遍览圣经访基督——以赛亚书（52-54章）

遍览圣经访基督——以赛亚书（52-54章）

 

各位弟兄姐妹平安，欢迎大家与我们一同继续《遍览圣经访基督》。我们今天要在《以赛亚书》中间继续寻访基督。今天所要学习的经文，正是《以赛亚书》中间最集中地预言基督，最集中表现耶稣为我们代求、为我们赎罪而牺牲的关键性经文。

祷告：天父，我们满心地感谢赞美主你的恩典！主啊，你藉着《以赛亚书》将基督的救赎，将人类的盼望，不断地带领到我们面前。特别是今天我们要学习的52、53章，更是集中表现了基督为人类受难，为人类的罪孽受罚，而使我们因祂的鞭伤得平安。求主你的圣灵与我们同在，使我们的心不断地来思想，感戴基督救赎的恩典。我们献上祷告，奉耶稣基督圣名。阿们！

上一次提到《以赛亚书》第52章最后3节和第53章应该是一个整体，因为这15节经文，可以从五个方面分为5段，每三节为一段，通过这5段向我们描述这位“耶和华的仆人”祂是如何为人类承受罪孽，为人类的罪牺牲；又是如何展望救赎的结局的。

 

耶和华受苦的仆人

赛52:13-15我的仆人行事必有智慧（或作：“行事通达”），必被高举上升，且成为至高。许多人因祂（原文作“你”）惊奇（祂的面貌比别人憔悴，祂的形容比世人枯槁），这样，祂必洗净（或作：“鼓动”）许多国民，君王要向祂闭口。因所未曾传与他们的，他们必看见；未曾听见的，他们要明白。

经文一开始就说明耶和华祂的仆人行事有智慧，祂必然会成功，祂必然会高举在万人之上，且成为至高。腓2:5-9“你们当以基督耶稣的心为心。祂本有上帝的形像，不以自己与上帝同等为强夺的，反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。所以上帝将祂升为至高，又赐给祂那超乎万名之上的名。”这里我们看到耶稣在牺牲之后，上帝将祂升为至高，应验了《以赛亚书》这里所说的祂“必被高举上升，且成为至高”，这是祂的结局，祂的结果。

但是祂在救赎人类的过程中，还是让许多人感到惊奇，怎么会是这样的？祂的面貌比别人都要憔悴，祂的形容比世人都枯槁。一个面貌如此憔悴的人，看上去不是红光满面、神采奕奕，如伟人一样的人，如此憔悴的面容，祂又如何被人所注意呢？赛52:15“这样，祂必洗净许多国民，君王要向祂闭口。因所未曾传与他们的，他们必看见；未曾听见的，他们要明白。”祂的救赎结果，就像49章所说的，祂不光是要复兴以色列，而是要成为外邦人的光，将救恩之光传到地极。使那未曾听见的，也能明白；未曾传与他们的，也可以看见。

祂的形容既是这样的枯槁，祂的面貌是这样的憔悴，那么，

赛53:1我们所传的（或作：“所传与我们的”）有谁信呢？耶和华的膀臂向谁显露呢？

再来看看祂的憔悴和枯槁到了一个什么样的程度呢？

赛53:2祂在耶和华面前生长如嫩芽，像根出于干地。祂无佳形美容，我们看见祂的时候，也无美貌使我们羡慕祂。

刚刚破土的嫩芽，不会引起多大的注意，等到成为参天大树或者是鲜花、绿叶，这样才会引起人的注意。祂只不过是生长像嫩芽一般，刚刚破土，又如同根出于干地，好像树根在一片枯干的地上刚刚冒出一样。如果在一片荒漠，一片旷野中，有绿洲出现会引起人的注意，可是在一片干地，有一根树根从地里冒出来，是不会引起人注意的。经文继续说：祂无佳形美容，人看见祂的时候，没有美容、没有美貌使人能羡慕祂。用今天的话来说，祂并不是一位高富帅的帅哥，而是一个相貌平平，没有任何美容可以吸引人、不引人注目、不会有多少回头率的这样的一位。不仅如此，而且，

 

赛53:3祂被藐视，被人厌弃，多受痛苦，常经忧患。祂被藐视，好像被人掩面不看的一样，我们也不尊重祂。

我们可以想像一下自己，对什么样的人、对什么样的情景会避之不及，掩面不看，生怕多看一眼，会染上不吉利，染上污秽一样？人们看待耶稣这样一个饱经风霜，多受痛苦，好像最不幸的人，觉得假如多看祂一眼，好像就会被传染，被感染什么苦难一样。人们对祂极其藐视，掩面不看，没有人尊重祂。

赛53:4-6祂诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦；我们却以为祂受责罚，被上帝击打苦待了。哪知祂为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因祂受的刑罚，我们得平安；因祂受的鞭伤，我们得医治。我们都如羊走迷，各人偏行己路，耶和华使我们众人的罪孽都归在祂身上。

我们现在醒过来了。原来以为祂受这样的痛苦、责罚，是因为上帝苦待祂了，是祂自己的事。却没想到“祂为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤”。正是这种恍然大悟的明白，才让人知道，原来是我们的罪孽将祂压伤，是我们的罪孽都归在了祂的身上。这种觉悟会带那些迷路的羊来跟随耶和华的仆人，走義人的路。我们不妨设想一下，当我们错怪人的时候，而人恰好是为了我们而受责罚或做了某件事情，我们却错怪了他，当明白事情的真相之后，我们会感觉惭愧。当我们明白耶稣被钉十字架，受到人间最大的屈辱，竟是为了我们的罪，为了我们的得救而牺牲，这种恍然间的觉悟，会带给人一个重新认识祂的开始，也重新认识自己。

赛53:7-9祂被欺压，在受苦的时候却不开口（或作：“祂受欺压，却自卑不开口”），祂像羊羔被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛的人手下无声，祂也是这样不开口。因受欺压和审判，祂被夺去，至于祂同世的人，谁想祂受鞭打、从活人之地被剪除，是因我百姓的罪过呢？祂虽然未行强暴，口中也没有诡诈，人还使祂与恶人同埋；谁知死的时候与财主同葬。

第7节说祂受的苦，被辖制、被欺压，就和以色列人在埃及的时候被辖制、被欺压、受苦，是同样方式描述的。祂的牺牲就像羊羔被牵到宰杀之地，不是正式地经过一个合理的审判被判处死刑，而是像羊羔一般的被屠宰。在《新约》里也讲到耶稣被审判的时候，对于他们所提出的各种伪证，祂没有说话，以至于大祭司对祂发怒：你为什么不说话？彼拉多就对祂说：‘他们作见证告你这么多的事，你没有听见吗？’耶稣仍不回答，连一句话也不说，以致巡抚甚觉希奇。”路23:8-9 “希律看见耶稣，就很欢喜，因为听见过祂的事，久已想要见祂，并且指望看祂行一件神迹。于是问祂许多的话，耶稣却一言不答。”

经文不但预言了耶稣在被审判的时候所经历的，而且预言了祂将如何被埋葬。“人还使祂与恶人同埋；谁知死的时候与财主同葬。”祂被钉在十字架上，与两个强盗同钉，这是与恶人同埋；可是死的时候，下葬却是下在富人的坟墓里。通过《马可福音》15:42-46的经文看到，耶稣牺牲之后，是被议士约瑟安放在约瑟为自己所预备的坟墓里。

赛53:10-12 耶和华却定意（或作：“喜悦”）将祂压伤，使祂受痛苦；耶和华以祂为赎罪祭（或作：“祂献本身为赎罪祭”）。祂必看见后裔，并且延长年日，耶和华所喜悦的事必在祂手中亨通。祂必看见自己劳苦的功效，便心满意足。有许多人因认识我的義仆得称为義，并且祂要担当他们的罪孽。所以，我要使祂与位大的同份，与强盛的均分掳物；因为祂将命倾倒，以致于死，祂也被列在罪犯之中。祂却担当多人的罪，又为罪犯代求。

 

第9节说祂“死的时候与财主同葬”，可是第10节说“耶和华以祂为赎罪祭。祂必看见后裔，并且延长年日”，说明祂从死里复活了。祂复活之后，能看见祂的牺牲所带来的结果。所以第11节就说，“祂必看见自己劳苦的功效，便心满意足。”许多的人会因为认识祂而被称为義。在《新约》里，大量的经文在诠释如何因信耶稣而称義，因耶稣自己也在约3:16说：“叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。”

在12节说“祂与位大的同份”，祂成了有至高的名；“与强盛的均分掳物”，祂掳掠来的是什么呢？是被撒旦掳掠辖制的生命，因接受祂而被称为義的義人。耶稣被当成罪被列在罪犯之中，为众人而死，为世界而死。但愿我们今天每一个人都有机会，能听到祂的牺牲，能听到祂为人类所成就的救恩而接受祂，因祂而称为義。

《以赛亚书》第53章是最集中反映耶稣的受难、牺牲和祂被埋葬、复活的完整的篇章。从52章的最后3节一直到53章，分为5个部分，将祂的牺牲、祂的受难、祂的救赎反复地强调出来，使我们能够从中看到，耶稣其实是为我们的罪孽，为我们这些走迷路的人而被压伤、被厌弃、被钉死、被鞭打、被剪除的。人因听到了这样的信息，才有可能真正地从心里悔悟，看到自己的罪孽是何等之大，以至于上帝的圣子耶和华的仆人都为他而牺牲。

耶和华对以色列的爱

赛54:1 “你这不怀孕、不生养的，要歌唱；你这未曾经过产难的，要发声歌唱，扬声欢呼。因为没有丈夫的比有丈夫的儿女更多。这是耶和华说的。

保罗在《加拉太书》引用的，就是这段经文。（加4:27）《加拉太书》引用之后说，你这“不怀孕、不生养的”，其实是撒拉，就是亚伯拉罕的妻子，后来上帝的应许使她生下了一个儿子以撒。而后面“没有丈夫的，比有丈夫的儿女更多”中的“没有丈夫的”，指的是谁呢？指的是外邦人。外邦人没有嫁给耶稣，犹太人是作为上帝的选民，所以这里的“没有丈夫的，比有丈夫的儿女更多”，应该是指福音要传开，救赎之光临到外邦，外邦人中就有多人来归向主，祂为多人代求，祂作外邦人的光。因此，“没有丈夫的”比有丈夫的犹太人以色列国的儿女还要更多。第2-4节可以看出，那得赎的民是不可胜数的，非常之多。

赛54:2-5“要扩张你帐幕之地，张大你居所的幔子，不要限止；要放长你的绳子，坚固你的橛子。因为你要向左向右开展，你的后裔必得多国为业，又使荒凉的城邑有人居住。不要惧怕，因你必不至蒙羞；也不要抱愧，因你必不至受辱。你必忘记幼年的羞愧，不再记念你寡居的羞辱。因为造你的是你的丈夫，万军之耶和华是祂的名；救赎你的是以色列的圣者，祂必称为全地之上帝。

我们看到“耶和华的仆人”祂不只是局限于耶路撒冷，祂不单单只是以色列的救主，而是全地的上帝。我们不应该将我们的思想，将救赎局限在以色列、局限在耶路撒冷。

赛54:6-8“耶和华召你，如召被离弃、心中忧伤的妻，就是幼年所娶被弃的妻。这是你上帝所说的。我离弃你不过片时，却要施大恩将你收回。我的怒气涨溢，顷刻之间向你掩面，却要以永远的慈爱怜恤你。这是耶和华你的救赎主说的。

这里的“你被遗弃，你被上帝顷刻之间向你掩面”，这段时间究竟指的是什么时候呢？这里大概可以有三个时间拿出来讨论。第一段：以色列人出旷野四十年；第二段：以色列国被掳；第三段：七大灾。我们从这三段来看，前面两段上帝并没有离开以色列，没有真正的离弃他们，虽然上帝的怒气向他们发作，但是继续的与他们同在。可是到七大灾的时候，上帝不但怒气发作而且是掩面不看，祂的恩典从大地收回。那些已经得到上帝救恩的人，上帝也象是离弃不顾了，但上帝并不从他们身上将圣灵收回，而对那些拒绝圣灵的，最后圣灵无法在他们身上作工的人，圣灵就撤回了。所以，这里的“我离弃你不过片时”，是指的末后七大灾；“却要施大恩将你收回”，是指基督的降临。

 

赛54:9-10“这事在我好像挪亚的洪水。我怎样起誓不再使挪亚的洪水漫过遍地，我也照样起誓不再向你发怒，也不斥责你。大山可以挪开，小山可以迁移，但我的慈爱必不离开你，我平安的约也不迁移。这是怜恤你的耶和华说的。”

洪水的时候，只有一年的时间。上帝说，在我最后发怒的时候，也只是那一段时间，之后就不再离开你了。在上帝发怒的时候，我们知道大山、小山都被挪开了，天地都卷起，但是上帝的慈爱不离开祂的子民，祂平安的约也不迁移，这是耶和华亲口所说的。这些人将会被安置在什么地方呢？接下来的经文就展示上帝将把他们安置在新耶路撒冷。

耶路撒冷的将来

赛54:11 “你这受困苦被风飘荡不得安慰的人哪，我必以彩色安置你的石头，以蓝宝石立定你的根基；

启21:19-20 “城墙的根基是用各样宝石修饰的：第一根基是碧玉，第二是蓝宝石，第三是绿玛瑙，第四是绿宝石，第五是红玛瑙……”这些受困苦被风飘荡不得安慰的人，上帝要把他们安置在天上的新耶路撒冷。

赛54:12-14“又以红宝石造你的女墙，以红玉造你的城门，以宝石造你四围的边界（或作：“外郭”）。你的儿女都要受耶和华的教训，你的儿女必大享平安。你必因公義得坚立，必远离欺压，不至害怕；你必远离惊吓，惊吓必不临近你。

在七大灾之间，上帝会保护祂的子民。在圣城新耶路撒冷，那蒙爱的城降下的时候，虽然仇敌要来围城攻击，但是祂的子民却不会有惊吓，因为这时候有火要从天降下，将一切的恶人焚烧净尽。

赛54:15-17 “即或有人聚集，却不由于我；凡聚集攻击你的，必因你仆倒（或作：“投降你”）。吹嘘炭火、打造合用器械的铁匠是我所造；残害人、行毁灭的也是我所造。凡为攻击你造成的器械，必不利用；凡在审判时兴起用舌攻击你的，你必定他为有罪。这是耶和华仆人的产业，是他们从我所得的義。这是耶和华说的。”

怀师母在《善恶之争》第四十二章「善恶之争的结束」里面有这样一段话，描写末后撒旦在恶人第二次复活之后是如何要来攻击圣城的：“撒但先同自己的众使者会商，然后再和这些君王、雄主、及伟人商议。他们夸耀自己的实力和人数，并宣称圣城中的队伍比较弱小，所以是可以被消灭的。于是他们计划要夺取新耶路撒冷城的财富和荣美。全体立即动员起来准备作战。精巧的工匠制造各种武器，素负盛名的军事家把这些好战的群众，编成军队。”

 

但是正如《以赛亚书》这里所说的：“凡为攻击你造成的器械，必不利用；”这个时候，恶人打造这些来攻击義人的武器，得不到利用。在最后审判的时候，用舌攻击的，上帝必定他为有罪，而且将这些恶人毁灭净尽。这就是耶和华仆人的产业，这就是我们从祂所得的義。恶人被灭，是因为他们离弃耶和华的仆人，而義人得到保护、在圣城中得以幸存，是因为耶和华的救恩，因为从耶和华的仆人所得的義。

结束祷告：天父，我们感谢赞美主你的恩典！感谢你藉着你的仆人来救赎我们，也藉着祂，使我们从祂得到耶和华的義、得到耶和华的产业、得到耶和华的保护，免受惊吓。主啊，在最后的时候，我们求主你的圣灵唤醒更多的人，藉着福音来接受主你的救恩，接受你的慈爱，接受你所赐下的永生。我们献上祷告，奉耶稣基督圣名。阿们！

 

学习完本篇，您将能回答下列问题：

1.以赛亚书52-53章关于耶和华的仆人大致分几个段落？

2.在叙述耶和华的仆人之前，上帝对他的工作与地位先作了怎样的界定？

3.为什么人们难以相信这位上帝的义仆？

4.在这位义仆身上的是什么样的罪孽？

5.以赛亚用什么样的比方来控诉不公的审判？

6.赛53章如何预言耶稣的受难与埋葬，又如何展望他的复活？

7.耶稣从世上所掳来的是什么？

8.赛54：1那不怀孕不生养的代表谁？没有丈夫的又代表着什么人？

9.将赛54：7“我离弃你不过片时”指什么时候可能更加合理？

10.上帝应许要将困苦漂荡的人安置在何处？

11.什么经文表明恶人最后还会造器械攻击圣民却不得使用？

12.上帝的子民因何能远离惊吓？