(7)预言之灵赏析与解经指引（七）

预言之灵赏析与解经指引（七）

    各位弟兄姐妹，各位主内的家人，平安！感谢主使我们今天继续来学习和欣赏预言之灵的著作——《教育论》。

开始祷告：

    天父，我们满心地感谢赞美主你的恩典。感谢你赐予我们生命气息，感谢你赐下你的圣言《圣经》，还有预言之灵的著作，来引领我们寻找大光。主啊，我们今天继续学习《教育论》，恳求圣父、圣子、圣灵亲自带领，开启我们的智慧，使我们有更深的洞察力、更敏锐的触觉，学习新的知识，来改变我们的生活。献上祷告，奉耶稣基督圣名。阿们！‍

 

1. 建立先知学校的起因‍

之前已经进行了几次的学习，今天我们进入第六章『先知学校』。在以色列人的教育中，他们也要贯彻伊甸学校的原则。先知学校的设立，也是为了同样的目标。

 

    第六章主题经文：

    他们坐在祂的脚下，领受祂的言语。——申33:3

这一段圣经非常有意义。但是在基督教界，这一段话却没有很好地领受。“坐在祂的脚下”受教，反而在其他的宗教中有广泛的应用，比如在印度教，它有一个对于导师的说法，就是坐在他脚下受教。这样，施教的人就叫作 problem灵性导师。

 

旧式比较传统的中国人中也有类似的说法。比方说“足下”，意思是您是比我高一级的人，我只配在您脚下受教。用“足下”来称呼对方，这也是一种比较礼貌的说法。但我们真正要受教，应当坐在基督的脚下、坐在上帝的脚下领受教诲。

 

“以色列中凡实行上帝教育计划的地方，其结果都为这个计划的作者作了见证。但是在许多家庭中很少实行这种上天所指定的训练，使品格得到这样的发展。上帝的计划只得到部分的而不是全面的执行了。以色列人因为不信和无视主的指导，而被种种试探所包围。这些试探是少有人能抵抗的。他们在迦南定居之后，＇不照耶和华所吩咐的灭绝外国人，反与他们混杂相合，学习他们的行为，侍奉他们的偶像，这就成了自己的网罗。＇他们对上帝存心不正，＇在祂的约上也不忠心。但祂有怜悯，赦免他们的罪孽，不灭绝他们；而且屡次消祂的怒气，……祂想到他们不过是血气，是一阵去而不返的风＇（诗106:34-36；78:37-39）。以色列中的父母不关心自己对上帝的本分，也不注意对他们子女的责任。许多希伯来青年因为家庭中的不忠诚，和外面拜偶像的影响，所受的教育与上帝对他们所计划的大不相同。他们学习了外邦人的风尚。［1］

 

    这一段点明了以色列的教育计划，都是为了要来揭示、见证教育的制定者——上帝。《教育论》的第一章，说明了教育的根源出于上帝。所以任何教育的计划，都是为了见证上帝。但是以色列人并没有能很好地在这些方面见证上帝，甚至于他们学习外邦，学习侍奉他们的偶像。这样，上帝就要用一个新的方法——先知学校，来更正、抵御这种影响。 

2.

先知名号的含义

“为了抵制这种滋长的弊端，上帝预备了其他的方法帮助父母实施教育工作。从最早的时候起，先知就被认为是上帝所指派的教师。从最高的意义上说，先知是直接受圣灵感动说话、将从上帝所得的信息传给百姓的人。但先知的名称也授予那些虽然没有直接受到灵感、却蒙上帝呼召将祂的作为和道路教导百姓的人。为了训练这样的一班教师，撒母耳奉主的指示建立了先知学校。”［2］

 

我们由此看到两类的先知。先知这个名号，一方面是指那些直接从上帝得到启示的人；同时也授予那些蒙召把上帝的作为和道路教导百姓的人。在新约中有作先知讲道；而讲道的人在某种意义上所作的工作，就是先知的工作。虽然他们并没有直接领受圣灵的感动，但他们确实是将圣灵感动所赐下的圣言交给百姓的人。

 

怀师母对于先知这个词的用法是比较宽泛的，特别是用在教育制度中，从某种意义上说，教导真理的人都可以说是在做先知的工作，因为他是把上帝的话传给百姓。

 

“这些学校要作为一种屏障，去抵御那普遍存在着的腐化影响，为青年人谋道德和灵性方面的幸福，供给国家一些存有敬畏上帝之心的领袖和谋士，藉以增进国家将来的兴盛。为要达到这个目的，撒母耳召集了一班虔诚、聪慧和好学的青年弟子，这些人称为＇先知的儿子＇。当他们研究上帝的言语和祂的作为时，祂赐生命的能力就激发了他们的智力和灵力，学生们就领受了从上头来的智慧。作教师的人不但精通上帝的真理，而且自己也是与上帝交通，并领受过圣灵特别恩赐的人。百姓都因他们的学问和虔诚而敬重他们，信任他们。在撒母耳的时代有两个这样的学校，一个在先知的本乡拉玛，一个在当时约柜的所在地基列耶琳。后来又在别处也设立了这样的学校。”［3］

 

    这段说明先知学校所培养的学生，主要从道德和灵性方面来考虑，要为人间存留一批存心敬畏上帝的领袖和谋士。在先知学校上学的人，不一定将来只作传道人，他还可以作为谋士，增进国家将来的兴盛。 

3.

先知学校的教学原则

    当时的先知学校，不仅有撒母耳所开设的，其他地方也开设了一些这样的学校。

“这些学校的学生都以工作自给，或种田，或从事其它的手艺。（当时的劳作）以色列人并不以此为稀奇或下贱；况且他们若让儿女长大而不谙有用的工作，倒算为罪过。”［4］实用的工作，不就是现在所说的灵、智、体。体，包括身体的应用，既是身体的锻炼，也是手的应用，用手、用脚、用自己的身体来做实用的工作。学生们要学习上帝的话语，学习与上帝的沟通，学习祷告。

 

再跳过一段。“这些学校证明是促进＇使邦国高举＇之公义最有效的方法之一（箴14:34）。它们为大卫和所罗门统治时非凡的兴旺奠定了坚实的基础。”［6］这些学校培养的人才，在大卫和所罗门时代，为国家作出了重要的贡献。

 

“先知学校的教学原则，与造就大卫品格和生活的原则是一致的。上帝的话是他的导师，他说：＇我藉着你的训词，得以明白。……我的心专向你的律例，永远遵行＇（诗119:104-112）。因此耶和华在宣召年轻的大卫登上王位时，称他为＇合我心意的人＇（徒13:22）。”［7］

 

大卫受到上帝律法的训诲，决意来顺从上帝，所以上帝称他是符合祂心意的人，因为上帝的心意正从祂的律法中间加以表现。上帝看到大卫将来也会犯罪，但也看到了他会真诚地悔改。并不是他的犯罪符合上帝的心意，而是他的顺从和他的悔改，符合上帝的心意。

 

“所罗门早年的生活，也可以看出上帝教育方法的成果。所罗门年轻时采取他父亲的选择。他不求世俗的利益，只求上帝赐他一颗聪明智慧的心。耶和华不但将他所求的赐给他，也将他所没有求的财富与尊荣赐给他。他的悟性，他的知识范围和他作王时的荣耀，成了旷世奇迹。”［8］

 

所罗门的智慧非常深广。他留下了三千箴言，南方的女王风闻他的智慧，也来求教，可见所罗门所受的教育所达到的成果。但是，大卫和所罗门都犯了罪。

 

    “但在兴盛之中潜伏着危险。大卫晚年的罪虽已诚心悔改并受到了严厉的惩罚，仍促使百姓违犯上帝的诫命。所罗门在前途大有希望的清晨之后，他的生活却因背道而致黯淡无光了。他为了贪图政治上的权力和自我的扩张而与外邦国家结盟。他为了他施的银子和俄斐的金子而牺牲了正义，背叛了神圣的委托。他因与拜偶像的人联合，迎娶外邦的妻子，败坏了自己的信仰。上帝保障祂百姓安全的防垒就这样拆毁了。所罗门屈从于假神的崇拜。在橄榄山顶、耶和华圣殿的对面，立起了巨像和祭坛崇拜外邦的神祇。所罗门既放弃了对上帝的效忠，就丧失了自主之力。他那敏锐的感官麻木了；当初作王时兢兢业业、体谅百姓的精神改变了。骄傲、野心、奢侈和放纵，造成了他的暴虐与苛求。原来公正、慈怜，敬畏上帝的统治者，竟变成了专制的暴君。那在奉献圣殿时曾为百姓祈求、让他们全心归向主的人，倒成了诱惑他们的人。所罗门羞辱了自己，羞辱了以色列，也羞辱了上帝。［10］

 

4.

从先知的背道中警醒

    一个人所受的教育没有一劳永逸。这一点在圣经上我们要看到，就是所谓的灵魂不朽的这种教训、这种欺骗，它可以延伸到各个方面。包括我们因信称义，就有人说一次称义，永远称义。教育呢，就说一个人即便早年所受的教育是这样的好，结出了果子，但也难保他一生。因此，我们必须时时依靠上帝，时时警醒。

所罗门晚年背道，成为自己的羞辱，也成为以色列的羞辱，同时也羞辱了上帝。他们虽然悔改了，但他们的罪行所撒下的恶果，还要继续发挥恶的影响。这一点让我们今天的人也要特别地警醒，我们作出任何的举动，或善或恶，都会有影响，特别是身在高位、能影响更多人的人，更应当谨慎。

 

“以色列人因拒绝上帝的道路而采用人的道路，国家就开始衰落，每况愈下，直至犹太民族成为他们所自愿效法之诸民族的掠物。”［12］犹太人、以色列民族、以色列国被毁灭。我们在圣经中看到以色列国破家亡，甚至被掳到外邦。

 

“以色列人的经历记录下来，是要作我们的教训。＇他们遭遇这些事都要作为鉴戒，并且写在经上，正是警戒我们这末世的人＇（林前10:11）。与古代以色列人一样，我们教育的成功取决于我们是否忠心地实行创造主的计划。我们若谨守上帝圣言的原则，就必蒙大福，正如希伯来人一样。”［15］

 

我们在第六章所看到的先知学校，它是作为继续贯彻伊甸教育原则的学校。当时的以色列人是为了抵御每况愈下的道德风尚，建立和传递对上帝的信仰，先知学校的建立给以色列带来了很大的帮助。但这不表明每一个人时时刻刻都会做出正确的选择。

 

我们从大卫和所罗门他们生活中失败的案例，可以看到我们每一个人都当非常地谨慎。在今天，有一些所谓的老牧人，也非常遗憾地看到他们谎话连篇，真的很为他们感到惋惜。也许是因为年纪大了的缘故，不胜脑力，但一个人最基本的原则，在真善美上，我们接受了圣经的教育，应当以真实为基础，以善为我们的目标，而且又以美作为表达的方式。

 

    今天我们每一个家庭，都应当效法先知学校的原则，尽量在自己的家庭也实施真教育，从我们自身做起，来影响和教育我们的下一代。

 

5.

先知教育的成功典范

学习、欣赏完第六章，我们来看第七章。第六章出现了两个失败的案例——大卫和所罗门，在第七章却提出了成功的教育的典范——『伟人的生平』。

 

第七章的主题经文：

    义人所结的果子，就是生命树。——箴11:30

在第七章的第一段就指出一些成功的案例。“圣史提供了真教育成果的许多实例，记载了许多高尚的模范人物。他们的品格在上帝的指导下形成。他们的生活造福于同胞，在世上担任上帝的代表。其中有最伟大的政治家约瑟和但以理，最智慧的立法者摩西，最忠心的改革家之一以利沙，以及除了那位＇从来没有像祂这样说话＇的主之外，人间最杰出的教师保罗。”［1］

 

我们从一开篇就看到，上帝真教育的制度并不是永远失败的。在圣经中我们看到许多成功的范例。在这一章里就指出了约瑟、但以理、摩西、以利沙以及保罗，五位成功的真教育的范例。他们的生平事迹，他们对当时代、对后世所带来的影响，记载在圣经中，流传到今天；他们的一生对世界的贡献，是无可估量的。他们的事迹我们非常熟悉，因此对这一章就不一一地诵读，请大家自己来学习。

 

第七章最后的结论说：“人若成为上帝的工具，发挥这种种造福人群的感化力，其价值是何等大呢？在永恒的岁月中，目睹这样一生工作的果效，将是多么值得啊！”

 

最后这一段话发人深省。如果是按照上帝的旨意来行，他所发挥的对人群的感化力，其价值之大，不仅在今天，就是在永恒的岁月中来回顾，都非常有价值，是值得的一件事。

 

    我们今天做很多事情，觉得值吗？你付出这样的努力，得到这样的回报，值吗？你付出这样的辛劳，却受到那么多的冤屈和误解，值吗？当这样的问题来冲击我们心灵的时候，我们需要有一种永恒的眼光，以永恒来看今天的付出。他所做的一切，都是值得的，哪怕没有任何的回报，若能依然依据正确的原则去行，对于永恒所带来的影响、所树立的榜样，都是有非凡的价值。

 

6.

上帝差来的教师

    除了这几位提到的典型人物之外，第八章就说到『上帝差来的教师』。

 

第八章主题经文：

    “你们要思想”祂。——来12:3

    祂名称为奇妙、策士、全能的上帝、永在的父、和平的君。——赛9:6

“在上帝所差来的教师身上，天庭将其最好最大的恩赐给了人类。这位曾站在至高者的议会里，住在永恒之君至圣所中的主，蒙拣选亲自向人类彰显上帝的知识。”［1］

 

第八章顺理成章地向我们介绍大教师耶稣。在此处有一两句话，希望引起大家的注意。说祂是“天庭最好最大的恩赐”。祂曾经在什么位置？祂在至高者的议会里，祂住在永恒之君至圣所之中。

 

我们现在常常认为圣所是后建的，但它不是，耶稣在道成肉身之前，祂就在至圣所里面。之前给大家介绍了伊甸园就是上帝的圣所。在人类犯罪之前，在创造地球之前，撒但没有犯罪之前，伊甸园就存在。而我们这位伟大的教师就曾经住在天上，祂是天庭最好的礼物，祂在至高者的议会中间，祂住在永恒之君至圣所的里面。

 

    请注意，至圣所什么时候就存在了？至圣所在撒但没有犯罪时就存在。至圣所里有约柜，也有施恩座，说明上帝为人类所制定的施恩的计划、拯救的计划，在创造之先就有了。从这些细节中，你可以体会到预言之灵的笔，它触及到上帝的奥秘，对于至圣所的认识，对于圣所的认识，远远超过我们寻常之人。

 

7.

一切优良品格的来源

第二段需要一句一句地来品味。“上帝照耀在我们这堕落世界的每一线亮光，都是藉着基督而来的。历代以来，祂通过每一位宣扬上帝圣言的人说话。世上最伟大最高尚的人所表现的一切优秀品质，都是祂品格的反映。约瑟的纯洁与仁慈，摩西的信心、谦卑和恒久忍耐，以利沙的刚强，但以理的正直与坚定，保罗的崇高热情与自我牺牲，以及住在地上的所有其他人所表现的智力和灵力，都反映了祂的荣耀。我们完美的理想在祂身上实现。”［2］

 

这段话所涉及的范围之广。“每一线亮光”，只要是亮光，符合真善美，都是藉着基督而来的。每一位宣扬上帝圣言的人，都是来传扬基督的道。世上所有的人，他所表现的一切优良品质，都是基督品格的反映。怀师母在这里重述了上一章所提到的约瑟、摩西、以利沙、但以理、保罗。

 

我们推而广之，在历史上任何一个正面的人物，他们身上所反映的崇高品质，都是在反映基督的品格。因此后面这句“以及住在地上的所有其他人所表现的智力和灵力，都反映了祂的荣耀。我们完美的理想在祂身上实现。”“所有其他人”，就包括所有其他的人。这样的思维，完全超出了我们平时狭隘的人思想的局限性。

 

看到一个人的美，看到尽管他的教育可能不是每一样都和圣经相符，但是他有很多的闪光之点。请注意，每一线亮光，都是藉着基督而来。基督是世上的光。所以，你不要因为它出现在不同的人身上，甚至于出现在不同宗教的那些人物身上，就不是亮光。如果它是亮光，它就是藉着基督而来；如果是优良的品质，它就是反映基督的品格。而最完美的、最理想的品格，是基于基督的一生。所以我们最完美的理想，就是在祂的身上才能看到。但这并不能否认其他人都是返照祂的光。

 

这也应验了约1:9 “那光是真光，照亮一切生在世上的人。”这个观点请大家务必要注意，你可以排斥其他的宗教，但是不要排斥其他的人，特别是他们身上有许多的闪光点，有许多值得我们借鉴的教训。一切符合天上原则的教训，都是藉着基督而来；上帝照耀在我们这堕落世界的每一线亮光，都是藉着基督而来的。世上最伟大、最高尚的人所表现的一切优良品质，都是祂品格的反映。

 

为了说明这个理想是人们所应达到的唯一真标准，从第一章就说明上帝对人所怀存的理想，是高于人所能及的，这就是真教育的目标。我们反照上帝的形像和样式，这是目标，是这样的一个理想。

 

“为了说明这个理想是人们所应达到的唯一真标准，说明每一个人所能实现的程度，说明凡接受祂的人藉着神性寓于人性而能达到的地步，基督来到了世上。祂来告诉人如何接受训练，成为上帝的儿女；如何在地上实行原则，过天国的生活。”［3］

 

    这一段把基督降世的目的说清楚。祂为什么而来？祂来就是要告诉我们，如果我们和神性配合，能达到怎样的程度；如何来接受训练，成为上帝的儿女，在我们的生命中实行天国的原则，度属天的生活。上帝所有的计划，都是冲着这个目标而来。

 

8.

假道和道德标准

    “上帝最大的恩赐是要满足人最大的需要。在世界最黑暗的时候，那光显现了。人心因假道的影响，长期离开上帝。在流行的教育制度中，人的哲学取代了上帝的启示。人不接受上天所赐的真理标准，反而接受了自己所定的标准。他们转离了生命之光，走在自己所点燃的火花之中。”［4］这说明上帝的亮光虽然显现，但是人不接受光，偏离亮光。基督在世上最黑暗的时候显示。

人离开上帝的光，他们是怎样行的？“他们既离开上帝，就只好依靠人的力量。但人的力量是软弱的。连他们自己所定的标准，他们也无法达到。于是他们用礼仪与表白来弥补真正美德的缺欠，用外貌来代替实质。”［5］就是达不到真理所要求的道德品质，人们就用一些外表和口头的表白。

 

这里说成“礼仪”，恐怕这个词有点翻译过了，原文用的是appearance，就是指的外表，用外在的这一切。用外在的一切和口头上的表白，来代替、弥补真正品格的缺乏。

 

把它翻译成礼仪，比方说在以色列的这些礼仪，是上帝所定的，但是当人的内心不去体会这些礼仪背后的真意时，就成为形式主义，成为徒有虚表的一些死的东西。但怀师母在这里所说的原文，用的是appearance，是指外在的东西。不一定所有的礼仪都是外在的，所以这词翻译过度了。

 

“时常有教师兴起，向人指出真理的源泉，阐明正确的原则，在人间生活中证明真理的力量，但这些努力没有留下恒久的映象，只是暂时遏制了罪恶的潮流，无法力挽狂澜。改革家们虽像黑暗中闪烁的光，却不能驱散黑暗，因为世人＇不爱光倒爱黑暗＇（约3:19）。［6］

 

基督降世之时，人类似乎迅速向最低点堕落，社会基础已遭破坏。人的生活变得虚伪与矫饰。犹太人既缺乏上帝圣言的能力，就将麻木人心、腐蚀心灵的遗传和猜测传给世人。人为的仪式层出不穷，归荣耀给人，代替了＇用心灵和诚实＇敬拜上帝。全世界的宗教制度都在人心中逐渐丧失了立足之地。人们因厌恶空谈与假道而企图埋没思潮，转向不信和物质主义。他们只顾目前的生活，将永生置之度外。”［7］

 

耶稣来的时候，世界的道德已经达到最低点。人的生活变得只是表面化，缺乏诚信，各种仪式层出不穷，世界的宗教制度在人的心中失去了立足之地。但人们也厌弃这种假的东西，于是干脆啥都不信，完全不去考虑永恒的需要。

 

在基督所来的时代，世界已经堕落到怎样的一个地步呢？说“诚实、荣耀、正直、信任、同情，渐渐离开世界。无情的贪婪和诱人的野心，产生了普遍的猜忌。责任感、帮助弱者的义务、人格的尊严和人权等观念，已被当作梦想或空谈抛弃。普通的民众被视为负重的牛马或实现野心的工具和台阶。人们所追求的最高利益乃是财富、权力、安逸与纵欲。身体衰弱、心智恍惚、灵性泯灭成了时代的特征。”［8］

 

    这些描写单就文学上的笔调来说，也是非常的绝伦。也说明当时的时代特征。在这样的情形之下出现的各种宗教，反而不能提升人。所以，下面有一段怀师母对各种宗教观念是在这样的情形之下形成的，对人不会有提升的作用，描写得也非常的精彩。

 

9.

真假宗教的区别

“人的邪情恶欲既将上帝置诸脑后，就忘记了祂，更加倾向邪恶。贪恋罪恶的心用自己的特性遮掩了上帝。这种观念增强了罪恶的势力。人既图一己之快，就视上帝与他们一样，专求自己的荣耀，祂的要求也是为专讨自己的欢心，根据人顺从和背逆自己的私意来决定他们的提拔或贬低。下层阶级的人觉得这位至高的神与压迫他们的人没有什么区别，只是权力更大而已。各种宗教都是根据这种观念形成的。每一种宗教都是强求的体制。敬拜的人试图用礼物或仪式来取悦神明，求得神明实现他们的意愿。这样的宗教，无济于人的心灵或良心，只能是一套仪式，为人所厌倦。他们除了希望得到其中的利益之外，巴不得摆脱它。罪恶既然得不到抑制，就越发猖獗，欣赏和追求善良的愿望就削弱了。人丧失了上帝的形像，接受了控制他们之魔鬼势力的印记。全世界成了腐败的深渊。”［9］

 

这段话把虚伪的宗教剥得体无完肤。要敬献一些礼物，取悦于神明，好达到自己的愿望，这样的宗教，如何能提升于人呢？因此，真正的宗教是要与天合一，顺天而行，而不是通过各样的手段，让天来满足自己的一己私心。

 

“人类只有一个希望，就是在不睦和败坏的因素中加入一种新的酵母，给人类带来一种新生活的能力，令世界重新认识上帝。［10］

 

基督来恢复这种认识。（祂来就是为了这个目标。）祂来是要除去自称认识上帝的人所传误表上帝的假道，彰明祂律法的性质，并在自己的品格上表现圣洁的美。［11］

 

基督带着自亘古所累积的爱来到世上，清除了妨害上帝律法的种种苛刻要求。向人指出这部律法乃是爱的律法，是上帝良善的表现。祂说明律法的原则涉及人类的幸福，社会的稳定、根基和结构。［12］

 

如此连续三段，说明了更改世界、给世界带来彻底的更新，必须有一种新的生活能力，让世界重新认识上帝。不要认为上帝也能被用来满足一己的私欲，不要认为上帝和自己是一样的。基督就是为了来彰显上帝，表明祂律法的性质。

 

说祂带着累世所积累、在永恒的岁月所积累的爱。中文翻译成“自亘古所积累的爱”，还有所欠缺。说基督来到世间，祂是带着一种从永恒所积累的爱，accumulate the love of etern，accumulate the love of eternity所以，这是从永恒所积累的爱，不只是从创造以来所积累的爱。要去明白上帝的爱是何等的长阔高深。

 

既然上帝的爱是起于永世，那么我们就需要用永世去体会。在新婚之夜，梁启超的儿子梁思成问林徽因，说为什么是我而不是徐志摩？林徽因就说，这个答案很长，我要用一生来回答。上帝的爱，这个答案也很长，是永生这么长，我们就是用永生去体会，还体会不够。

 

怀师母在写上帝的爱、写耶稣基督时，她的这种笔调，我们凡人真是无法超越、无法达到的，带给我们很多新的启发、新的启示。

 

耶稣要表明上帝的品格，一个核心的体现就是上帝的律法。怀师母的笔调，始终抓住这个要点。今天看到基督教界那些虚假的教学，始终冲击上帝的律法，由此看到善恶之间交锋的焦点。

 

10.

   

上帝的律法是永生的保障

“所以上帝的律法绝不是专横的条例，而是赐给人类的屏障和盾牌。凡接受其原则的人，就蒙保守脱离罪恶。对上帝的忠诚涉及对同胞的忠诚。律法就这样保护了每一个人的权利与个性。它禁止上级压迫下级，也禁止下级悖逆上级。它是人今生与来世福利的保障。对于顺从的人，它是永生的保障，因为它表达了永存的原则。”［13］

 

这一段说明上帝的律法。耶稣来虽然也是显示规条，但这些规条不是专制的规条，而是人类的屏障。我们顺从它，就会带来福利，它是我们今生和来生福利的保障。所以，这起笔也说明耶稣作为伟大的教师，来到人间，祂就是要高举律法，使之为大为尊。

 

这章的内容很丰富，而时间有限，我们就先学习到这儿，下一次继续学习。

 

结束祷告：

    天父，我们满心地感谢赞美主你的恩典。主你在世上兴起先知的学校，你在圣经中留下了像约瑟、摩西、但以理、以利沙、保罗这样的杰出人物，让我们学习真教育所带来的品格的改变，和对人类的贡献。你更是赐下伟大的教师耶稣来到人间，来揭示上帝的爱，使上帝的律法为大为尊。求主帮助我们，进一步地学习认识基督，更多地认识上帝。献上祷告，奉基督圣名。阿们！‍