遍览圣经访基督——以赛亚书（27-28章）
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遍览圣经访基督——以赛亚书（27-28章）
遍览圣经访基督——以赛亚书（27-28章）
各位弟兄姐妹早上好！欢迎大家与我们一同继续遍览圣经访基督。我们今天要继续在《以赛亚书》27-28章中寻求上帝的旨意。
祷告：天父，我们满心感谢赞美主的恩典！主啊我们感谢你赐下《圣经》，感谢你用你的话语每天滋润我们，让我们的心被你的圣灵、被你的圣言所感化，使我们每天有新的变化。求主你的圣灵持续与我们同在，让我们从圣经中看到希望，获得勇气。奉耶稣基督圣名祷告！阿们
《以赛亚书》实际上从18、19章开始就讲到末后的结局会是怎样，藉着对不同国家——巴比伦、亚述的预言，在说末后整个世界的列国会怎样。第23-24章藉着推罗王讲到整个世界的覆没。第25-26章是两首赞美诗歌。那么撒旦这个做恶的王最终他是有什么样的结局呢？第27章开始就有讲法了，这种讲法我们从耶稣对末后的预言中可以看到。马太福音的第24章耶稣讲末后预言，讲的方式就和整个《以赛亚书》是一样的，就是“我说当时但是藉这件事情还要说末后”，他把耶路撒冷当时要面临的毁灭和末后的事情合在一起。
审判与复兴
《以赛亚书》27章开篇就讲——“到那日”，整个圣经里“那日”非常明确的就是耶和华要来降罚审判的那一天，我们读经读到“那日”，就是指这一天。
赛27:1到那日，耶和华必用他刚硬有力的大刀刑罚鳄鱼，就是那快行的蛇；刑罚鳄鱼，就是那曲行的蛇，并杀海中的大鱼。
在圣经里我们第一次看见撒旦的象征就是蛇，在圣经最早的一部书《约伯记》里，它出现了两个形象，一个是河马，一个是鳄鱼，河马就是陆地上来的兽，鳄鱼就是海中上来的兽，这两个势力都是代表撒旦的。《以赛亚书》27章一下点明了上帝要来刑罚鳄鱼，这个鳄鱼是谁呢？就是那快行的蛇。这个蛇的速度有多快呢？耶稣说：我看见撒旦从天上被打下来像闪电一样，非常得快。
这个大鱼我们还在另外一部书《约拿书》中也见到过，约拿书中的大鱼就是撒旦的象征，它把约拿吞进去，三天三夜又给他吐出来。耶稣在世上时说约拿就是最大的神迹，约拿被大鱼仿佛都已经吃掉，三天三夜后但他还是出来了。耶稣从逾越节被抓到他牺牲这中间也经历了三天三夜，最后从死里复活，好像撒旦这个大鱼已经把他吃掉了，但是他还是死里复活。
我们明白了这个大鱼代表撒旦，就很清楚地明白撒旦的结局。《以赛亚书》在第14章讲推罗王的时候，后面接着也讲撒旦，它是藉推罗王来讲撒旦最后的结局，要等到耶和华大日的时候来刑罚他。
27:2-4当那日有出酒的葡萄园，你们要指这园唱歌说：“我耶和华是看守葡萄园的，我必时刻浇灌，昼夜看守，免得有人损害。我心中不存忿怒，惟愿荆棘蒺藜与我交战，我就勇往直前，把他一同焚烧。”
这里我们看到撒旦的毁灭，但是有人就指着这个园子说：耶和华是看守的。我们从这里看到一个希望，就是世界面临大灾，但是耶和华的园子他还看守着。
第5节经文大概是怀师母引用频率最高的一节经文了，
赛27:5不然，让他持住我的能力，使他与我和好。愿他与我和好。
当我们看到世界好像没有希望了，山崩地裂，好像上帝已经舍弃了这个世界时，上帝通过这句话来告诉我们：你不要放弃，只要持住上帝的能力，就可以和他和好，而且他是愿意我们与他和好的。耶29:11耶和华说：“我知道我向你们所怀的意念，是赐平安的意念，不是降灾祸的意念，要叫你们末后有指望。”
赛27:6将来雅各要扎根，以色列要发芽开花，他们的果实必充满世界。
跟上帝和好的人不仅不会灭亡，而且他们的果实要充满世界。但2:35……打碎这像的石头变成一座大山，充满天下。这表明得赎的人将来他们的果实要充满世界，他们不会衰败反而是更加的兴盛。
下面有几节经文描写主要击打他们，这里转换到当时耶路撒冷的情景，他们要被击打。
赛27:10-11因为坚固城变为凄凉，成了撇下离弃的居所，像旷野一样；牛犊必在那里吃草，在那里躺卧，并吃尽其中的树枝。枝条枯干，必被折断，妇女要来点火烧着，因为这百姓蒙昧无知；所以，创造他们的必不怜恤他们，造成他们的也不施恩与他们。
这几节经文是谈耶路撒冷被毁灭以色列人被掳走之时的情形。这要来的打击一定会出现，因为你们蒙昧无知。为什么会蒙昧无知？因为拒绝上帝的教导。上帝在以色列人中间兴起祭司的体系，祭司就是负责传讲上帝话语，负责教导上帝的知识而且为以色列人献祭的。但是祭司成为家族化以后，就有一个问题，这个问题不是上帝的问题，是人的问题，祭司成为一个稳固的家族，就成为一个既得利益团体。他们就好像卖棺材的人，一方面不希望人死，人死毕竟很悲伤，可是人不死棺材又没生意。祭司一方面不希望人犯罪，可是人不犯罪他就没有“业务”。
最终他的院子的羊越养越多，在圣殿服务的有多少人？将近3万人，杀一只鸡都是不容易的，我们杀一只鸡把毛搞干净是要费很多时间的，而以色列几百万人犯罪带来献祭，要多少人来处理这个事情。耶稣来的时候说你们把圣殿当成贼窝了，当成做买卖了。做买卖就是抱着交易的心情，这是一个很危险的事情。
上帝有另外一套体系，他知道人的本性，他兴起先知，先知就是祭司的天敌，先知不断地遣责祭司，包括耶稣来的时候也是遣责这些祭司，遣责法利赛人。上帝的体系被他们忽略，所以，“创造他们的必不怜恤他们，造成他们的也不施恩与他们”。可是下面12-13节又带给他们希望。
赛27:12-13以色列人哪，到那日，耶和华必从大河直到埃及小河，将你们一一地收集，如同人打树拾果一样。当那日，必大发角声，在亚述地将要灭亡的，并在埃及地被赶散的，都要来，他们就在耶路撒冷圣山上敬拜耶和华。
第12-13节不是讲实际的以色列，是讲末后，上帝要把人从大河到小河——就是从巴比伦到埃及这些地方，都把他的百姓收集回来，就是最后的余民要从巴比伦出来，从属灵的埃及出来。从这些地方被赶散的，我都要把你们收回来。在什么地方来敬拜耶和华？在耶路撒冷的圣山上。耶路撒冷的圣山是指伊甸园。
在27章我们看到，一方面上帝把警告告诉世人，另一方面也把希望始终展现在人们面前：听从警告就能拥抱希望，拒绝警告就和警告的事情一起灭亡。
对北国的警告
第28章也是在圣经中间常常引用的一章。
赛28:1祸哉！以法莲的酒徒，住在肥美谷的山上，他们心里高傲，以所夸的为冠冕，犹如将残之花。
在末后圣经主要以巴比伦来比喻撒旦的势力，但是在《以赛亚书》里不光是用巴比伦，还用摩押、推罗、亚述等等来指代任何跟上帝作对的势力。这里用的是“以法莲的酒徒”。我们对照看一下《启示录》里描写的巴比伦，这个大淫妇，她是非常高傲的，谁能与这个兽争战，她是王后，非常的夸耀，但是上帝说你们犹如将残的花一样。我们见过花盛开的时候非常漂亮，可是花要败落很快地就枯干了。
赛28:2-4看哪，主有一大能大力者，像一阵冰雹，像毁灭的暴风，像涨溢的大水、他必用手将冠冕摔落于地。以法莲高傲的酒徒，他的冠冕必被踏在脚下。那荣美将残之花，就是在肥美谷山上的，必像夏令以前初熟的无花果；看见这果的就注意，一到手中就吞吃了。
这个是描写与上帝作对的势力会有一个怎样的结局。
赛28:5到那日，万军之耶和华必作他余剩之民的荣冠华冕。
前面以法莲的酒徒夸耀自己的冠冕，这个冠冕被践踏在地。可是有一群余民就是《启示录》讲的余剩之民，耶和华要成为他们的荣耀冠冕，这里前后文中拿这两顶冠冕进行对照。
赛28:6也作了在位上行审判者公平之灵，并城门口打退仇敌者的力量。
哪个城门口？最后新耶路撒冷降下来的时候，恶人要来攻打圣城蒙爱的城，耶和华要在城门口打退仇敌的力量。所以我们看到，《启示录》的信息基本都是从《以赛亚书》而来的，是《以赛亚书》的一个更加深入和细致的刻画。
责备醉酒的祭司和先知
赛28:7就是这地的人、也因酒摇摇晃晃、因浓酒东倒西歪．祭司和先知因浓酒摇摇晃晃、被酒所困、因浓酒东倒西歪。他们错解默示、谬行审判。
这里就说到一件事情，就是异教来的酒不仅使普通的百姓变得沉醉了，而且祭司和先知都一样因酒而东倒西歪。末后有假先知，这个假先知他们都因以法莲的酒醉了。到《启示录》里不叫以法莲，叫巴比伦了，但还是同一回事，讲的是同一件事情。这个酒让他们都沉醉了，上帝的话也被谬讲了，在世上行的审判也不公正，没有一个地方是干净的，启18：2巴比伦大城倾倒了，成了鬼魔的住处，和各样污秽之灵的巢穴。
赛28:9-10讥诮先知的说：“他要将知识指教谁呢？要使谁明白传言呢？是那刚断奶离怀的么？他竟命上加命、令上加令、律上加律、例上加例，这里一点、那里一点。”
究竟谁能明白上帝的话呢？难道是那刚出生的断奶离怀的孩子吗？在圣经里上帝常常用孩子来说明上帝和我们之间的关系。《以赛亚书》后面的第49章也用了这样的话：我怎能忘记你，妇人焉能忘记他吃奶的婴孩，即或有忘记的，我却不忘记你。再就是我们要竭力明白上帝的话语，在属灵上要成熟一点，上帝讲话不是做论文，他是这里一点那里一点的，必须要把它们收集起来像收集隐藏的珍宝一样，才能把他的意思弄清楚，所以他是“令上加令、律上加律”。
赛28:11先知说：“不然、主要借异邦人的嘴唇和外邦人的舌头对这百姓说话。”
从这里看到，上帝拣选以色列人将福音传给他们，他们弃绝了，所以福音后来临到外邦，从外邦再把末后的信息回传给原来被拣选的子民。古时候是这样，今天还是这样。今年改正教在庆祝马丁路德宗教改革500周年，可是他们不明白上帝的基本教导，上帝最基本的教导是在他的律法之中的。整个改正教不谈上帝的律法，对律法不太认识。
整本圣经里《诗歌》是拿来抒发感情的，一个人的深情所发其最高境界是用诗歌的形式来表现的，写篇散文抒发感情那是不够的。《诗篇》里面最长的就是第119篇，119篇就是将最浓郁的情感给了耶和华的律法。但是改正教很少注意到这一点，他们拒绝研究上帝的律法。在这里以色列人也是这样，他们拒绝福音，所以下面他们就用谎言欺骗自己。
锡安的房角石
赛28:15-16你们曾说：“我们与死亡立约，与阴间结盟；敌军〔原文作鞭子〕如水涨漫经过的时候，必不临到我们，因我们以谎言为避所，在虚假以下藏身。”所以主耶和华如此说：“看哪，我在锡安放一块石头作为根基，是试验过的石头，是稳固根基，宝贵的房角石，信靠的人必不着急。”
这里的石头当然指的就是耶稣，这个石头被以色列人放弃了。他们放弃了上帝提供的基石，结果就可想而知，他们就用自己的东西来代替。
赛28:20原来床榻短，使人不能舒身；被窝窄，使人不能遮体。
床榻短这是什么意思？这意味着你们所想的一切办法都不能解决问题，都不能使你们舒服。我这次去了尼泊尔，朋友帮找了一间旅馆，他说是不错的一个旅馆，我进去一看，床铺是90公分宽的，然后卫生间又不好用，一路飞过去也是很累，结果一住下来睡得不太好，后来朋友打电话说：你睡得怎么样啊，你睡得房间好不好？我说床铺很短又很窄，不能让我安眠，又没有水还经常停电。这一趟行程让我感受到尼泊尔真是很贫穷的国家，但那里也有我们的教会，我想什么时候我们能有更多的人去帮助下他们就好了。
“被窝窄，使人不能遮体”。这真是很难受的。我在很小的时候见过一对夫妻打架，吵得最后去离婚，就是因为被子窄了一点，男的把被子一下揽过来，女的又拿不过去，第二天又感冒了，越想越生气，结果就去闹离婚。上帝用我们生活中间的事件来告诉我们：你们作的这些事情，你们想让自己脱离危险，舒服，平安，是做不到的，你没有这个可能性。上帝已经决定了要在全地施行灭绝的事情。
赛28:21耶和华必兴起，像在毗拉心山；他必发怒，像在基遍谷。好作成他的工，就是非常的工；成就他的事，就是奇异的事。
这种事情他不常干，这对上帝来说是非常之工。什么样的非常之工呢？因为他在全地施行毁灭打击，这对上帝来讲是一个奇异的事情，用我们中国话来讲这叫“没有办法的办法”，逼得只能走这一步了，他本来不想作这件事情的。所以接下来他劝勉道：
上帝的智慧
赛28:23你们当侧耳听我的声音、留心听我的言语。
下面用了一些农活的比喻来教导。我们今天有很多人已不再做农活了，看这些经文可能也不太能看懂。
赛28:25他拉平了地面，岂不就撒种小茴香，播种大茴香，按行列种小麦，在定处种大麦，在田边种粗麦呢？
赛28:27-28原来打小茴香，不用尖利的器具，轧大茴香，也不用碌碡〔原文作车轮下同〕；但用杖打小茴香，用棍打大茴香。作饼的粮食是用磨磨碎、因他不必常打；虽用碌碡和马打散、却不磨他。
这里说这些干什么呢？这里想说明一件事情，你们这些做农活的，知道到什么季节作什么事情，什么样的种子用什么样的方式收割。那我呢？我是上帝呀，你们结什么样的种子难道我不知道用什么样的方式来收割你们吗？好的用好的方式收割，不好的就用不好的方式来对待你。这里是在说这件事情，做农活的人一听就明白了。
赛28:29这也是出于万军之耶和华，他的谋略奇妙，他的智慧广大。
上帝知道怎么样来对待一切。今天我们就学习到这里，建议我们从中间来吸取教训，不断地聆听上帝的声音，像剩余的民，有耶和华作他们头上的冠冕。
结束祷告：天父，我们感谢赞美主！主你将末后两种冠冕显示在我们面前，人所夸耀的冠冕最后要被击落在地；而那依靠你、听从你训言的人，万军之耶和华必作他头上荣耀的冠冕，主啊，愿主你帮助我们，在你再来的时候，我们的头上也能有这顶荣耀的冠冕。献上祷告，奉基督圣名！阿们！
学习完本篇，您将能回答下列问题：
1.以赛亚书讲预言和耶稣讲预言有何相同之处？
2.赛27章鳄鱼代表谁？它的结果如何？
3.赛28:1以法莲的酒徒指的是谁？
4.赛28:5中余剩之民指的是谁？
5.为何酒使祭司和先知都喝醉了，甚至呕吐遍地呢？
6.上帝为何要律上加律，例上加例，命上加命，令上加令？
7.赛28:16中的石头是指什么？
8.耶和华做什么非常之工和奇异之事？
9.赛28章末尾上帝用农活预指什么？
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