第21讲善恶之争与基督的人性

【回归篇】第21讲善恶之争与基督的人性

在这一章中，笔者会从善恶之争的角度来探讨关于耶稣人性的问题。我们先看天上发生了什么，天上有天使犯罪，公开挑战上帝，导致发生了争战。天使为何犯罪？可能的原因有三个：一是，上帝所定的标准太高，天使们无法做到，所以这问题不是出在他们身上，而是因为上帝的律法不合理，完全无法遵守；另一个可能是，上帝造天使的时候，本身他们就是有瑕疵的，直等到某一天问题爆发出来了；最后还有一个可能，律法没有问题，天使也没有问题，但是上帝倘若不给他们犯罪的自由，那天上也就不会有争战了。

假若这三个可能性成立，显然责任都在上帝身上，那上帝作为胜利的一方怎能让其他人口服心服啊。在这样的情况之下出现新的问题，就是上帝的品格、上帝的能力、上帝的智慧、上帝的公义等各方面都受到了挑战和质疑。

一、天使是陪审团

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请看一下启示录第四章，四活物及二十四位长老俯伏在上帝面前唱一首歌说：“我们的主，我们的上帝，你是配得荣耀、尊贵、权柄的，因为你创造了万物”（启4：11）。这经文告诉我们，上帝用创造来证明祂是配得荣耀的，也就是说，在没有创造这世界之前，天使们其实对上帝的荣耀还心存疑问。

天上的查案审判，也不是耶稣一个在审，而是天使也在陪审。这就如一个人谈对象，把对象带回家让七大姑、八大姨的都过来看看，将来是一家人，得帮忙把把关。天使也在判断这些信主之人将来在天上和我们作邻居到底是行还是不行。当然是由耶稣决定某个人能得救还是不能，但是天使们在查案审判中担任的是陪审团的角色。在这里，四活物和二十四位长老他们代表天使们，经过观察，看见上帝创造的天地万物，就打消了他们的疑问，承认上帝是配得荣耀的。

天使在陪审

所以我们就知道了善恶之争的顺序，天上有了争战，上帝才开始创造。是谁在创造？三一真神中，谁受到质疑最多就由谁来创造。撒但最嫉妒的，最不满的就是米迦勒，他不明白为什么米迦勒能和上帝走那么近，怀师母告诉我们这是路锡甫犯罪的原因。既然他提出质疑米迦勒的身份，那米迦勒就以圣经所说“道”的身份来创造。这“道”以人的形式出现，我们都知道，就是耶稣。其实祂以天使的形象出现时，祂就是米迦勒。米迦勒解答了路锡甫的质疑，所以祂是配得天使们的尊崇，因为创造的过程是天使们都看见的。

对人类来说，我们没有机会看见上帝创造的全过程，可是我们看见了上帝的儿子耶稣拯救我们的过程。所以人类从救赎计划中看到了上帝的荣耀，他们在得救后发出颂赞：

“曾被杀的羔羊是配得权柄、丰富、智慧、能力、尊贵、荣耀、颂赞的。我又听见在天上、地上、地底下、沧海里，和天地间一切所有被造之物，都说：但愿颂赞、尊贵、荣耀、权势都归给坐宝座的和羔羊，直到永永远远！”——启5：12-13

前面天使的颂赞是三层赞美，这里人的颂赞是七层赞美，说：“曾被杀的羔羊是配得”的，羔羊配得是因被杀。说明确实是有人对天上的善恶之争存有疑问，上帝于是通过两个实际行动来回答所有的疑问：第一是创造；第二是救赎。

上帝怎么通过创造来回答天使们的这些疑问呢？前文已经说到天使的疑问，一是认为上帝的律法不合适；二是认为上帝的能力有限；三是认为上帝不该给被造物自由。归根结底都是质疑上帝的品格和能力，于是上帝就照着自己的样子造一个人，让天使看到这人的品格像我；同时这个人的规格与天使相比，又“比天使微小一点”（来2：7）。这就有了个对比，路锡甫作为天使长，不能挑起一百斤（守律法），而更差的亚当能够挑起一百斤（受律法），这就说明路锡甫的质疑是站不住脚的，他完全能守好律法，只是他不肯，这就显出天使违法是没有理由的。同样，上帝给天使自由意志也是没错的，因为亚当同样拥有自由意志。

在创世记的第一章，上帝说的最多的一句话就是：“好的”，一切都好，甚好！就是说给天使们听的，让他们可以看清楚，上帝所造的，都是好的。那祂所造的天使更比人高贵，只会是更好，绝无天生的瑕疵，所以他犯罪的责任不在上帝的身上。

二、耶稣需以人性维护律法

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那最后一个问题就是，上帝的律法到底合不合理。本来亚当是可以证明律法的合理性，但是很快就受试探犯罪了，从这个逻辑也就可以推论出为什么撒旦要引诱始祖们犯罪。上帝给了亚当三个工作：第一是看守园子；第二是看好老婆；第三是守好安息日。结果三样工作他都失败了。老婆到处乱跑，犯罪被赶出了园子，导致安息日也没守好，一下出了三个问题。人犯罪之后，无法遵守律法，那天使还必须继续守律法吗？这个问题依然存在。

好在上帝早就知道他的A方案会失败，也早就准备了B方案，再找一个比亚当更微小的人。等亚当堕落之后四千年，出现了比亚当的规格更差的耶稣，倘若耶稣能够守好上帝的律法，那亚当和撒但守不好就是完全没理由的。亚当在一个很好的环境中犯了罪，上帝就让耶稣到环境和条件最差的地方受试探。

从耶稣受试探这件事上可以看见上帝的逻辑来，撒旦抱怨说在天上的争战不公平，他们输给了更有能力的米迦勒；那上帝就说伊甸园这一战也不公平，因为人的规格本来就比天使的低；于是有了第三战，耶稣代表人类，拥有的是堕落后四千年的人性，撒旦还是天使长的能力，这一战才叫不公平，可现在是耶稣赢了。

耶稣以人性直面试探

所以这就是为什么耶稣的人性必然是和我们一样的，如此才能一箭双雕。第一能够让撒旦无话可说；第二证明了亚当在那么好的条件下犯罪是没有理由的，我们这些和他一样在罪恶的环境下出生的人也没有犯罪的理由，因为耶稣受试探的环境比我们更恶劣。他在人类所能经受的最恶劣、最极限的状态，但律法守住了，任何一个跟他有一样人性的人，也应该能守住。

“当第二个亚当来到阴郁的旷野，与撒但孤军奋战时，情况是何等地不同啊！人类堕落以后，身材和体力不断退化，道德力的削弱一直延续到基督降世。为了提升堕落的人类，基督必须俯就人的本位接触人类。祂取了人性，带着人类软弱和退化的状况。祂是无罪的，却为我们的缘故成为罪。祂屈尊降至人类祸患的最低处，以便接触人类，把人类从罪的堕落中拉上来。”——1SM 268.2

在善恶之争的这几战中，都有一个特点，撒但和米迦勒（耶稣）之间打的是公平仗，天父从不涉足战场。因为圣经告诉我们，罪恶在父上帝面前无法存留，祂若介入战争，那撒旦一定是无处藏身、灰飞烟灭。所以在刚才说的第一战、第二战、第三战中，上帝都没有直接出现。当世界进入末代（末代就是1844年以后），同样会有一战。

三、人同样能维护律法

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这一战是地球进入了尾声的时候，由末时的余民教会代表善的一方来和恶天使交战。撒但已经在地球上破坏了六千年，以前的人体质和心性总是要强一些吧，但是上帝让最末一代的人，就是余民教会来和撒旦交战，让他输到心服口服。交战的焦点，就是安息日。

笔者就拿我这一代人的身体和我上一代的父亲比，就知道人是在一代代退化。我现在是五十多岁，跟我父亲50多岁时没法比，那时他在修长江大堤，平时都是挑600斤的重担上江堤，一点问题都没有。到了末后的时代，人的体质和自然的环境无论哪个方面都是最差的，上帝交给这最后一代的任务就是挑战撒但在地上经营六千年制订的各种规矩，我们要重新高举上帝的律法。

这就跟香港回归一样。香港回归的仪式是在1997年6月30号午夜12点59分，中国主席江泽民从一边走过去，英国的查尔斯王子从另一边走过来；中间的英国国旗降下，升上中国国旗，通过《香港特别行政区基本法》，从此香港就回归中华人民共和国了。认谁的法就是谁的地盘，就这么简单，“股照炒、舞照跳、马照跑”，其他一切照旧。

撒但他不甘心守上帝的律法，所以在他的地盘就要用他自己的法。借着罗马天主教的势力，他更改了上帝的律法，在他的欺骗蒙蔽之下，许许多多自称上帝儿女的信徒却没有守好上帝的律法，留下了一个破口。所以到末时的时候，上帝就是要找到能补破口的人，我们余民教会要修理历代毁坏的根基，成为重修路径的人。

这一批人就是在启示录十二章十七节和启示录十四章十二节所说的“守上帝诫命”的人，他们能在世界的环境最恶劣、撒但的试探最强烈的情况下守好上帝的诫命，就证明了以前世代的人也是可以守好诫命的。前提就是这批人不会被撒旦所欺骗，为此上帝就在末时特别赐下预言之灵。因为在以前，撒但是通过一个女人让全人类跌倒，上帝现在就再拣选一个女人来帮助末代的人得胜，而且是用一个最弱的女子怀爱伦，她身高不过1.58米，9岁时候受了重伤，长期卧床不起，非常虚弱，也没能接受完整的教育。但上帝借着她赐下圣灵的话语，给末后的子民带来特别的帮助，使人能守好诫命，使一切的借口和疑问都统统被推翻，来捍卫上帝的荣耀，证明上帝的律法是合理的，靠着上帝的帮助，所有人（包括天使）都能守好。

四、关于基督人性的不同声音

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所以基督的人性就成为争论的关键，为何这么说呢。这一位是曾经八十年代末，九十年代初在中国传道，被一部分中国信徒所推崇的神学家，他的名字叫范登[Morris L. Venden,(April 5, 1932 – February 10, 2013)]。范登说过这样一句话：

“毫无疑问，罪的定义、基督的人性与完美主义，乃是一个整体。我觉得这个说法是比较靠谱：如果一个人主要按违背律法的法律术语与理解来定义罪，那么他就需要一个像他一样挣扎于经受诱惑人违背律法的同样的试探的救主。这样一来，他就会走向完美主义与基于行为导向的基督教。可是，如果你回过头来以关系来定义罪，以与上帝分离的生活来定义罪，你就不需要一位与你完全一样的救主。”——Morris Venden Talks to Insight, Part 1, Insightmagazine, May 8,1979.

笔者在这里解释一下，这里提到了三个问题：罪的定义，基督的人性和品格的完全。范登认为这三个问题就是一个整体，我觉得这种理论是比较可信的。他说：“如果一个人主要按违背律法的法律术语与理解来定义罪，那么他就需要一个像他一样挣扎于经受诱惑人违背律法的同样的试探的救主。”意思是我们如果按“违背律法”来定义罪，而我们都经受过试探，因此要救我们的那个主，应该是跟我们一样受到一样的试探、诱惑的人才能作我们的救主。

我们再把范登的这句话分析一下，他提出罪的定义有两种，一种是来自圣经的定义：“违背律法就是罪”（约壹3：4）。如果以此来定义罪，那我们需要的救主，就是耶稣的人性必须跟我们完全一样，以致我们的品格也必须达到和他一样的程度，成为完全。这是由第一个罪的定义，推论出来的结论：耶稣的人性一定要完全。

再换一种罪的定义，以关系远近来定义罪；即是人与上帝分离、隔绝，生活里没有上帝就是罪。以此定义罪，我们就不需要一位跟我完全一样的救主了。因为既然他单单是救主，有能力救你就好，不需要跟人一样软弱。他的品格是完全的、无罪的，但是他跟我们不一样，因此我们就不一定需要品格的完全，也就是一直违背律法也没关系，只要和他关系近就能救你。这就得出和前面一个定义完全不同的结论。

笔者认为需要指出来的是，后一种定义完全是本末倒置。罪是根，与上帝的关系破裂是果。圣经说：

“耶和华的膀臂并非缩短不能拯救，耳朵并非发沉不能听见，但你们的罪孽使你们与上帝隔绝；你们的罪恶使他掩面不听你们。”——赛59：1-2

所以我们与上帝隔离的根本原因是因我们的“罪”。人跟上帝分离的原因是罪的结果，而与上帝分离的根是“违背律法”。这才是符合圣经的定义。

目前在我们教会里面广泛争论的，就是前述的这两种理论，各有一派人支持。下面笔者会带领大家来了解一下，这两派在我们教会中如何出现，又如何发展，直到今天的。

我们教会在1888年出版过一本书，叫做《家庭读经指南》，那是怀师母的时代，由一百多位传道人一起汇编了而成。笔者后来把这本书翻译成了中文，很多人应该看过，黄色封面，译名叫做《圣经研究入门》。因为译本出版时，国内对家庭聚会严控，所以就把书名改了一下，避免问题。

因为这本书历年来有很多重印的版书，每一版都有改动，所以笔者在翻译时就综合了许多个版本，并且自己加了个编译。当时我找到了这本书最早的1888年的版本，一直到最新的1994年的版本，发现在1940年之后的版本中，删除了讨论耶稣人性的部分。在1940 年以前，我们教会的出版物在讨论耶稣的人性时，所用到词是“有罪性的”和“堕落的”；但1940年以后，这些类似的词汇都从教会的出版物中慢慢消失了。这说明有新的学说进入了我们教会，这是第一步的渗透。

1952年开始，就开始用“无罪的人性”取代了“堕落的”和“有罪性的”。实际上整个五十年代的美国教会，都在关于耶稣人性的问题上集体转向。但是在中文译本的《圣经研究入门》里面是没有更改的，我按照更早的版本改回去了，

在1956年美国的传道者杂志里出现了一篇讨论修改《家庭读经指南》的文章，作者叫安得森，他认为非复临信徒不喜欢我们关于基督人性的理论，所以我们必须改正。

五、教内善恶之争

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真正精彩的故事发生在1956到1957年，图上的这人名叫安菊生[M.L.Andersen(June4, 1876– February 19, 1962)]，当时在安得烈大学的前身以马内利宣教学校当教授。你可能不认识这位老先生，但说到他的学生我们应该都认识，他就是林大卫牧师的硕士指导老师。安菊生是上个世纪四十年代本会最活跃、最可信的神学家，当时人一谈安息日会神学，肯定是他首屈一指。

安菊生在早年的学术生涯中对怀著带有怀疑态度，他读了怀师母的书就想，这怎么可能是一位老太太写出来的，一定是有很厉害的编辑相助，或者完全就是别人帮她写的。还好那时怀师母还在世，有一次学校放假他就去拜访怀师母，说：“我可不可以到你家，直接读读你的手稿？”怀师母说：“好，欢迎啊！”安菊生就在怀师母家里读了一个假期，吓了一大跳，原来他所怀疑的部分，认为是别人编辑的，都在怀师母的手稿里看到了，知道所有的预言之灵著作都是千真万确由怀师母亲手所写，令他非常震憾。

第二个假期，安菊生又来拜访怀师母，说：“去年看了觉得不够，今年还想再看一看。”怀师母说：“没问题！你再看吧！”于是安菊生又读了一个假期，到了第三年的假期他如法炮制，把怀师母所有的手稿全部读完了。读完之后他还想更进一步确认，就跟和他同龄的怀师母的儿子怀威利提要求，说我还想读一下你们家的家信。怀威利说，这是我们家的家事，我妈肯定不会同意的。但是安菊生不放弃，他在祷告之后就在吃饭的桌前对怀师母说：“我可不可以到你家的阁楼看一看你们家的家信啊？”怀师母还是说：“没问题！”于是安菊生又花了一个假期，把怀师母私信和家书都读完了。

也就是说，安菊生花了大学四年的所有假期，把怀师母的手稿全部通读完，从此成为了一个忠实的预言之灵的信奉者和支持者。后来安菊生成为我们教会最为顶尖的教授，一直都在捍卫和支持怀爱伦的著作，因为他亲自检验过，并且和怀师母共同生活过，知道她私下所实践的和她手稿里的原则是一样的，没有任何的做作和虚伪，完全让他心生折服。

这个时候发生了一件事情，当时基督教界的权威，叫沃尔特·马丁的，他是界定异端的权威。他在写博士论文时发现，所有的教派他都写完了，但还有一个教派没有写，这个教派当时已经超过一百万信徒，就是我们基督复临安息日会。马丁就想去调查一下我们教会是不是异端，于是就伙同当时《今日基督教》杂志的总编，俩人一起来拜访教会的总会。说明来意之后，当时的总会会长一看，这俩人来头不小，要小心应对，就怕万一哪里没有如他的意，就给教会定个异端的帽子可不得了。

因为当时代，马丁说谁是异端，基督教界就都听他的。所以当时的总会看到这么一个情形，就派总会的田园秘书，叫里德(W.E.Read)的和其他三个学者，总共四个人，与来调查的这两个人一起讨论，从1955年到1956年就在这一间屋子里边开了多次的会议。由马丁他们提问，我们教会的四个人进行回答。这是我们教会和福音派的第一次正式沟通，在这期间回答了很多的问题，最后双方达成一个协议，对方承认我们教会是正统基督教会，马丁所写的一本著作可以放到我们安息日会的书店(ABC)销售；而我们教会这边的神学家，以一位叫弗洛姆(LeRoy.E. Froom)的学者为首写了一本书，叫《教义问答》(QUESTIONS ONDOCTRINE)，以回应福音派对我们教会提出的神学问题。这本书在1957年出版，作为交换协议的一部分，我们教会这本书也可以放到福音派教会的书店中去销售。

到此，这件事就告一段落。但是这本《教义问答》还没有出版之前，总会就选派了250人的学者团来审核这本书的书稿，却跳过了当时最能代表本会神学思想的神学家安菊生，把他排除在外。后来安菊生知道了这件事和书里面的内容，于是就写信给会长，提出这本《教义问答》里有两个他无法接受的妥协：第一，“将基督有罪的人性”改为“基督无罪的人性”；第二：将“耶稣在天上至圣所继续赎罪的工作”改为“耶稣在十字架上完成了救赎的全部工作”。安菊生认为这是对本会教义的出卖，不同意出版此书。这两点是这本书中最主要的问题，另外还有技术性的小问题按下不表。

安菊生是欧洲人，性格比较执拗，这个时候其实安菊生已经退休了，但是精力还好的很。他跟会长说，你们必须把这个稿子收回来，再作修改。当时的会长比较年轻，就回他说你是谁呀，怎么能如此地跟我说话。安菊生说，你们竟如此地背叛教会，我们要用教会的纪律来处罚你，让这事情公开。会长说，你敢，我是会长，你一个退休老头我才不理你那一套。两个人就这样一来二去杠上了。

但折腾到最后还是觉得应该和解，想坐下来开个会讨论一下，之前总会为什么会如此解答。安菊生也认为没问题，但他要求总会在讨论会后提供给他一份会议记录，因为他心想，到时候开会我是一个人，你们好几个人，开完会歪曲事实怎么办，所以讨论的所有发言记录应该给我一份。可是这个要求传达给会长后理解出错，会长以为安菊生要一份录音拷贝。50年代的录音技术还没有那么方便普及，总会当时也只有一台设备，录一份都不容易，还要再拷贝一份给安菊生，成本太高，会长就拒绝了他的要求。和解的机会就错过了。

基督复临安息日会教义问答

和解失败，安菊生就把他和总会的书信公开，这一公开教会里的平信徒看到一个其他教派的人对我们教会指手划脚来定我们是否异端，还要在我们的书店销售他的书，就都不能忍。于是一起给总会施加压力，把之前和马丁所达成的协议顶回去，没有完成。总会会长一气之下就行使他的行政权力，把安菊生这位老牧师的资质吊销了，后来安菊生生病了，临终前才与总会达成了和解，总会恢复了他的牧师资格，并把他个人图书馆的书全部买下来，并给他的遗孀一笔抚恤费，双方就算是和解了。

这件事的过程就是这样。但是从1957年这本《教义问答》开始，关于耶稣无罪人性的出版物已经在教会里广泛流传了。也就是在这一年之后，中国教会的中华总会被封闭，国外教会的任何信息都没有能够进到中国来，这个新观点被挡住了30年。直到中国改革开放之后，国门打开，这种观点才出现在中国教会。

本会与福音派谈判会址

六、追根溯源

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这种出现在我们教会，关于基督人性的新观点追根溯源，其实是从加尔文神学来的，前文说到的第二种“罪的定义”就完全是加尔文的神学观念，它告诉我们人不可能停止犯罪。如果与上帝分离是罪，那显然人一生下来就是与上帝分离的，我们生命存活着的状态就是罪了，我们也无法改变这种状态，始终就是罪人。既然永远是个罪人，那继续犯罪下去又有何妨，反正最后耶稣都会救我们。但这是错误的观念。

在教会里面，每隔50年就有一代人过去。我们教会的第一代人是活跃在1844年到1894年的50年间，第二代人是在1894年到1954年的第二个50年。第二代人还有机会去熟悉前一代人的历史，但1954年以后起来的第三代复临信徒，就和最初的复临领袖们一点联系都没有了。他们开始起来推翻前人的理念和历史，在西方文化里就是如此，他们永远是崇尚年轻和新的思想，对历史和过去毫不重视。

本会先贤们只有同一个声音

并不是说西方的每个人都是这样，而是说他们的文化氛围就是如此，不像我们中国人所推崇的“家有一老，如有一宝”。所以当教会来到60年代、70年代，新观念已经根深蒂固，旧观念毫无吸引力，本会的学者们就开始把预言之灵撇在一边了。前文提到的范登，就是这时候比较活跃的一位传道人，一位老师，也是一位作者。他写了很多的书，他的观念我们也看到了，这段话挺有道理，但他是支持第二种“罪的定义”的，就是按照与上帝的关系来定义罪。

这种定义本身是经不起考究的，人如果还没进入天国，那不就是处在与天父分离的状态吗？那人就始终都在罪里了。如果罪不是“违背律法”，那我们也就不需要一位能够遵守律法的救主，或者更进一步说，我们根本不需要救主，因为上帝若是愿意，没有什么能将我们与祂分开。但圣经上说耶稣来到世上的目的：“你要给他起名叫耶稣，因他要将自己的百姓从罪恶里救出来”（太1：21）。是把人从罪中救出来，就是让我们不要呆在罪里边。

而且圣经上进一步说：“基督也为你们受过苦，给你们留下榜样，叫你们跟随他的脚踪行”（彼前2：21）。他的榜样就是顺从律法的榜样，我们都可以跟从他的脚踪行，直到像他那样。怀师母说：

“耶稣降生时，撒但知道那肩负上帝使命来对抗他权势的人已经来了。天使所宣告关于这新生王的威权的信息，使他战栗不安。撒但很清楚基督在天上作为天父爱子的地位。上帝的儿子居然降世为人，这使撒但充满了惊奇和恐惧。他不能测透这重大牺牲的奥秘。他那自私的心不能理解上帝为受蒙骗的人类所怀的大爱。天庭的荣耀和祥宁，与上帝交往的快乐，这些世人只能隐约领悟几分，但这一切是那曾遮掩约柜的基路伯路锡甫所熟悉的。他既丧失了天庭，便决心使人类一同堕落作为报复。为要达到这个目的，他使世人轻视天上的事，专以地上的事为念。”——历代愿望，第十二章，第5段

撒但他没办法理解耶稣，就像一个以自我为中心的人无法理解一个无私的人，他不能测透这重大牺牲的奥秘。在他眼里总觉得每个人做到每件事都是有动机和目的，但上帝爱人并没有带着动机，祂本身就是爱，祂只希望别人也都像祂一样无私。

“‘遮掩自己罪过的，必不亨通；承认离弃罪过的，必蒙怜恤。’（箴28:13）如果那些隐藏并辩护自己过失的人，能见到撒但是怎样因他们而欢喜雀跃，并拿他们的行为来讥讽基督和圣天使，他们就要急忙地承认并丢弃自己的罪了。撒但利用人品格中的缺点来管制人的整个思想，同时他也知道只要人保留这些缺点，他就必能成功。因此他现今正在时刻设法，用他最狠毒的诡计来迷惑基督的门徒，这些毒计是他们自己所不能胜过的。但耶稣却用祂受伤的双手和带着伤痕的身体为他们代求，并向一切愿意跟从祂的人宣布说：‘我的恩典够你用的。’（林后12:9）‘我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式；这样，你们心里就必得享安息。因为我的轭是容易的，我的但子是轻省的。’（太11:29-30）所以任何人都不要以为自己的缺点是无可救药的，因为上帝要赐给他信心和恩典，足可得胜。”——善恶之争，第二十八章，第29段

“因此他现今正在时刻设法，用他最狠毒的诡计来迷惑基督的门徒，这些毒计是他们自己所不能胜过的。”这个地方的翻译有点小错误，并非说基督的门徒不能胜过撒旦的毒计，而是说撒旦最狠毒的诡计是“欺骗基督的门徒，说他们不能胜过罪恶”。

七、总结

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笔者在这一章中专门讨论了基督的人性，也介绍了新旧观念在我们教会中的更替，就是想说明我们的观念不一样，会影响到我们对“因信称义”的理解，如果我们乐于接受第二种“罪的定义”，那么我们也无所谓“因信称义”去达到完全了，直接由上帝宣布人无罪就可以了。我们接受什么样的观念，就会直接导致我们有什么样的行为。接下来一章我们会专门探讨一下“因信称义”的道理。我们来作一个祷告：

天父我们感谢赞美主，感谢你赐下圣经和预言之灵，帮助我们看明上帝的旨意，也揭露撒但的欺骗。我们在世上靠着你那无限的恩典，能够帮助我们成为像耶稣那样的人，胜过自我，胜过试探，胜过罪恶。愿父帮助我们，给我们这样的力量，这样的信心。我们献上祷告，奉基督的圣名。阿们！