义，也称信的人为义：
《罗马书》3:24—２６说：“如今却蒙上帝的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白的称义。上帝设立耶稣作挽回祭，是凭著耶稣的血，藉著人的信，要显明上帝的义。因为他用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪。好在今时显明他的义，使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义。”
５、律法要“行”，救恩要“信”：
（１）、律法在乎行：
《加拉太书》3：12又说：“律法原不本乎信，只说：‘行这些事（指遵行律法）的，就必因此活著。’”
（２）、福音是本乎信：
《罗马书》1:16、１７说：“我不以福音为耻。这福音本是神的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希利尼人。
因为上帝的义，正在这福音上显明出来。这义是本于信以致于信。如经上所记，‘义人必因信得生。’”
四、对救恩和律法的关系，应有的正确认识
（一）、守律法才表示认识上帝：
《约翰一书》２：３、４说：“我们若遵守他的诫命，就晓得是认识他。人若说我认识他，却不遵守他的诫命，便是说谎话的。真理也不在他心里了。”
可见，守律法正是认识上帝，信上帝，爱上帝，接受救恩的具体表现。
（二）、应当即接受救恩，又遵守律法：
 “耶和华啊，我仰望了你的救恩，遵行了你的命令。”（诗119:166）“耶和华啊，我切慕你的救恩。你的律法也是我所喜爱的。”（诗119:174）
我们作为主的门徒，虽然是靠救恩得救，不是靠行律法得救，但也要在信福音，接受救恩的同时，必须遵行律法，因经上说：“这样，我们因信废了律法吗？断乎不是，更是坚固律法。”（罗3:31）
同样，在遵行律法的同时，也当信福音，接受救恩，因经上说：“既知道人称义，不是因行律法，乃是因信耶稣基督，连我们也信了基督耶稣，使我们因信基督称义，不因行律法称义，因为凡有血气的，没有一人因行律法称义。”（加2：16）
“在全本圣书中，律法与福音之间有着完全的和谐，彼此相辅相成。”（《基本信仰廿八条》第十九章“上帝的律法”）
“有一人主张‘传扬福音足以达到律法的一切功用。’卫斯理回答说：‘这种说法我们绝对否定。传扬福音并不能达到律法的头一个功用，就是使人知罪，唤醒那些在地狱边缘上沉睡的人。使徒保罗说：律法本是叫人知罪。人必须先知道自己的罪，才能真正感觉到自己需要基督赎罪之血。”（《善恶之争》14章）
没有律法，就没有救恩的必要。因律法就如一面镜子，照出人的罪污，让人知罪，而救恩就是洗掉罪污的清水。而人在得到救恩的清洁后，仍要遵行律法，不要再犯罪：“因为我们得知真道以后，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了”（来10：26）。
应当“将律法和福音一齐传扬，因为这两样原是并行的。”（《善恶之争》31章）
五、要避免的两种异端
（一）、要避免只要救恩，不要律法的“唯信主义”：
“只信救恩即可，不须守律法”的言论，实际上是没有真正接受救恩，此言论不是出于上帝，而是出于撒但。
“基督降世受苦受死，不单是为要成全人类的救赎，而也是要‘使律法为大为尊。’不单是要叫地上的居民心中对于律法存应有的尊重，而也是向全宇宙的诸世界显明上帝的律法是不能改变的。如果律法的要求可以作废，上帝的儿子就不必来舍身为违犯律法的人赎罪了。基督的死证实律法是不能更改的。圣父与圣子由于无穷之爱的激动为救赎罪人所付的牺牲，向全宇宙证明──况且除了这救赎的计划之外，别无其他证明──公义与慈悲乃是上帝政权和律法的基础。”（怀爱伦著《善恶之争》第二十九章“罪恶及痛苦的起源”）
“自从天上的大争斗最初发动以来，撒但的目的就是要推翻上帝的律法。为了要达到这个目的，他才进行背叛创造主；后来他虽然被逐出天庭，但他还是在地上继续这同一的争战。他所坚持的目的，就是要欺骗世人，以便勾引他们去干犯上帝的律法。无论是要使人把律法完全作废，或是要使人弃绝其中的一条训诫，其结果总是一样的。因为人若干犯‘一条’，就是藐视全部律法；故此他的影响和示范所及，都是在引诱别人犯罪无形中也就是‘犯了众条’（雅2:10）。
撒但为要设法使人藐视上帝的诫命，竟歪曲颠倒《圣书》的道理，就此在千万自称相信《圣书》之人的信念中搀进了许多错谬。真理与谬道最后的大冲突，无非是那有关上帝律法之长期战争的最后一次决战。现今这一场战争正在发动，就是人的律法与耶和华诫命的战争，也就是《圣书》之信仰与神话遗传之信仰的战争。”（《善恶之争》36章）
（二）、要避免只守律法，不靠救恩的“律法主义”：
我们基督徒应在靠赖主的救恩前提下，去遵行律法而得救，而不应是抛弃主的救恩，去遵守律法，这乃是“律法主义”的作法。对此，经上说：“所以(有古卷作‘因为’)我们看定了，人称义是因著信，不在乎遵行律法”（罗3:28）；“凡以行律法为本的，都是被咒诅的”（加3：10）。
愿我们能正确认识救恩与律法的关系，作一位靠赖主救恩得救，有遵守律法好行为见证的基督徒。阿们！
 
练习题
 
一、是非判断题（对的打“√”，错的打“×”）：
１、“救恩”，是上帝使人恢复无罪的生活，与让人重得永生的恩赐。（   ）
２、“救恩”，彰显了上帝无限的大爱，无限的牺牲和无限的智慧。（   ）
３、“救恩”是在耶稣被钉十字架后，才有的。（ ）
４、“救恩”，显示了上帝无限的大爱，所以不论信不信都能得救。（   ）
二、填充题：
１、律法的总纲是（       ），所以爱的具体表现就是遵守（    ）。
２、律法的功用是（    ），而救恩是将我们从（    ） 中救出来。
３、救恩和律法的关系是：律法是（         ），引我们到（     ）那里，使我们因信称义。
４、律法是（     ）的标准，救恩是达到圣洁的（     ）。
５、救恩是使人从（    ）上帝，到（    ）上帝的律法，我们靠着（    ）能（     ）上帝的律法。谨守诫命，是我们当尽的（   ）。
三、选择题
1、上帝的律法是：
    （1）、辖制人、捆绑人的条例；
    （2）、使人自由的；
    （3）、很难遵守的。
    正确答案是：（             ）
2、全备的救恩（福音）真理，指：
    （1）、只需接受救恩；
    （2）、不用遵守律法；
    （3）、即接受救恩，又遵守律法。
    正确答案是：（             ）
3、救恩和律法的关系指：
    （1）、救恩和律法是共存的；
    （2）、救恩与律法的性质和目的是相同的；
    （3）、救恩与律法的功用相符相承。   
    正确答案是：（               ）
四、问答题：
１、救恩有哪些内容？和你有什么关系？
２、既然我们得救是上帝的恩赐，为什么还要遵守上帝的诫命？  
五、应熟记的经文：
１、太22：37—４０  2、约一5：3        ３、罗3:20
４、约一3：4        ５、太1：21        ６、提前1：15
７、加3：24         ８、约一2：3、４   ９、雅2：12
10、来5：9          11、罗3:31          1２、来10：16
1３、传12：13、14   1４、提前3：16      15、罗3:23
1６、罗5:7、８      1７、罗8:16、17     1８、罗8:32
1９、彼后3：14      2０、弗3:20    2１、林后10：4、5
 
2２、约一3：1—３   2３、太5：17—19
练习题答案
一、是非判断题（对的打“√”，错的打“×”）：
１、（√）  ２、（√）  ３、（×）  ４、（×）
二、填充题：
１、(爱主爱人)   (诫命)
２、(叫人知罪)   (罪恶)
３、(训蒙的师傅)    (基督那里)
４、(审判)   (原动力)
５、(违背)   (遵守)  (救恩)  (遵守) (本分)
三、选择题：
1、正确答案是：（２）
2、正确答案是：（ 3 ）
3、正确答案是：（ （1）（2）（3） ）飞
四、问答题：答案参见讲义。