遍览圣经访基督——以赛亚书（62-63章）

遍览圣经访基督——以赛亚书（62-63章）

 

各位弟兄姐妹平安，欢迎大家与我们一同继续《遍览圣经访基督》。我们对《以赛亚书》的学习已经接近尾声，今天从第62章开始。

祷告：天父我们感谢主，你藉着以赛亚将警告传给当时的以色列人，也同时将末后的信息藉着他传给我们。主啊，在我们即将结束《以赛亚书》学习的时候，求主你的圣灵继续与我们同在。献上祷告，奉基督圣名。阿们！

我们前面看了《以赛亚书》第61章。61章既谈到耶稣祂第一次降临，同时又把重点转向了上帝报仇的日子——耶稣第二次的降临。第二次降临后很明显的就应该谈到地上会出现一种什么样的情形。第62章就在这样的背景之下出现了，不仅是谈到了耶稣第二次降临时所发生的事情，而且又回头说到当时的耶路撒冷，藉这个背景回头来说当时的情形。

上帝的救恩

赛62:1 我因锡安必不静默，为耶路撒冷必不息声，直到祂的公義如光辉发出，祂的救恩如明灯发亮。

 

这里明显是说基督降临，祂的公義如光辉发出。上帝并不会静默，也不会止息，要等到祂的公義完全发出，祂的救恩如同明灯发亮，救赎的计划趋近于完成。

赛62:2-3列国必见你的公義，列王必见你的荣耀。你必得新名的称呼，是耶和华亲口所起的。你在耶和华的手中要作为华冠，在你上帝的掌上必作为冕旒。

这里继续描写列国和列王，都会看见上帝的公義和荣耀。

赛62:4你必不再称为撇弃的，你的地也不再称为荒凉的，你却要称为我所喜悦的，你的地也必称为有夫之妇；因为耶和华喜悦你，你的地也必归祂。

请看这里对“地”的一个称谓：地原来是荒凉的，现在上帝要重造新天新地，这个“地”就不再是被撇弃的。千禧年已经过去，大地荒凉一千年已经结束了，耶和华要喜悦这块地，这个地要归祂。下面祂用了一个比喻：

赛62:5少年人怎样娶处女，你的众民（“民”原文作“子”）也要照样娶你；新郎怎样喜悦新妇，你的上帝也要照样喜悦你。

这里用新郞和新妇的关系来描写上帝如何喜悦这块新的地。我们知道“大地”是被撇弃了，当耶稣第二次降临时，祂把義人带到天上，这个地就会被撇弃成为荒场。正如基督第一次升天时祂对以色列人说过的一段话，是对耶路撒冷说的：太23:38“看哪，你们的家成为荒场，留给你们。”四十年之后，耶路撒冷就被毁灭了，圣殿完全的被毁灭。耶稣第二次来所唾弃的不再只是耶路撒冷这一个城，而是整个大地，整个大地因为罪恶而被唾弃。

当重造新天新地之后，这大地就不再被称为荒凉的，而是如同少年人娶处女，基督也用同样的方式把大地娶回来。这里用了一个非常亲切的、人们非常熟悉的方式，来说明上帝对新地的喜爱，和千禧年大地充满荒凉形成一个鲜明的对照。

上帝为耶路撒冷设立守望的

赛62:6-7耶路撒冷啊，我在你城上设立守望的，他们昼夜必不静默，呼吁耶和华的，你们不要歇息，也不要使他歇息，直等祂建立耶路撒冷，使耶路撒冷在地上成为可赞美的。

这里看到让这些守望的不要止息，一直扬声，一直要传达信息，也不要歇息，直到上帝来建立新的耶路撒冷。第7节直接说“直等祂建立耶路撒冷，使耶路撒冷在地上成为可赞美的”，这节让我们想到新耶路撒冷从天而降，这新的圣城是从天上降下来的基督的新妇，她在地上成为可赞美的。

 

赛62:8 耶和华指着自己的右手和大能的膀臂起誓说：“我必不再将你的五谷给你仇敌作食物，外邦人也不再喝你劳碌得来的新酒，惟有那收割的要吃，并赞美耶和华，那聚敛的要在我圣所的院内喝。”

从这看到，在新天新地里不会再有仇敌的出现，各人所种的自己吃，也不会有外邦人抢你，喝你劳碌所得来的。这个时候已经没有恶人了，没有所谓的外邦人了，都是在基督里的一家人。

赛62:10-12你们当从门经过经过，预备百姓的路；修筑修筑大道，捡去石头，为万民竖立大旗。看哪，耶和华曾宣告到地极，对锡安的居民（原文作“女子”）说：“你的拯救者来到，祂的赏赐在祂那里，祂的报应在祂面前。”人必称他们为圣民，为耶和华的赎民，你也必称为被眷顾不撇弃的城。

我们看到，以赛亚通过被撇弃的耶路撒冷为对象，说上帝要重新建立，宣告直到地极。宣告什么？宣告拯救者来临，赏赐和报应都在祂面前，得救的人被称为圣民，城就不再是被撇弃的，而是被眷顾的城。我们知道，这时候在地上的耶路撒冷早已经不复存在了，而这个被眷顾不撇弃的城，无疑是指从天而降的新耶路撒冷。为什么？因为在亚当被赶出来以后，这座城实际成了一座空城。后来耶稣进到天上的圣所，进到天上的耶路撒冷施行查案审判，得赎的众民跟从祂，就被确定自己的案卷。

千禧年的时候，得赎的子民与基督同坐，审判世界。到最后审判结束的时候，他们还要同基督一块从新耶路撒冷出来。新耶路撒冷从天降下，之后他们才进来，最后回到圣城的时候，这个城就不再被任何人撇弃，而是充满圣民的一座蒙眷顾的城，《启示录》直接把它说成是“蒙爱的城”（启20:9）。

第62章向我们展现的是基督复临之后，以及将来所要造的新地和在这个新地上面所发生的事情。第63章回过头来谈基督复临的情形。

耶和华恩待以色列

赛63:1 这从以东的波斯拉来，穿红衣服、装扮华美、能力广大、大步行走的是谁呢？就是我，是凭公義说话，以大能施行拯救。

这里直接看见有一个穿红衣服的人，装扮华美，能力广大，是谁？就是那凭公義来施行拯救的。我们知道这一位就是荣耀的基督，祂第二次的降临。

 

赛63:2-3你的装扮为何有红色？你的衣服为何象踹酒榨的呢？我独自踹酒榨，众民中无一人与我同在。我发怒将他们踹下，发烈怒将他们践踏；他们的血溅在我衣服上，并且污染了我一切的衣裳。

这位从以东的波斯拉来，穿着红衣服，为什么衣服是红色的呢？因为祂发烈怒将恶人践踏在地，恶人的血溅红了祂的衣服。这让我们想到耶稣第一次降临的时候，祂死在十字架上流的是自己的血；可是祂第二次来的时候，是将仇敌和恶者的血践踏，使这些恶人的血洒满大地，就如同上帝给摩西的异象一样。

上帝在何烈山召摩西的时候，上帝给了他三个神迹：第一个神迹，就是把杖放在地上，表现上帝能制服撒旦，这件事情并不是让人一眼就能够看明白的；第二个神迹，就是摩西把手放在他的怀里，及至抽出来后，手长了大麻风，然后手缩回来再放怀里，及至从怀里抽出，又一切复原。（参出4:1-7）我们知道基督相当于上帝的左膀右臂，是父怀里的独生子。当他的手放到怀里的时候，就如同祂在上帝的怀里；可当祂拿出来的时候，就表明上帝的独生子从上帝的怀中出来，降到地上为人类，像麻风一样的成为罪，之后祂经历死亡，经历复活，再次回到天父的身边，一切又复原。这第二个神迹表明了救赎的计划。

上帝说，如果这两个神迹都不相信的话，你再来第三个神迹，就是在河里面取一些水，把它倒在旱地上，它在地上就变成血。（参出4:8-9）“河水”代表人多的地方，在河里取水，就代表他如果拒绝前面两个神迹，拒绝上帝的救恩，那么只有最后一件事情要发生，就是这些人的血要血流成河，他们的血要溅在旱地上面。在第63章这里看见这位上帝，这位复仇者，这位拯救者，祂来到世上要发烈怒，将这些拒绝祂救恩的恶人践踏在地，他们的血要溅在祂衣服上，要污染到祂一切的衣服。

赛63:4因为报仇之日在我心中，救赎我民之年已经来到。

这就是指基督复临的时候。祂为什么会在这个时候来呢？

赛63:5-6我仰望，见无人帮助；我诧异，没有人扶持。所以我自己的膀臂为我施行拯救，我的烈怒将我扶持。我发怒，踹下众民；发烈怒，使他们沉醉，又将他们的血倒在地上。

我们从这里看到，基督要发烈怒；祂来报仇，是因为看见地上是这样的景象，没有人来帮助。赛59:16“祂见无人拯救，无人代求，甚为诧异，就用自己的膀臂施行拯救，以公義扶持自己。”这里的“无人拯救”，是指在七大灾的时候，地上的恶人使上帝的圣灵担忧。那时，上帝的圣灵从这些人身上收回，他们既然拒绝圣灵的感动，圣灵就离开他们。这就是他们“使圣灵担忧”。

使圣灵担忧

赛63:10 他们竟悖逆，使主的圣灵担忧；祂就转作他们的仇敌，亲自攻击他们。

七大灾降下，因为恶人拒绝圣灵。及至圣灵再也无法感动他们的时候，圣灵就从他们身上撤走。既然地上没有人再向上帝恳求，天上的中保也就没有必要继续在那里工作了。没有人帮助，没有人扶持，这时候上帝自己就来施行报应。所以《以赛亚书》第63章和59章这两章，都写的是在恩门关闭之后，出现的一段没有中保的情形。

在《以赛亚书》第59章的时候，我们没有在这点上花太多的工夫去谈它，这里需要再次地指出，恩门关闭之后，義人的案卷已经被确定，没有中保了，这就意味着没有人再来处理人的罪恶了。这个时候的義人不能够再继续的犯罪，上帝会保守他们，使他们胜过罪恶，继续地保持在基督的公義之中；他们不会再犯罪，因为有圣灵帮助他们，他们个人选择要胜过罪恶，就得到圣灵加倍的能力，使他们能够不犯罪。这个时候再犯罪，因为没有中保，所犯的罪是没有办法处理的。

 

这就给我们今天提出一个重要的课题，我们现在已经接近了救赎的尾声。基督从1844年10月22号开始查案审判，究竟什么时候结束查案审判、恩典的门关闭，我们不得而知，但在恩门关闭之后再没有中保了，这就意味着我们应该做好准备，靠着上帝的恩典，靠着圣灵的能力，战胜自我、战胜世界、战胜罪恶。这样当恩门关闭之后，我们被天上验收合格，之后不会再犯罪，最后我们将以得胜的基督徒身份，出现在世界的末了。

耶和华对以色列的怜悯

第63章说完了对末后的展望之后，话题又转过来，回头说以色列人的上帝，对他们又是一种怎样的情形？

赛63:7-9我要照耶和华一切所赐给我们的，提起祂的慈爱和美德，并祂向以色列家所施的大恩，这恩是照祂的怜恤和丰盛的慈爱赐给他们的。祂说：“他们诚然是我的百姓，不行虚假的子民。”这样，祂就作了他们的救主。他们在一切苦难中，祂也同受苦难，并且祂面前的使者拯救他们。祂以慈爱和怜悯救赎他们，在古时的日子常保抱他们、怀揣他们。

第7-9节可能有双重的含義。一方面在恩门关闭之后，在没有中保、无人代求、无人帮助的时候，上帝的慈爱对那些不悔改的人虽然是撤回圣灵，可是对那些末后的属灵的以色列人，上帝依然以丰盛的慈爱来赐给他们。祂说：“他们诚然是我的百姓，不行虚假的子民”。虽然在七大灾的苦难中，但上帝依然与他们同受苦难，而且要在他们面前派使者来拯救他们。

七大灾所降下的是从未有过的灾难，要在这种灾难下存活，实在是非常困难的；只有上帝的使者，就像在以色列人出埃及的时候来拯救他们一样，在这个时候来保守他们，如同在古时一样在他们周围安营扎寨来保护他们。这里我们也看到，上帝回忆古时候祂是怎样保抱他们的。在诗篇、在先知书里，常常可以看到上帝以出埃及这件事情，述说祂古时的恩典，述说祂的慈爱、祂的怜悯、祂的拯救。

第10-14节中提到摩西；提到当时所降下的圣灵；提到当时的水是如何的分开，上帝是如何建立自己永远的名，来表明上帝是有能力，将真正属于祂的子民引到安息之处的。

赛63:14 耶和华的灵使他们得安息，仿佛牲畜下到山谷。照样，你也引导你的百姓，要建立自己荣耀的名。

虽然末后，恩门会关闭，但上帝依然能够像古时带领以色列人一样，来保护他们，来带领他们，把他们带到平安之处。

求主怜悯帮助

第15-19节应该是描写在末后，这些身处苦难之中要经历七大灾的義人，他们发出的哀求的祷告。

赛63:15-16求你从天上垂顾，从你圣洁荣耀的居所观看。你的热心和你大能的作为在哪里呢？你爱慕的心肠和怜悯向我们止住了。亚伯拉罕虽然不认识我们，以色列也不承认我们，你却是我们的父。耶和华啊，你是我们的父，从万古以来，你名称为我们的救赎主。

 

这是一段上帝子民向祂发出呼求的祷告。

赛63:17-19耶和华啊，你为何使我们走差，离开你的道，使我们心里刚硬不敬畏你呢？求你为你仆人、为你产业支派的缘故转回来。你的圣民不过暂时得这产业，我们的敌人已经践踏你的圣所。我们好像你未曾治理的人，又像未曾得称你名下的人。

这段话似乎在说耶路撒冷被掳之后，祂的子民，他们的圣所被仇敌践踏，好像他们不能算是耶和华的子民一样。他们把这种难处和困苦摆到上帝的面前，求上帝来怜悯眷顾他们。

62章和63章是向我们展示基督第二次降临所要发生的情形：对恶人的践踏，和对在痛苦中的祂的圣民的同在与拯救，如同在古时一样。其中第62章直接描写在基督降临之后，大地虽然被撇弃成为荒凉，可是上帝不再使它成为荒凉之地，而是要成为祂所喜悦之地，如同少年人娶妻、新郞娶新妇一样，上帝要喜悦新造的大地。

结束祷告：天父，我们感谢赞美主你的恩典！你将大地最后的结局摆在我们面前。虽然大地要荒凉，但是你要重造大地，将大地赐给你得赎的子民。主啊，当他们在经历苦难的时候，你与他们同在，你差遣使者保护他们。主啊我们知道，在恩门关闭之后有七大灾降临，你的子民要在地上经历苦难，但我们藉着圣经知道，你会差遣你的使者来拯救、来保护他们，如同古时在以色列人在出埃及的时候，来带领和保护他们一样。求主用这样的话语，不断的来坚定我们的信心，帮助我们去迎接前面的挑战。我们献上祷告，奉耶稣基督圣名。阿们！

 

思考题

1、赛62章中何时大地不再称为荒凉？

2、赛62:7中的耶路撒冷指的哪里？

3、什么是被眷顾、不撇弃的城？为什么？

4、赛63:1穿红衣的人是谁呢？红色代表什么？

5、赛63:5为何这时无人扶持、无人帮助？

6、赛63:10悖逆的人为何被上帝攻击？

7、基督复临之前上帝的百姓遭受灾难时会得到什么保护？