第10讲复临运动图表

【回归篇】第十讲复临运动图表

我们在上一课的但以理书回顾里大概可以明白一些，那我就在花点时间把但以理书再回顾一下。我通过两个表格再来说一遍。但以理书他揭示了一个基本的问题。主要是两个国度的变化，撒旦要在地上建立他的国度，但以理书就揭示撒旦的国度如何的败亡。同时上帝要把地上的国建立起来，也来揭示这个国度如何建立。这两个国度有什么样的原则呢？

点击最下方“阅读原文”可收听讲课录音

我们读但以理书会常常搞不清楚，特别是读到11章，南方王，北方王，很多人搞不清楚。总之是个坏东西。11章都说打来打去，既然都是坏东西打来打去，把他说的那么明白干什么？说一件事情，耶稣讲过一句话，耶稣说：

“若一国自相纷争，那国就站立不住。”——可3：24

撒旦的国最后之所以败亡，最后败在自相纷争。所以但以理书就启示一个国被另一个国打掉，这个国又被另一个别国再打掉，自相纷争，直到最后没人能帮助自己就败了。而上帝的国，耶稣在升天时有个特别的祷告，今天来分享有特别的意义。祷告记录在约17章，第17章讲我们要合而为一，因为你不和而为一就会打仗。一打仗就成了撒旦的国样子，打仗是自相纷争不能成立的。所以我们在但以理里边就看到两个国度，他就不断的通过不同的异像来启示这两个国度的变化。

但以理第二章就有这样的启示。第二章讲了这几件事情，有个金头银胸，铜腰铁腿，下面还有一个半铁半泥，这样的情况下还有天上的王另立一国存到永远。我们所传永远的福音，第一次出现永远这个词就是从这里出现的。是立的这个国为存到永远。

第七章又把同样的变化进行启示，这次给的是用狮子，熊，豹，第四兽小角这样的说法。

第八章时代往后推，这狮子的时代已经过去了不再提他了。再来到公绵羊，公山羊说到小角。我们的注意力放在这个部分就可以了。在第7章上帝在解释狮子，熊，豹的时候，天使给但以理解释的时候，他没有解释这个，没花时间解释，他把时间精力花在请看第七章。

四个兽

15	至于我但以理，我的灵在我里面愁烦，我脑中的异象使我惊惶。

究竟什么问题让他惊慌呢？十九节说：我特愿意明白，

19	那时我愿知道第四兽的真情，他为何与那三兽的真情大不相同，甚是可怕，有铁牙铜爪，吞吃嚼碎，所剩下的用脚践踏。

重点要明白第四个兽。于是侍者来给他解释说：但7：23

23	那侍立者这样说：第四兽就是世上必有的第四国，与一切国大不相同，必吞吃全地，并且践踏嚼碎。

与一切的国大不相同。所以你看第七章前面的兽有没有花时间解释他，没有。说明前面那三个不是那么关注。他真正关注的重点是在第四个兽。这是第7章告诉我们的。这是第二章告诉我们关注的，其实第二章关注的重点是在半铁半泥这里，从铁腿这里开始。往下关注，毛主席也懂但以理第二章。他以前学习列宁哲学笔记，研究引用列宁的说法，叫泥足巨人，这泥足巨人就变成中文里面的一个成语。第一次引用是毛泽东，他从哪里来的？而他是从列宁来的，列宁从哪里来的？研究但以理书来的。所以共产党人也是研究但以理书的。有一个研究但以理的传统。今天我们给人讲但以理书一定要把毛选拿出来。毛主席五卷，我卷卷都读过，而且读过多篇，思想上充满了毛著概念的人。

第八章我们再来看下，第八章是这样一个情况，讲了几个动物。公绵羊，公山羊。讲完公绵羊和公山羊他不讲动物了，换一个形式。他说一个小角，他解释的什么你看他在那里讲。

5	我正思想的时候，见有一只公山羊从西而来，遍行全地，脚不沾尘。这山羊两眼当中有一非常的角。

从20节开始讲，直接讲明白，你不要猜了。

20	你所看见双角的公绵羊，就是玛代和波斯王。

山羊与绵羊之争

这就很清楚了。说一个教授的笑话听听，我上个学期上但以理课给学生上课，直接出了一道题，用但以理书8：20节里面公绵羊有几种选择，玛代，波斯，希腊等。唯一答案就是玛代波斯。这个教授说有两个答案，他是一个所谓旧约专家。后来我就去问他，请教一下，你的第二个答案是什么？他就不敢再说。圣经已经启示了，就不需要再另外解释了。我们的学者勇气可嘉，他可以另外弄一个东西，拿这个我不知道该如何说了。下面这个公山羊也明说了叫——希腊。再往下这个小角呢？你看公绵羊公山羊两节经文就讲完了。下面22节都在讲这个小角。第八章重点关注的还是小角。为什么到了第八章的时候，前面的这个动物他能说出来，说出动物的名字来。可他到了第四个的时候说不出来了，为什么？其实是有原因的，在但以理当时生活的年代，玛代国存在，波斯国和希腊国都存在，可是罗马帝国不存在，所以叫不出名字来。有罗马城这个存在。但是对于一个帝国当时还没有。就好像约翰在拔摩岛上，上帝要给他说罗马帝国，说罗马天主教，他咋说啊，还没生出来。再说美国，他说不出来。说了也不懂啊，还早着呐。于是就给他说，这个是从海上上面出来的一个兽，这个是从陆地上来的一个兽，用这个方式说。但以理说当时那个国家不存在，那就叫他第四个兽。说不出来他的名字，这个是最重要的。在第八章说，小角是这个地方最关注的，没有名字的暂时没有名字。名字没有我可以把他的特征告诉你，等他这个东西出现的时候，你就按着这个特征去找，就能确定是谁。所以我们从这里看但以理书第七章，八章关注的点就是这里。这段：铁腿。半铁半泥，第四兽，小角。然后八章小角，关注小角。在这个之后就有查案审批，就有要洁净圣所。这个预言是在这个情况下谈出来的。是和第四兽相关的事情这个时期出现的。米勒尔研究但以理，他就发现这个问题，他把注意力放到了第四个兽或者放到了小角的这个阶段。我们想一下，这个是不容易想的，米勒尔到1798年到米勒尔这个时代，刚刚过去。米勒尔是1782年出生，1818年才发现这个东西，而这个时候离天主教的势力的灭没才过去20年时间，刚过去20年时间，不容易确认的，而当时传播的速度，传播的方式不像今天一样都可以直播。当时没法直播的，所以非常难得一件事情。但是在这个情况下面，他通过认真的研究圣经，把关注力放到了第八章。放到第八章什么地方呢？放到这样一些经文，前面有公绵羊，公山羊，再下来的势力叫——小角，在描述这个小角的时候，他用了四节经文进行描述，就是这四节经文。第九节10节，11，12节，有这四个经文。这四节经文对于我们今天教会的人来说，四节经文说这个小角长出来向南，向东，向荣美之地渐渐地成为强大，他从地的四方长出来的。他这个小角很明显的对应异教的罗马和罗马天主教。是这两个事情对不对。

第七章我在回来给大家看下，看下第二章的铁腿指的是谁？异教罗马，罗马帝国。半铁半泥是指那个阶段呢？教廷的阶段。为什么叫教廷阶段呢？这个铁继续是这个铁的衍生没错。这个泥是什么呢？圣经上有说法了，第二章34节

泥足巨人

41	你既见像的脚和脚指头，一半是窑匠的泥，一半是铁，那国将来也必分开。你既见铁与泥搀杂，那国也必有铁的力量。

是窑匠的泥，窑匠是谁呢？我们是泥土，你是窑匠，窑匠的泥就是上帝的子民。泥就代表宗教的子民。铁代表政治的势力。半铁半泥就代表了政治宗教的联合。这个联合实际上是合不起来的。所以说他不能掺杂。耶稣说了一个原则，凯撒的归给凯撒，上帝的归给上帝。政治和宗教是应该分开的。因为什么？因为耶稣讲了一句话：我的国不属于这个世界。别拿这个世界的事和我掺乎。耶稣经常把这个事说清楚，撒旦试探他，他说：人子，人活着不是单靠食物，我来就是个人被扯什么我是上帝的儿子和你没关系。我现在就是来做个人，你和我扯这个事就行了。

我们下午要花些时间讲耶稣的人性。耶稣这个人在教会引起巨大争论，我可能要花2个小时甚至3个小时把这条线梳理清楚。就是我们教会每十年是什么观点，一个个说下来，把这些的观点怎么流行下来的，是谁提出来的，哪里来的？把他弄清楚，你愿意取那个观点悉听尊便。但是我把历史把他的发展给大家说清楚。

半铁半泥，第七章第四兽是指罗马帝国，小角是指罗马教廷。第八章小角没有分的那么清楚。他用了一个词，实际是不是还是两个阶段?这两个阶段就是——罗马帝国的阶段。这个阶段叫异教徒，然后还有一个叫教廷的罗马。第八章这两个合起来都叫小角。现在我们就可以来看但以理来描述这个小角了。他用四节经文来描述这个小角。四节经文错落有致，这里面有点点希伯来文法在里面。既然小角有两个部分，一个是异教一个是教廷。可在四节经文里并没有说清楚。他用什么方法来区分呢？用希伯来文的词性来区分，这个地方用一个阳性的名词，罗马教廷部分用阴性的名词。语言是这个样的，看到阳性的名字就认定男他。看到女她的时候，管她那个字句就是讲女她。阳性的讲一件事，阴性的讲一件事。语言含糊但可以区分。第九节的小角和十一节用的是阳性的名词，而第十节和十二节用的是阴性的名词。九到十二节是这样排下来的，他这样一分就清楚了。九节十一节分到一组归阳性名词。用阴性名词是归到另外一组的。我们研究发现，这个用的阳性名词实际上是说讲异教罗马的阶段。用阴性名词的是讲教廷罗马阶段。这四节经文我们就重新归类一下。第九节十一节讲：异教罗马。第十节十二节讲：教廷罗马的阶段。这就清楚了，对应了什么？我们看这个表格。这里我就把他加上，第四兽的前面九节十一节，这就可以了。下面半铁半泥教廷的这个阶段是十节十二节完了。这样就可以了吧。

小角

考大家一下，我看了一个笑话，说有个人到中国学中文，考试的时候就不考了。说你现在为什么还是独身一人。答：从前是爱一个人现在爱一个人。啥意思？断句的问题。从前是爱某一个人，现在是爱我自己一个人在一块，所以独身。从前是爱一个人现在是爱一个人。考不出来回去了。我们读但以理书，他也有这个问题，你这样一分类以后，这个表就能看明白了。

九节十一节对应第四兽。相当于第二章的铁腿。十节十二节对应第七章的小角，相当于第二章的半铁半泥。这就好处理了。问题就产生了，我们来看米勒尔读的时候是这样读，第九节向南，向东，向荣美之地，向南：就是向埃及，向东：罗马的叙利亚省。荣美之地：就是耶路撒冷。这是罗马的扩张。罗马帝国的扩张。第十一节说：他自高自大，一块读下来，读完九节读十一节，讲罗马帝国。他指的阳性的他，自高自大，以为高级天象之君，天象之君指：耶稣。耶稣是在那个时代被钉十字架，罗马时代被钉。这个罗马自以为高级天象之君。那么罗马帝国又做了一件事情，他除掉了常，毁坏了君的圣所。这个活动是谁做的呢？是罗马帝国做的。请问一下，如果能断定是罗马帝国做的，先别管他常是什么意思。罗马帝国有没有干涉到基督教内部的事物？他从外部进行逼迫，有没有干涉到基督教内部事务呢？没有。这点记住脑子里了。然后第十节：

他渐渐强大，慢慢增长，以为高及天象。

这叫自高自大，而且将天象，天象指：上帝的子民。星宿：指教会领袖。将他们都抛落在地，用脚践踏。这是讲他逼迫至高者的民。逼迫上帝的子民和子民中间的领袖。他又做了第二件事情，12节：

12	因罪过的缘故，有军旅和常献的燔祭交付他。他将真理抛在地上，任意而行，无不顺利。

大家在注意一下，前面说异教罗马的时候，有没有谈到跟真理的关系，没有。他就是一个政治势力，是一个铁腿，没有干涉到宗教事务，唯一做的是逼迫。要消灭你，不愿意在内部来弄这个事情。第二个势力他就不一样了，罗马教廷的势力，他因罪恶的缘故有军旅和常给了他，他就干涉到了教会内部事物。将真理抛在地上，任意而行。好，提一个问题？什么是真理？

6	耶稣说：“我就是道路、真理、生命；若不藉着我，没有人能到父那里去。

耶稣是真理。换句话说，耶稣是真理的人性化，是人性化的真理。没有被人进化的又是什么？

约17：17 求你用真理使他们成圣；你的道就是真理。

上帝的道就是真理。对于文字条款式的真理——上帝的道。上帝的道怎么多，能不能再浓缩一下，那个道究竟是什么？查经文,诗119：142

142	你的公义永远长存；你的律法尽都真实。

真实就是真理。英文直接翻译，你的律法就是真理。

什么是真理？上帝的律法和诫命就是真理。

好，我们反正一下，学数学有好处，正面推了一下，反面再正一下。反正都是对的就一定是对的。约壹2：3

3 我们若遵守他的诫命，就晓得是认识他。

4 人若说我认识他，却不遵守他的诫命，便是说谎话的，真理也不在他心里了。

这句经文告诉我们，真理就是诫命。诫命就是真理。这里需要解释一下。有很多的人就说你传道讲律法，我不讲律法讲什么？律法就是真理啊。什么叫坚守真理？守上帝诫命就是叫持守真理。不持守诫命就是叫持守谎言。就怎么简单。我们换一个方式来说，就能说明白了。举一个例子，有位老先生取了一位28岁的是谁？杨正宁。当年纽约州立大学的杨正宁专门有座大大的房子，那个年代那个计算机，那栋房子就是他的计算机大楼。那个计算机庞大，他需要做这些事情。杨正宁是一个物理学家，同时是一个和很好的数学家，他曾经说过这样一句话：他以一个物理学家说这个话，比我们来说会更有分量。他怎么说的呢？他说这个世界如此复杂的物理现象，物理学家看到这个物理现象的时候，他不只看这个现象，他看这个现象后面有什么样的物理规律，哪些规律找到以后，用数学的方程式把规律写下来。听明白这个意思吗？每一个物理现象，他复杂的物理现象后面可以用一个物理的规律把他总结出来而做个规律可以用一个数学方程式把他表达出来。比方说：我没说牛顿定律是不是有个物理现象，用个公式表达的。比方说：有个公式叫麦克史卫公式，学电学还记得麦克史卫方程式。他说，物理学家发现，在整个纷繁复杂的宇宙后面，怎么复杂的宇宙只有十个数学公式，怎么多现象只有十个浓缩的数学公式来表达了如此复杂的现象。当物理学家发现这些公式的时候，他们内心的感受是这样描述的，杨正宁又是一位文学家，文采很好，他说：当物理学家看到这些数学公式的时候，就如同偷窥到宇宙的奥秘，那种心情有种敬畏感，纯洁感，有种崇高的美有种终极的美，有种宗教的美。他说这些数学公式，就是上帝写在他的创造中的造物者的诗篇，用浓缩的诗的形式把他写下去。举个例子：他说自然界都是黑暗的，上帝说让牛顿来把一切都变成光明。牛顿一来用他的公式一写就变成光明了。他说，从一粒沙子中间看到世界。这是英国诗人鲍伯威尔写的。他说这些都还不够，不足以描述物理学家所看到的这些公式时那种激动敬畏的心情，这是我们普通人所感受不到的。我别的不懂，懂一点点翻译。有时候看到一个翻译的句子，就情不自禁拍案叫绝——好。有个例子讲给大家听。想要大家体会一下，抓到了的那种心情是怎么样。有一个英文单词是这样说的：simple village.简单的活着，纯朴的生活。这个不传神，怎么样传神？小日子——传神了。过着小日子很传神。看到这里拍案叫绝。那种感受就是神，抓住了。物理学家看到宇宙纷繁的后面，浓缩的数学公式就十个，能表达出来的时候，那种敬畏感，展示的终极的美，灵魂的美，宗教的美，没有办法用语言来形容了。这些公式就是物理世界的真理。反过来看属灵的世界呢？在如此众多的人际关系中见，可以总结千千万万个方式来。但上帝用浓缩的十条诫命把上帝和人的关系，人和人之间的关系，人和自然的关系，一切把他用浓缩的方程式十条写出来，把他定为十条诫命，这不是造物主的诗篇是什么？所以我们缺的是物理学家看到宇宙的悟性。看到数学方程式的时候是一种美，看到是造物主的诗篇，当我们看到十条诫命的时候，把他看成条文，是因为我们缺乏悟性。诗119：18

18 求你开我的眼睛，使我看出你律法中的奇妙。

需要有这种悟性才看得到，悟什么？悟什么是真理。十条诫命就是真理。基督复临安息日会就是一个传扬真理捍卫真理的教会。耶稣基督就是一个活出真理，表现真理，高举真理的这样一个人。本来是培训的没打算讲道的。这叫情不自禁啊。

回到米勒尔，米勒尔研究时发现这个势力，将真理抛在地上，抛在地上等于他想改变节期和律法，将真理抛在地上任意而行无不渗入。米勒尔搞清楚的。他就要搞清楚再几节经文中间，出现三节经文，再往下常还是出现。你看这个常是不是很重要。

11 并且他。。。；除掉常献给君的燔祭，毁坏君的圣所。

因罪过的缘故，有军旅和常献的燔祭交付他。。。12节说，第十三节就问？但以理听到就非常的惊讶，这个事情咋办呢？他都不懂怎么问？于是就有一位圣者，加百列文问另一位圣者——耶稣。问他除掉的这个常和施行毁坏的罪过将圣所和军旅践踏的这个异像，到什么时候才能结束，怎么就没完没了呢？什么时候才算完，就问这个问题。这里明显的很重要的就要搞清楚，这个常是什么？研究这段的时候就要研究这个常的问题，这个答案他研究了，到二千三百日，圣所就被洁净，前面三节经文里常出现了三次，这样他就来研究这个常是怎么回事。转一圈回来了。

常：是什么意思？怀艾伦有一段评价：常：有个正确的讲法。是给了那些宣讲审判到了的人。米勒尔是不是宣讲审判时候到了的人，是。米勒尔的解释就是一个正确的讲法，根据怀著的说法。在1844年之前，大家团结一致的时候。几乎全体的信徒对于常，献都有正确的看法。但是1844年之后，就出现了混乱，有人就接受了其他的看法。还记得昨天谈的一个人叫：kangruaer.德国的一个年轻人，后来回德国在联合会的会长。到最后离开教会这样一个人。另一个混乱就是他带进来的。他带进来以后是谁把这个混乱搞得更大的呢？是当时做行政秘书的chris和当时做总会会长的dannys他们两个人把他搞乱的。把混乱带进来了。好了继续的往前看，还没到那个时代，只管米勒尔这个时代。这个常五节经文。在整个圣经中只出现五节经文。八章的十一节，十二节，十三节，在这里可以说是描述常的性质是什么.十一章的31节和十二章的11节是常的另外两个特征，第一个和兵有关系，第二个和时间有关系。大家可能还没有看懂。但11：31

31	他必兴兵，这兵必亵渎圣地，就是保障，除掉常献的燔祭，设立那行毁坏可憎的。

但12：11

11	从除掉常献的燔祭，并设立那行毁坏可憎之物的时候，必有一千二百九十日。

所以在这里出现一个兵，出现了一个时间，跟时间有关一千二百日。前面三节没有讲兵时间，描述他是什么东西，讲他的性质。在这里我总结一下，但以理8章，11节，12节13节说明了常的性质。但以理11章31节和这个兵有关系。再看，下面和时间有关系。我们解释这个常应该和这三样都能解得通才行。这里米勒尔讲了一个原则，讲到一样东西的时候把所有相关东西都带进来也能通，才算是正确的。如果只是部分讲的通海的继续查找。翻开复临安息日会圣经注释，对常有这样的描述。tamid有定冠词，指定是他了，还一个不定冠词，一个人是不一定的。这个人是定的。定冠词就是指他了，单独的一个事情。这个词在圣经里指出现过一次，我们把这个部分就不再看了，在tamid里面，当tamid像本节单独使用时候是指应每日常献的燔祭就破坏了一个原则，是圣经的解释，不用圣经以外的东西解释圣经。明白了没有。因为他来解释他的说法，不是用了圣经是用了外面的东西。他这里有一个总结：关于常有三种认识，安息日内部有两种认识。第一我们不管了。第一常：代表异教，与那行毁坏的相对应。常代表了异教，罗马异教。行毁坏可憎的代表教廷罗马。当时说不出来是那个势力，上帝就给他描述，说这个是常，什么常？他延续了撒旦帝国的持续的自高自大的精神，是这个。两者都是逼迫的势力，罗马帝国逼迫基督徒，罗马教廷也逼迫基督徒。常——是指撒旦借着异教长期反对基督的工作。除掉常献给君的燔祭。设立那行毁坏可憎的是代表异教罗马的罗马教这就是帖后2：7

7	因为那不法的隐意已经发动，只是现在有一个拦阻的，等到那拦阻的被除去，

启13：2

2	我所看见的兽，形状象豹，脚象熊的脚，口象狮子的口。那龙将自己的能力、座位、和大权柄都给了它。

所描述的事件。这基本总结米勒尔的看法。关于这个常还有一个后来的1844年之后的出现了一个新的看法。就是圣经注释上说的第三种看法，他认为常——指基督在天上圣所里长期从事祭司的工作，以及福音时的真正的敬拜。除掉君常献的燔祭，是指罗马教利用可见的教会强制统一来代替在基督里所有信徒的自愿的联合。用看得见的元首教皇的权威来代替教会看不见的领袖基督的权柄。用教阶制度来代替所有信徒直接接近基督，用教会所规定的靠行为得救的制度，来代替因信耶稣而来的救恩。然而这样的解释有一个基本的大的问题，这个工作都是谁做的呢？用这个代替那个是谁做的？是罗马帝国做的还是罗马教廷做的？罗马教廷做的，好。请大家再回过头来看下，看但11节九节讲谁做的？异教。异教有没有做这个工作？没有。11节说：除掉常献给君的燔祭，毁坏君的圣所。这个罗马帝国没有除掉耶稣中保工作啊。看到这个解释的问题没有。是罗马教廷做了这个工作。罗马帝国没做这个工作。罗马帝国有逼迫基督教，有杀害耶稣，逼迫他的门徒，一直逼迫跟着使徒信耶稣的人，这些事情他都做了。但是他没有打进教会说来代替真理来做这个事情。所以这个解释对十一节解释不通。

我们先说一个部分：米勒尔的解释及怀艾伦认可这个解释是什么？怀艾伦不认可的暂时放一边。不然会容易把大家搞晕。问题是现在认可的是怀师母不认可的。现在教会90%是接受新的观点。新的观点怀艾伦说是一个错误的观点。现在花时间告诉大家这个错误是如何的被推到了一个正所谓被接受的广泛位置而把正确的挤掉。通过什么样的手段？行政的手段，教育的手段，人际关系的手段，各种手段全部讲一下。我会讲很多把真理一个个推出去把错误拽进来的过程。按照米勒尔的解释，常——就是异教罗马。为什么称为常？因为他继承了巴比伦，玛代波斯，希腊那种自高自大，撒旦的精神。他还是持续的反应这些精神，而且持续和耶稣作对来逼迫上帝的子民。在这个意义上用他的这个特征，就是持续的——常。但是说罗马教廷他说不懂啊。怎么描述罗马教廷呢？给他起了个名字就是：那从除掉常献的燔祭，并设立那行毁坏可憎之物，设立哪些东西的。是行毁坏可憎的，这是两件事情。可憎是一件事情。毁坏是另一件事情。是因为设立了可憎的东西带来了毁坏。是可憎的东西招致毁坏。

什么是可憎的呢？在以西结书有一个说法。上帝带以西结去殿里看，看到有人在殿里坐着为搭摸斯哭泣。上帝说，以西结啊还有比这个更可憎的再去看，里面有人面向东方拜日头。结8：17

17	他对我说：“人子啊，你看见了吗？犹大家在此行这可憎的事还算为小吗？他们在这地遍行强暴，再三惹我发怒，他们手拿枝条举向鼻前。

拜日头比那个更可憎。这个势力就是要设立拜日头的那个势力。设立那个可憎的东西。第7章说：他要必想改变节期和律法，就要设立一个可憎的拜日头，还有拜偶像。第二条诫命不是有拜偶像吗？他把他拿掉了，在天主十条诫命里面是没有不允许拜偶像这一说，他就大量拜使徒，拜玛利亚。所以这两样可憎的东西都是罗马教廷设立的。因为他设置这个东西，招致自己毁坏。这就叫——行毁坏可憎。第11节在这里说了什么呢？我要反复回到这里，除掉这个常，毁坏君的圣所。我们已经认定了这个他值得异教罗马。异教罗马除掉了这个常究竟是那个常，毁坏那个君的圣所呢？

我们再来看下，在整个历史上，在罗马交替中间出现了一个关键性的人物，在法王clovis他带来一个情况，在496年，他皈依了天主教在508年基本确定了法国的法兰西。法国巴黎为首都。这里有两张画，从天主教字典里面载出来的可靠的。下面看下天主教报道里写的，当我们接近公元508年时，就看到天主教仍旧存在罗马异教势力之间的大危机成熟了，一直到法国国王clovis在 496年皈依之时，法国和西罗马帝国和其他国家之前都是异教国家。然而在哪一件事之后，将偶像崇拜者转变为罗马天主教努力就获得极大的成功。所以这里边把罗马帝国转换为罗马天主教的在这个法王这里有一个巨大地成功，法王在获得成功之时在公元的508年，罗马天主教已经向其所知道所有的异教徒夸胜，因为尽管后者无疑的阻挡了天主教信仰的进展，既是他曾经有权柄一直是这个信仰并阻止罗马教皇的侵蚀，然而他的权柄不在。法国军队帮助罗马天主教把其他的拦阻他的异教全部给镇压了。天主教就展示为基督教。那么在欧洲的情况发生了一个根本的变化，这个全国天主教文摘在1996年9曰8日这样说，他说：传统上相信公元496年发生在南斯是法国获得了教会长侣称号的正是在南斯。克罗维斯这位萨利族法拉克人的异教领袖者当着所有王室贵族的面在法兰西主教圣雷鸣的手下受了洗，法兰西命名为他设立首都建立了法兰西第一个王朝。并使他成为官方的信仰。这个说法，法兰西共和国在这个部分的信仰把他确定为克罗维亚开始成立的法兰西共和国。给大家看一段，最近一个首相叫戴高乐。我们看戴高乐说的一段话：法国的历史，开始于克罗维亚，我的国家是基督教国家并且我是从一位成为基督徒的国王给法国命名的时候开始计算法国历史的。数百万的法国的天主教徒对此更加予以赞同。这是全国天主教教徒文摘1996年9月8日的一个文件。这就说明克罗维亚在这个过程中间所扮演的角色，是关键性的角色，而508年是一个关键性的一年。

米勒尔是如何用这一年来解释但以理8章11节但以理12章11节的，我们下次再讲。