第14讲 创造与救赎

【回归篇】第十四讲 创造与救赎

文∣王敬之  整理∣王亚宾

再回顾下为何上一课要强调两块版，这两块版其实还有一个很重要的基本含义。因为我们在传讲安息日的重要性之时，一般会用出埃及记20章的第四条诫命来说明这是为了纪念上帝的创造，这些又能往前推到创2:1-3节的经文。除此以外，还能用另一处经文来说明安息日的重要，是结20:12,20节：“我又将安息日赐给你们，好在我与你们中间为证据，使他们知道我耶和华是叫他们成为圣的。……且以为我的安息日为圣，这日在我与你们中间为证据，使你们知道我是耶和华你们的上帝。”

以西结给我们提出来一个新的必须守安息日的证据，就是通过守安息日来认识上帝，因为这是表明我们和上帝之间关系的一个证据，这意思就是说守安息日也是为了纪念上帝的救赎，因为安息日能帮助罪人成圣。但这样说又有人会有误解了，误解在什么地方呢？会说，这不对呀！你一下说安息日是记念创造，一下说是纪念救赎。请问这是上帝后来再加的吗?耶稣基督昨天、今天、直到永远不应该都是一样的吗？先说明下这里的“昨天”是指旧约时代,“今天”是新约时代,而“永远”是指新天新地的时代。毫无疑问上帝始终是一样的，在赛66章中我们可以看到，直到将来的新天新地，我们还要继续纪念安息日。

安息日永存不废

这样可以先总结一下，纪念安息日是两个意思：第一个是纪念上帝的创造；第二个是纪念上帝的救赎的大功。因为到将来的新天新地的时候，我们是又纪念创造又纪念救赎的。再回到刚才的问题，大家读圣经，觉得上帝刚设立安息日的时候是只有一个意义的，是后来才加上纪念救赎的意义。但这样想就出问题了，会得出上帝前后不一致的结论。

但在上一课中我们研究十诫的这两块法版就会知道，其实上帝一开始赐下安息日，就是同时给了我们两个版本：一个是纪念创造，一个是纪念救赎，这也是圣经的两大主题。上帝通过两块法版，把这两大主题突出，所以今天的我们如果只是强调出埃及记第二十章的这个十诫版本，无视了申命记五章的十诫版本，就有忽视救赎的可能。只有把两个版合并起来，才是不偏不离的正道：创造大能、救赎大功，全部在十条诫命里面完全体现了。

从结论再往前面去推导，既然上帝一开始给人的十条诫命，就是创造和救赎两个意义，而上帝又是永不改变的，那就可以肯定，从一开始设立安息日之时，上帝就已经赋予它纪念救赎的意义在里面了，只是我等凡夫俗子没发现罢了。

既然是这样，我们就可以在上帝六天的创造中间，把他一开始就为人类准备好的救赎计划找出来。请看创1:28-29节：

“上帝就赐福给他们，又对他们说：‘要生养众多，遍满地面，治理这地，也要管理海里的鱼、空中的鸟，和地上各样行动的活物。’上帝说：‘看哪，我将遍地上一切结种子的菜蔬和一切树上所结有核的果子，全赐给你们作食物。’”

28节是分配给人的工作，29节是上帝分配给人的食物。这里就有一个问题，为什么上帝规定只能吃有种子有核的菜蔬瓜果？显然上帝所造的这植物中很多是没种子没核的，这个问题的答案不好找。

先来谈谈这个“果”。河南历史上曾出现一个很了不起的人物，东汉时期的许慎（约58～约147年），他所处的年代正是中国文化传承出现断层的时代。中国古文字的最后形式是小篆，小篆再往前是大篆，比大篆更早的就是上古时期的金文甲骨文了。但是在秦朝时候出现了现代通用的隶书字体，到汉朝的时候已经成为了通用的书写形式了。许慎认为，如果以后中国人都单单用隶书，那原来用小篆甚至更早的大篆写成的古经就再没人能够读懂了。他就觉得自己有种使命，要把古文的字体记录下来，不至于让将来的人读不了古经。因此呢，他就编写了《说文解字》，这本书里面收录了9353个古字，这是他当时能够找到的所有的小篆文字，并且按照部首编排，给每个字形加以分析。

在《说文解字》这本书里面，许慎这样解释“果”字：“木实也。从木，象果形在木之上”。你可以注意到，“果”字下面是代表树的“木”，上面是个“田”。很明显的，田就是园子，从圣经角度理解就是指伊甸园，伊甸园里面的那棵树上结的那个“木实”就叫作果。同时你要注意到，这个“果”字还有一个引申义，也就是“后果”、“结果”。人吃了“果实”，是会产生后果的，把这两种意思联系到一起，就明白了在伊甸园里面为何上帝不让人吃善恶树上的果子，因为吃了以后的后果是人承担不了的。

“果”字的演变

那么，还是得回答为什么一定是要有核的果实才能够做食物。笔者提醒各位读者一个原则，我们翻开圣经，总会碰到很多问题，但圣经最大的奥秘就是耶稣，只要把耶稣这个奥秘解开了，那其它奥秘也能跟着解开了。也就是说，耶稣本身是个谜，但这个谜解开之后就是其他奥秘的钥匙了。

“我实实在在的告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒，若是死了，就结出许多子粒来。”——约12:24

这段经文很多人都会背，但不一定有去思考，当一粒麦子落在地里死了，就结出许多籽粒来，耶稣就说了，他自己就是那粒麦子，他落在地里面死了，把生命赐给许多的愿意接受祂生命救恩的人。我们可以从这句话明白一个真理：任何一个新生命的产生，都是以另一个生命为代价。上帝在一开始的创造中，就告诉了我们，上帝造出一个生命真不容易，在你吃的食物里面，有果有核有种子，这些都是生命啊。为了供养你的生命，就需要牺牲果蔬的生命。换句话说，上帝是想教导我们，人的生命是靠另外的一个生命来维持，在这个食物链中间，上帝就为我们偷偷隐藏了救赎的含义。这个含义，现在因着耶稣的生命为我们摆上，也因为他话语的解开，让我们明白了救赎的奥秘。

主的话是生命粮

所以这就是为什么我在前文说到，上帝在创造周中，不仅仅单是在创造，他也把救赎的方案和救赎的教导悄悄隐含在整个大自然之中。所以当他歇了创造的工，设定安息日的时候，即是纪念他的创造，同时也是纪念他的救赎的大功。如此这般，我们才真正找到了完整版本的上帝十诫，这对于今天的基督复临安息日会——宣称遵守全备诫命的教会——来说，是非常的有意义，我们遵守诫命并非律法主义，而是为了珍惜里面深含的救赎之恩。