第8讲米勒尔所发现的重要真理

【回归篇】第八讲米勒尔所发现的重要真理

文∣王敬之

通过前几课的回顾，我们考察了复临信仰的根基。在上一课中也探讨了一些研究圣经的原则。要发起一场属灵的宗教运动，是需要一定的信息的。米勒尔作为复临运动的发起人，他是如何研究圣经？又发现了一些什么重要的真理，使他坚信基督将很快要复临呢？

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一、米勒尔其人其事

▼“威廉·米勒耳是一个行为端正，心地诚实的农夫，他虽然一度怀疑《圣经》是上帝所默示的，但也却是一个真诚追求真理的人，所以上帝特别拣选他领导传扬基督复临的工作。他像许多其他的改革家一样，幼年曾从贫穷的环境中奋斗出来，因此学会了劳动和克己的重要教训。”

怀爱伦著，《善恶之争》，第十八章，第一段

上一课有谈到，米勒尔是在1782年出生，其为人正直。他在幼年时期生活比较艰苦，后来去当兵，自己组建了一批人参加军队和英国进行战争。他们在美国所住的地方叫新格兰，米勒尔在纽约州这个地方也属于新英格兰。地理位置相当于中国的东北，打仗的都是东北人，热带打仗的人不多。他们的天气太热了，把斗志磨灭了，无心恋战。侵略各国打仗的人都是冷的地方。他们在严寒之下有着顽强的斗志，可以抵抗一切的困难。所以你看,战争啊，有一些奋斗精神的人，多半是从冷的地方出来的。

米勒尔故居

这是米勒尔在纽约的家，现在是按照它原来的样式来做的。那么米勒尔是怀师母介绍他来说坚强的体格，而且在童年的时代，就已经显明了他的智力是超于常人的。米勒尔是一个很聪明的人，我们会很快看到他研究圣经的时候。昨天我们学了他的十四条原则，这十四条原则怀师母说在早期的先驱们，也都是按照他这样的原则来研究圣经的，而且认为这个原则是正确的。他的母亲其实是一个很敬虔的母亲，米勒尔从小受到的信仰是一个很深的一个感受。但是他有这个自然神论观念，什么是自然神论呢？他就是相信自然界之间有一位上帝，具体这位上帝是谁？他不是很清楚的，也不一定能认识他们。

在美国建国时期的华盛顿、富兰克林、杰弗森等，这些人都不是基督徒。他们都是自然神论的信仰者。所以他们的信仰，我们不能说美国的立国者是基督徒，这个说法是不对的。他们是相信有一位神，但究竟是谁？他们搞不清楚。所以米勒尔保持这种自由神论的教义约有12年之久。到34岁，圣灵感动他的心，让他感觉到自己是一个罪人。这个时候他是一个什么样的情况呢？就是当时有一个人来讲道的，这个讲道人没有来这一天，没有来，就找一个人把他的讲道稿给读一下。米勒尔是高中毕业，那个时候都算是高材生了，就请米勒尔来读。米勒尔读着读着他自己的心呐，就受到感动。他就感觉到上帝给他，圣灵感动他，他觉得自己是一个罪人，他就只有抓到耶稣他才有希望。那么从那以后，他的生命发生了改变。

二、米勒尔是如何研究圣经的

▼他开始研究圣经，他前面他的朋友都讥诮他这个圣经时有很多矛盾的地方。而且提了很多的问他，他也没办法解决。这时候他花了两年的时间来研究，他发现圣经前后是一致的，没有什么矛盾。那么这段话我们昨天看过，我们就今天再把它拿出来，再把它说一下。

他试图摆脱一切先入为主的成见，不用任何解释《圣经》的书籍，只以串珠边注《圣经》和经文索引为辅助来将经文互相对照。他用有规律和有次序的方式进行研究；从创世记开始逐节研读，非彻底明白每段经文的意义，就不往下阅读。当他发现一段隐晦难懂的经文时，他的习惯就是拿每一段与这问题有关的其他经文来对照比较。他要让每一个字对于一节经文的题目有其相当的意义，如果他对于该文的见解能与每一个相关的经文没有冲突，其中的困难就算解决了。这样，他何时遇到一段难以明白的经文，他总可以在《圣经》其他部分找到解释。当他恳切地祈求上天的光照研读《圣经》时，那先前似乎艰涩深奥的经文都清楚明了了。他亲身体验到诗人之话的真理：“祢的言语一解开，就发出亮光，使愚人通达。”（诗119:130）

善恶之争，第十八章第8段

米勒尔的研究，他是试图摆脱一切先入为主的这个成见。这个很重要的，我们可能会有很多的观念，就是听说是这么回事，但是还没有仔细的在圣经里去查找，是不是究竟是这么回事。那么他就是用一种有规律的，有秩序的方式来进行研究。从创世纪开始逐节的研读，非彻底的明白哪一段的意义就不往下读。所以这是他研究的一个方法。一次不求多，而是读了就去圣经里查找相关的词句，然后把这句经文弄懂。他也以同样的精神来研究预言。

他以深切的兴趣解释其他经文的同样原则，来研究但以理和启示录二书，他发现预言的表号也是他所能明白的，便大为欢喜。他看出凡是已经应验的预言都已字字具体实现；而且一切不同的表号，隐语，譬喻和对比等等，若不能从上下文得到解释，其所应用的语词就可从其他经文得到说明，而且在得到说明之后，就应根据字面解释。他说：“我得出了圆满的结论：《圣经》乃是上帝所启示有系统的真理，它是如此清楚简明，甚至‘行路的人虽愚昧，也不致失迷。’”（注二）当他这样一步一步地探索预言的各大系统时，真理的链条就一环一环地向他显明，作为他努力的报赏。有天上的使者领导他的思想，启迪他的悟性，使他能明白《圣经》。〖9〗

米勒尔最大的贡献是在于研究圣经的预言，特别是和圣经数字相关的预言成为他作为研究最有贡献的一个部分。米勒尔他这样一步一步的探索预言的各大系统的时候,真理的链环就向他一环一环的显示。

一八一八年，在他用了两年的工夫研究《圣经》之后，他得出了这个严肃的结论：约在二十五年之内，基督必要显现来救赎祂的子民。米勒耳说：“我无需描述我因这可喜的指望而心中所充满的快乐，或是因希冀与赎民共享喜乐而产生的热望。这时《圣经》对于我已是一本新的书。它真成了一席理智的盛筵；过去我在其教训中所看到的隐秘，玄妙或艰涩之处，如今都在它神圣篇幅所发清楚的光芒之下完全消散了；真理所显示的光辉真是华丽灿烂！我过去在《圣经》中所找出的一切冲突和矛盾都不存在了；虽然其中还有许多我所未能完全明了的经文，但我蒙昧的心灵已经得到了那么多的亮光，甚至我在研究《圣经》时感到一种快乐，这种快乐是我先前所没有想到可以从《圣经》的教训中得到的。”（注六）〖32〗

三、米勒尔是如何发现1843的

▼在1818年，他花了两年的时间得出了结论，就是耶稣将在1843年前后，要来到人间。那么米勒尔他是怎么样得到这样一个结论的?那么想一想，到了1818年，他就36岁的时候，他说还有25年耶稣就来到人间，还有25年这个世界就结束了，没有了。世界就来到一个终点，世界的历史就从此画上一个句号。他的内心是非常激动地，他不敢把这个东西拿出去。可是，他是怎么样得到这样一个结论说：那就是1843年。他怎么会找到这样一个依据的呢？

我[威廉米勒尔]手有本Cruden编写的经文汇编，我认为是世上最好的一本。所以，我拿着这本书与我的圣经，坐到书桌前，除了偶尔读一下报纸以外，什么了不去读，因为我想要明白圣经的意思。我从创世记开始，慢慢地往下读。遇到不明白的经文，我就在圣经中找其意思。我在圣经中这样做过之后，就看出真理是何等的明亮与荣耀！我找到了向你们宣讲的一切。我满意地找到了七期止于1843年。然后，我找到2300日的预言。这个预言把带到同样的结论。”

ApollosHale, The Second Advent Manuel, 65.

米勒尔是这样，他写了一段话，回顾他是怎样找到1843的？我们来一起看一下：我威廉米勒尔，手上有一本编写的经文汇编。我认为这是世上最好的一本，这是在他那个时代最好的一本。在今天那个已经不行了，因为今天有更多的人研究，我们有比这个书更加完整的经文汇编。所以他就拿着这本书，和我的圣经，就坐在桌前。除了偶尔读一下报纸，什么美国总统大选了，台湾总理大选了。偶尔观看一下报纸，观看一下时事，其它的什么都不去读。因为我要想明白圣经的意思，所以他就非常专心的来读圣经。

威廉·米勒尔研究圣经

他说我从创世纪开始，慢慢的往下读，遇到不明白的圣经，我就在圣经中找它的意思。我在圣经中做过这样的事以后，我就看出真理是何等的明亮和荣耀。我找到了和你们宣讲的一切，再请看他是这么说的。我满意的找到了七起指于1843年，然后我找到两千三百日的预言。这个预言把我带到了同样的结论，这个是米勒尔找到1843的一个预言，他说他先研究了一个叫做七起的这么一个预言。这个预言的结尾是1843年。他找到这个之后，他再研究第二个预言，再研究两千三百日的预言。结果发现两千三百日的预言的结尾也是1843年，这样他就有两个1843年。除此之外他还找到了第三个1843，那么我们一会再来看，他是怎么找的呢？

进一步研究圣经，我作出结论外邦人为王的的七期应当从犹太人作为独立国家中止的哪一刻为起点，也就是玛拿西被掳之时，最好的历史年代编撰者把这一事件记为公元前677年。而2300日与七十个七的起点相同，最好的时间编撰者把它订于公元前457年。至于但12：11关于1335日的预言，则起于除掉常与设立行毁坏可憎的时候；而这个时候应从除掉了异教的可憎之物，而设立了教廷当政的时候算起，根据最好的史学家们的计算，应从公元508年算起。

他说进一步研究圣经，我得到结论。外邦人为王的七期应当从犹太人，这位独立国家终止了的那一刻算起。也就是从玛拿西被掳的时候算起。最好的历史编撰者，把这一个时间记载的时间是677年。而两千三百日与七十个七的起点，它是相同的。米勒尔说，我研究这么一个七期的这么一个预言，这个七期的预言从哪个点算起呢？大概从玛拿西王被掳的那一年开始算起，然后他又研究一个二千三百日的预言。二千三百日的这个预言和这个七十个七的预言，他说他们的起点是一样的。最好的编撰者就把它这一年的起点二千三百日的起点定为457年。这样他找到两个起点对吧？然后他还找了一个，他说但以理12:11节关于一千三百五十五日的预言，又来了一个。1335这个预言应该是除掉常和设立行毁坏可憎的这么一个时候，而这个时候应该从除掉这个异教的这个可憎之物，设立教廷当政的时候算起。那么这一年最好的计算的时间点是508年，这是他找到的。

• 米勒尔研究三个预言，即2520、2300、1335。

• 在这三个预言的起点分别是：公元前677年；

• 公元前457年；

• 公元前508年。

米勒尔研究了3个预言，一个预言是七年。那么七年是怎么算来的呢？一年是360天，七年就是，三年半1260.七年就是两个三年半，七年就是1260天*2=2520.

今年过年的时候我有一个朋友到泰国去看我，就在我们那一块儿过春节，他是做生意的。他是每次给人家卖东西，买三斤八两，然后单价是25.38他一秒钟就告诉他结果，很会算的。后来人家用珠算算的都算不过他的心算，好厉害的。

我们算一个1260乘上2可能就有难度了。那么这三个起点他是这么找的？他说七期的另一个起点是玛拿西被掳的那一年开始，玛拿西被掳的时候是公元前677年。他说二千三百日的这个预言，是和七十个七的起点是同一个起点。而这个起点的时间是公元前457年。那么第三个但以理12:11节。这里有一个从除掉那常献的，然后到设立行毁坏可憎的，这个时间是1335年。他说那处掉这常献的那个时间，按照最好的历史学家给的时间是公元508年。

发现1843

那么他就开始算了2520-677=1843，因为是按公元前嘛！那么2300-457=1843也就到了一八四三年。1335从哪一年开始算起呢？从508年算起。1335+508=1843 这样米勒尔就找到了3个1843年，这样一个时间。他就振奋了，心里就不能安静了。

• 这三个预言分别是：2520-677=1843

• 2300-457=1843

• 1335+508=1843

他这个预言的起点找到有没有什么依据呢？他说都是历史学家找的，这两个点，都是牛顿找到的，你们还记得物理学家牛顿吗？牛顿前面从15岁开始到29岁是作为一个自然物理学家和数学家。 29之后，一直到他去世，他的全部的精力一直在研究圣经。他写了一本但以理和启示录这样的研究，在这本书里面这个公元前457年的这个时间点就是牛顿找到的。而且他认为这个时间点，这个预言确定了基督教的根基。

牛顿和他的神学研究

如果没有但以理9章的这个预言，基督教这个信教没有任何可靠的依据。因为你发现其它的这个预言，这个人也可是说是我，那个人也可以说我。唯独第9章的那个预言把时间说的那么的准确。耶稣就是在31年应验了那个预言，第9章七十个七的预言，里边最后的一个七。

所以他说，这个确切无疑的确定这就是耶稣，而不是什么其它的说法。所以他说，但以理第九章的预言，是基督教的存在根基，这是牛顿说的一句话。

那么同时他也找到了玛拿西王被掳是在公元前677年。你可以想象一下，那个时候啊！这个日历不像今天的这个日历做了很多的研究。但现在可以根据巴比伦天文与数学资料，推算出西元前457年的七月初十日（赎罪日）的具体日期，然而再依此推算出2300年之后的七月初十日赎罪日的具体日期。和米靳尔的计算结果是吻合的。

这样的话，米了勒尔就的到了3个时间预言，所得到的结果把他引向1843年！

那么，怀师母对已米勒尔找到的这个起点有这样的一个评论。请看在救赎的故事五十章第一位天使的信息的第三段，怀爱伦这样说：

上帝差遣了祂的使者去感动一个不相信圣经的农夫的心，引领他去查考预言。上帝的使者多次访问了这个蒙拣选的人，要引导他的思想，让他明白上帝的百姓所一直没有明白的预言。

救赎的故事，第五十章　第一位天使的信息，第3段

说上帝差遣了他的使者去一个不相信《圣经》的农夫的心，引领他去查考预言。上帝的使者多次访问了这个蒙拣选的人，要引导他的思想，让他明白上帝的百姓所一直没有明白的预言。也就是说在米勒尔之前的改革家门，没有人明白这些预言，上帝把这个预言呢，就带领米勒尔来明白，我们昨天讲了一下之所以带领米勒尔，而没有继续兴起欧洲的改革家，因为欧洲全军覆没、沦陷。研究的方法被当时兴起的研究圣经的方法所腐蚀了，没有办法再用那批人。所以这时候上帝要找一个没有受到那帮人污染的，没有受那帮人方法污染的一个人。而这个人祂选中了威廉米勒尔。

下面这段话非常重要，说：真理链条的什么？起点，就交给了他们，这个威廉米勒尔找3个起点吗？

真理链条的起点交给了他，于是他就蒙引领一环一环地逐步查考，直到他惊异地，钦佩羡慕地看上帝的话。

救赎的故事，第五十章　第一位天使的信息，第3段

在这里，怀师母说这个起点是谁给他的啊？是天使带领他找到了，说是真理连环的起点，就交给了他。于是他就蒙引领一环一环的逐步查考，直到他惊讶的发现羡慕，钦佩羡慕的看上帝的话。

我们就在救赎的故事就看到这么一段，我去查考了一下。在整个的善恶之争中间改革家，这些改革家中间，虽然说前面的改革家，怀师母偶尔的也会提到上帝的使者保护他们。但是没有任何一个改革家像写米勒尔上帝的使者这样清楚的带领他，没有。

我们教会有一种倾向，一谈到宗教改革，马上就想到一个人马丁路德。马丁路德是宗教改革的开始；但是，宗教改革的高峰期和最杰出的巨星，像周润发那样的人物，是这位米勒尔，但是我们常常忘了巨星级的，回到了小的这个光。

我们就打个比方，这个人在成长的时候，他有一个问题，他就只记得小时候的事儿，大了以后新学的记不住，表明这个人衰老了。我们这个教会弄了这么多年啊！新近的事物记不住，只记得老的。我们只记得马丁路德，小时候的这个事儿，说明我们也是在衰老了。

那么米勒尔所说的这个七期，究竟是怎么回事呢？我们在中间有听到过这个的举一下手，有谁听到过这个七期的？大部分的人没有听到过，那你要知道米勒尔之所以找1843年，他是因为这个找到的，这是第一个。

第二个才是研究什么？我再给大家看一下，他说我满意的找了七期止于1843年。然后，我才找到二千三百日的预言。我们现在一谈都是在谈第二个对不对？没有人去说第一个，我经常讲一个故事，以前经常给学生讲一个故事。就是有个人饿了，啪啦啪啦人家给了他十个饼嘛！吃了九个，举一下手，最后拿到第十个，一吃，吃了以后非常的满意啊！就说了一句话，我要知道吃了这一个饼这么满足，我就第一个吃它了。他忘记他的这个满足感，是前这九个饼奠定的，对不对？

四、利未记26章的七期

▼米勒尔找到这个1843，他前面有一个根基。他不是直接来二千三百日，他前面还有一个饼，是吧！他不能只拿后面这个饼，他的这个“七期”（或“七年”）是从利未记读过来的。

利未记26章，他读到这样几节经文，他就开始想了。这几节经文是这样的，这里面呢！利未记有一个大的前提，利未记的第25章在说六年的安息。六年的劳作，一年的安息。然后讲七期，安息年，讲这个东西。然后这25章大概回忆的起来吧！有一个讲六年种地，然后安息一年。

安息年以后，那么第六年的出产考考大家。第六年的出产是以前出产的几倍？小学二年级的考题。一倍、两倍、三倍？再来三年级的考题，那么这既然是三倍，这个六年的出产要吃到几年？

三倍的东西能吃到第几年？OK 第六年出三倍的东西，他要吃到第几年？第七年肯定是没问题，对不对？第八年还可以吃一年。第九年还可以吃一部分，是不是？因为当年他出产的时候他已经吃掉一部分了，对不对啊？通常说三年呢，这个土地瓜果成熟对吗？所以上帝在第六年预备足够的东西让你过渡啊！给他过渡好。

那么到了第26章上帝就给他们说，你们要是听我的，我就就如何如何的赐福你们，你们要是不听的话，同志们，不听就是这样。你们若是因这些事若还不听从我，他会开始给一些警告，给一些惩罚。如果给你这样一些警告还是不听的话，会怎么办呢？我就要为你们的罪加七倍惩罚你们。这个中文就翻译成七倍，我们不管它了。我必断绝你们因势力而有的骄傲，又要使覆你们的天如铁，载你们的地如铜。你们要白白地劳力；因为你们的地不出土产，其上的树木也不结果子。“你们行事若与我反对，不肯听从我，我就要按你们的罪加七倍降灾与你们。我也要打发野地的走兽到你们中间，抢吃你们的儿女，吞灭你们的牲畜，使你们的人数减少，道路荒凉。“你们因这些事若仍不改正归我，行事与我反对，我就要行事与你们反对，因你们的罪击打你们七次。好你注意到这里面呢，其实希伯来文里面就只有一个七。它并没有倍、或次。它没有这个字，它就是七摆在那么一个地方。这个翻译的人呢，就把它翻译成了七倍啊！七次啊！就在后面加了一个字，希伯来文是没有这个字的，就是七。

那么这里面就有一个问题了，就是中文圣经里面把它翻译成了七倍、七次。那么我们就说它究竟是七倍呢？还是七次呢？你上帝指明了犯一个罪，上帝会不会惩罚你七倍呢？我们对这个七后面应该是有两个了解的。一个是从强度上来说的，就是七倍，对不对？这是一种理解，还有一个呢，可以从时间上来理解。我就惩罚你这么久，这是一段时间，我关你五年和我打你五十大板。那是两件事情对吧？一个是强度，一个是时间。那么这个七他们有明说究竟是长度还是时间吗？所以，我们还是需要从圣经的其它方面来对照一下，帮助我们确定。它究竟是长度合适呢？还是理解为强度合适？合理吗？合理！

这里面我给了两节经文，我们来看一下，上帝是如何对待以色列民，和如何对待巴比伦人的？

诗篇103:10节他没有按我们的罪过待我们，也没有照我们的罪孽报应我们。也就是说上帝对祂的子民的惩罚还不到他们应得的一倍。对不对啊？你犯这个罪，该惩罚你三年的，我们有按照这个对待你，也就是一倍还不到。上帝就对他们广行赦免，

那么在启示录18：6她怎样待人，也要怎样待她，按她所行的加倍地报应她；用她调酒的杯加倍地调给她喝。他是指的巴比伦。那么惩罚巴比伦惩罚他几倍的惩罚？两倍，

那我们就问一个问题。那如果说这个惩罚巴比伦也就是两倍，怎么会惩罚他的子民到了七倍？所以我觉得把[times]理解为这个时间，可能会合适一些。而不是强度上增加七倍。[times]不是程度的问题，而是时间的问题。

米勒尔正是这样理解的，米勒尔就把这个七，英文里面呢他是这么写的，英文里面它是用了这个词【times】。而这个在英文里恰好可是是倍数也可以是时间，而米勒尔这个就是时间，而不是倍数。

米勒尔的计算公式

这是米勒尔当时的计算公式，我把它弄出来了。米勒尔说这个“七期”，利未记的26：28-34节这里有个七期。一年就是12个月，12个月然后就是84个月，一个月是30天加起来是2520.这是米勒尔算的方式。我算是在这里说一下，美国人的数学不怎么样。简单的一年360天，一次就完成了，不用搞这么复杂。

这个插一句啊！我觉得美国的中小学教育啊！是不行！是相当的不行！但是大学的教育是相当的行！他的这个教育理念是反过来的。我们的教育理念就是我们在这个孩子小的时候，我们说打好基础，拼命加压。所以在年纪小他们就开始了，就不要输在起跑线上就已经开始了，对吧？明确计划就已经出来。对不对？

美国的教育计划说不是这样子的，他这个人的能力和他的承受责任他说是要成正比。你年龄越大，你应该越有理解能力和承受的能力。因为你年龄越大我就让你越难受，所以从小学到中学他们这个压力比较小。他一点点一点点的给你来，让你充分的成长。那么等你到成长成熟了，对不起！所有的压力加过来了。所以他的大学就是非常的严格，非常的严谨。所以在美国读大学是非常好的一件事，就是能够的到一个非常好的一个训练。

中学水平就稍微的差了一些，我那个老二，水平不是很好。结果跑到这个学校在我们本会一百多所学校，居然他在他们班上、他们那个学校校长写信跟我说：你那儿子太出色了，每门成绩百分之九十六以上，没见过这样的学生。我心想：那水平太差了吧！他都能够得这样，哇，不敢相信。也许人家努力了，懂事了。

总之，米勒尔这个算法就是这样的，糊里糊涂。总之他给你算清楚了。

他是这么来的，七期就是2520，是这么算来的。那么2520从哪里开始算呢？从677年对不对？这就是多少？1843年他说二千三百日从哪里算呢？457这也是1843。这个图就是我昨天跟你们讲的，米勒尔这个身后照片上还有一张图呢！一开始就是这个，这是米勒尔一传福音，一上来他不是讲二千三百日，他是讲这个[2520]，你注意到没有？他是先讲这个[2520]，讲完了2520，再讲二千三百日。先吃那九个饼，最后再吃吃第十个饼。是这样的，我们现在的这个教会呢！就是吃了第十个饼以后，把前面九个饼扔掉了。你现在不能提前面这九个饼，这个没听说过。

五、关于“常”的研究

▼那么另外的一个预言，就是那个508年，他又是怎么发现的？这里边的问题啊，就比较复杂，所以我今天上午也没打算做别的事儿，就把这个问题给弄清楚了，我们也就收工了。

他是怎么发现这个”常”的呢？他是这么说的：在1858年1月的评阅宣报上面发表了关于米勒尔发现这个常的研究的一段话，

“我继续读，除了在但以理书以外没有在别处发现它［常］。然后我［借助于串珠］查考和它接近的词‘除掉’；他将会除掉常献的；‘从除掉常’我再向前读，心想可能找不到关于这经文的亮光了。最后，我读到了帖撒罗尼迦后书二章7-8节：‘因为那不法的隐意已经发动；只是现在有一个拦阻的，等到那拦阻的被除去，那时这不法的人必显露出来。’当我一读到这节经文，哦，多么清晰荣耀的真理显现出来了。它在那儿！那就是常！好，既然如此，保罗说‘那拦阻的’是什么意思呢？‘大罪人，’和‘不法的人’显然是指教廷。那么拦阻教廷显露的是什么呢？啊，是异教。嗯！那么‘常’必定是异教的意思了。”

《评论与通讯》，1858年1月

当我一读到这节经文：啊！这个话还不足以表达米勒尔当时激动的心情，我给他翻译从新来一下：当我一读到这节经文，哇塞！他是这样的心情，多么清晰、荣耀的真理就显现出来。他在那就是常，太好了！既然如此，保罗所说的那个拦阻的是什么意思呢？那个大罪人和不法的显然是指的罗马教廷。那么那个拦阻他的，不让这个罗马教廷显出来的拦阻他的，究竟是是谁呢？哇！就是异教罗马。你看，这个常就必定是异教罗马的意思。说他说的很清楚，这个保罗是聪明人。保罗在帖撒罗尼迦后书说了一段话我在你们那的时候说过，有人说耶稣要来啊，你别信他们，没那么早，是吧？就一定有些事儿发生，然后就接着说：我在你们那的时候跟你们说过一件事情，但是我写信的时候我就不能随便写了。当时说的时候是明说的，但是写的时候不能写了。然后他说：不法的隐意已经发动，有一个拦阻的，然后等那拦阻的被除掉，那不发的人就显露出来。

使徒保罗

保罗生活在哪个年代？罗马时代，所以他敢不敢公开的写一个东西，被人家抓到把柄说是造反。他不敢，也没有必要，所以他就说：我在你们那里的时候，跟你们说过的那件事情。他就直接说，那有一个拦阻的。等罗马帝国被推翻了，或者他的势利没有了。那么，那个大罪人，这个罗马教廷就会显出来。他是这么说的。

这种事情我们会经常这么说嘛!是吧？那个人...大家都知道说的是哪个人。就是那件事情，但是不能说啊！说多就不行了是吧？所以，当时就是这么一个情况，米勒尔读到这个时候他就非常的惊讶！哇！既然圣经里什么都能解释啊！原来是真的，都能解释。这个他是在读这些出的问题。

看一下但以理书中的这个【常】是出现在这儿：

“并且它自高自大，以为高及天象之君；除掉常献给君的燔祭，毁坏君的圣所。”但8：11

那么，你注意到没这个中文翻译里面这个燔祭的下面是打点的是不是？打点的意思是什么意思啊？是原文没有，是翻译的人加进去的。所以这个部分我们可以不要了，那么这个献呢也是多余的。因为献的出现是因为有燔祭才有献，所以这个点打的不彻底。应该把这个的燔祭打点，然后还要把献字也得打上一个点，你除掉燔祭就不用献了。就只剩下一件事了，剩下哪件事了？常！

【常】就是经常，持续，一直是这样的，这就是那个常。

所以我们把这个话再读一遍：

“并且它自高自大，以为高及天象之君；除掉常，毁坏君的圣所。”但8：11

但8：12“因罪过的缘故，有军旅和常[献的燔祭]交付他。他将真理抛在地上，任意而行，无不顺利。”但8:13 我听见有一位圣者说话，又有一位圣者问那说话的圣者说：“这除掉常【献的燔祭】和施行毁坏的罪过，将圣所与军旅（或作：以色列的军）践踏的异象，要到几时才应验呢？”

但11:31 他必兴兵，这兵必亵渎圣地，就是保障，除掉常【献的燔祭】，设立那行毁坏可憎的。

但12:11 从除掉常【献的燔祭】，并设立那行毁坏可憎之物的时候，必有一千二百九十日。

那么，常的出现就是在这些地为，就这五处的经文来提到这个常！我再说一遍，常就是经常的意思，是持续、持续的、经常的。

怀爱伦在早期著作经历与目睹164段，有这么一段话：

那时我看到关于但以理八章十二节“常献的”(英文作“每日的”)问题，看明“燔祭”乃是人的智慧所加添的字，不属于本文；而且主曾将此段经文的正确讲法赐给那些宣讲审判的时候到了的人。在1844年之前，大家团结一致的时候，几乎全体信徒都对“常献的”有正确的看法；但在1844年以后的混乱中，有人接受了其它的看法，结果就是黑暗和混乱。自从1844年以来，时间再没有作为信心的试验，而且以后也再不作为试验。{EW 74.2} 早期著作，经历与目睹，第164段

所以这里面我简单跟大家说一下，这个是他的儿子，怀威廉把他妈妈的作品稍微做了一点小小的动作，变成这个样子。他怎么做的呢？他这样，这个地方，自从1844年以来，那个地方他本来是另起了一段，而不是一段，他本来是两段。

那时我看到关于但以理八章十二节“常献的”(英文作“每日的”)问题，看明“燔祭”乃是人的智慧所加添的字，不属于本文；而且主曾将此段经文的正确讲法赐给那些宣讲审判的时候到了的人。在1844年之前，大家团结一致的时候，几乎全体信徒都对“常献的”有正确的看法。

但在1844年以后的混乱中，有人接受了其它的看法，结果就是黑暗和混乱。自从1844年以来，时间再没有作为信心的试验，而且以后也再不作为试验。

这篇文章在1850年11月1日，当时就发表了。在当时发表的时候这个自然段有十二段，后来到1905年的时候，就是怀威廉他就把下面的那一段提上来了。他就把前面那两段并成一段这是讲的不同的两件事情。是两段不同的文字，不能把它扯在一起。所以当时不晓得是手误，还是什么其他原因，总之是给它弄错了。因为我们现在有文件可以找，他最早发表的时候是什么样子。这个文件还在，请见下文：

“ThenI saw in relation to the ‘Daily,’ that the word ‘sacrifice’ wassupplied by man’s wisdom, and does not belong to the text; and that the Lordgave the correct view of it to those who gave the judgment hour cry. When union existed, before 1844, nearly all were unitedon the correct view of the ‘Daily;’ but since 1844, in the confusion, otherviews have been embraced, and darkness and confusion has followed.

“The Lord showed me thatTime had not been a test since 1844, and that time will never again be a test.“

Review and Herald, November 1, 1850.

它是以二段，而不是一段的形式出现的！

所以我们就看前面这段就可以了，我们把这一段再看一下。怀师母说这个常献的燔祭，那个燔祭这个字是人的智慧加上去的，不属于本文。然后说这个“常”的这个解释，有两个解释。一个解释叫什么解释啊？“正确的讲法”。有没有听过这个？谁有这个正确的讲法呢？是1844年以前那些宣讲审判的时候已经到了的那批人。他们的讲法是正确的。不光是这个，大家团结一致，不光是那几个人，所有的信徒对常的看法都是正确的。

可是后来又有人接受了其它的看法，结果就是黑暗与混乱。这个后来是什么时候呢？是到了1890年的时候，五十年以后，出现了别的看法。她在预言中间，很早就看到这件事了。

六、结语

▼ 在这一讲里，我们一起回顾了米勒尔在发起复临运动之前，是如何通过研究圣经发现了三个重要的道理：（1）“七期”（2520）；（2）2300；（3）确认“常”。正是这些真理的发现，使米勒尔得出结论，基督将于1843年复临，世界的历史就到止结束！