集结号08如何研究圣-书

很开心能够再一次的，我们又一起的来研究关于圣-书方面的一些的题目。我们这次的末代集结号已经来到了，已经是进行了有一段时间，并且很多不同的题目。我们有提到144000人，也有提到关于末日的恩典时期关闭的事情。我们也有提到关于健康，如何活得更加健康。还有乡村生活方面的题目也是有提到的。今天晚上，我们一起来研究探讨一个大家都很有兴趣的题目：叫「如何研究圣-书」。还没有正式去进入研究这个题目之前，我要先介绍一下，我们当中的讲者。

第一个是要介绍，当然就是王敬之博士。他是南亚太分会华人布道负责人，工作在菲律宾地区。也欢迎胡森生教士，你好。胡森生教士，他是马来西亚华人教会的堂主任，是马来西亚冰城的地方。同时也要欢迎郭策弟兄，郭策教士。他是在澳洲的一个教会当堂主任的，是一个非常活泼，很有能力，非常喜欢分享圣-书的传道人。非常欢迎你加入这次的讨论。

我自己叫戴雄汉，是在台湾也是有担任牧会的工作，同时也是在教圣-书的一位老师，在台湾的地方。我们正式进入主题。

 

 

 

 

先做一个祷告：

天父，我们感谢你；让我们在今天晚上有一个宝贵的时间，来研究天上所赐给我们最重要的一本书，那就是圣-书。有许多人都想要知道圣-书里面的这些真理。求主你能够赐下圣灵，使我们能够更加的去明白，并且从圣-书当中看见主你宝贵的教训。求主这段时间里面与我们同在，也与这里每一位参加研讨会的来宾们，也求主祝福他们，使他们有悟性，能够在这次的研讨当中看见更多如何研究圣-书的方法，以及如何开办圣-书研究的一些小组。我们将以下时间完全交托，求主与我们同在，奉耶稣圣名祈求，阿们。

这次<如何研究圣-书> 这个题目，我们会有六个题目会提到

第一个题目：就是本会对圣-书研究的历史过程。在基督复临安息日会里面，在早期 威廉. 米勒耳或者是怀师母的时代，他们对于圣-书研究有什么样的一些见解。

第二个题目：我们会提到近日的 <释经学> 在本会里面的各种挑战。在今日，是否我们教会里面或者学校的一些圣-书学者，他们对于研究圣-书有没有一些特别的观点。是否真的能够帮助我们，或者有一些所讲释经的原则是有问题的呢？我们等一下一起再来研究。

第三题：说到 “为何末日的信徒需要看重圣-书研究”？有些人说我没有圣-书没关系，只要圣灵引导我，我就能够走在正确的路上了。有圣-书没圣-书根本就没有什么差别，并不是的。为何在末日的信徒需要更加殷勤研究圣-书呢？一定有原因的。

第四题：就是“有什么研究圣-书的方法”？ 这个也很重要。因为有的时候我们也不大确定，或者是我们在读圣-书的时候，究竟要从哪个地方着手研究呢？

第五点：就是“ 如何将经文能够应用在信徒的身上？”有时候我们很会研究圣-书，可是感觉到圣-书所说的跟我自己个人的生活似乎是脱节，没有什么太多的联系。其实是有的。我们探讨到最后一个题目，我们会谈到：如何带领教会小组去从事圣-书研究的事工。这个也很重要，因为这是帮助我们在教会当中，或者是在我们自己家庭里面，能够拥有一个研究圣-书的小班。如何带领教会的事工，使更多人更加明白圣-书。

我们现在来到第一题，就是本会对释经研究的历史过程。在这方面我会说的比较多。

因为是这个部分是我由我来分享，而且我本身也是正在修读 历史神学 这个学位，因此我要把它弄成分享的画面，你们等我一下。好共享，大家可以看到那个画面吗？

好，那我就浅谈一下复临教会释经历史的经过。本会先贤们基本上都是跟从了改革运动所倡导的释经原则。宗教改革的时代，大概在1517年的时候，甚至更早一点的时候，有一群人已经开始起来非常的强调研究圣-书的运动，有一个口号，就是改革家经常说的 “唯独圣-书” 这个口号，经常被说出来。就是没有用其他的著作，其他人所讲的事情。我们的权威，我们的信仰，我们的相信，一切都是来自于圣-书，这就是早期宗教改革所提倡的。在我们这个时候，基督复临安息日会开始出现的时候，大概是在十九世纪。我们基本上继续了改革家们所提倡的。

但是 唯独圣-书 然不并不是唯一的口号，还有其他两个，也许大家还没有听过的，一个就叫做圣-书至上 最重要的。也许有一些人说有神学家，或者是有基本的一些信仰，或者教条之类，但是圣-书是最主要，然后还有一个叫做 全圣-书

不只是唯独、不只是最高，而且也是全部的圣-书。研究圣-书不能单单只是接纳了新约，而把旧约放在一边，它是两个都要放在一起的。因此这三样东西，唯独圣-书、圣-书至上、还有 全部圣-书， 都是要放在一起。本会也是相信这个概念。

在美国米勒耳的时代，当时有许多人相信以理智作为探讨真理事实这样的运动开始建立起来。这种的运动，以理智为至上，为一切，我们叫作自然神论。这个自然神论非常有吸引力，尤其在美国地区，有很多很多基督徒，他们就开始相信这种自然神论。

自然神论相信什么？自然神论相信上帝创造世界之后，就让世界的自然规律继续发展。看起来好像上帝没有再插手，没有再理这个地球，他好像离开了地球，让地球自己的自然规律来运行，来使地球的事件发生，就是按照被造的规律继续走下去。

当时好多基督徒都相信这一点，就像牛顿或者是其他人，他们虽然是基督徒，他们相信是有神。但是他们所讲的是比较偏向于把这个科学理智带进教会里面。这个并不能说有错，只不过有时候他们分享的时候，会比较偏向于理智跟科学方面去。因此他们在基督教里这样的看法，就说上帝已经离开我们了。我们要自己想办法，找出地球的规则，或者是一些科学的原理，我们要找到，自己能够知道。

其中有一位学者，William parry。他讲了一个理论，叫做手表定理。说这个地球是否是自然，是不是进化论演变出来的呢？并不是。他说你看一下手表就知道，不可能是自己变出来的，自己经过很长一段时间进化出来，这是不可能的。因此他判定这个学说也影响很多美国人都非常相信这个概念。就是说上帝创造了地球之后，就好像手表被弄出来了。弄出来之后它会自己运转，那么威廉. 米勒耳在一开始的时候也非常投入自然神里所讲的，就是用理智去解释一切的答案，一切的真实状况。

很感谢主，之后他就摆脱了这个自然神论，因为他开始研究圣-书，并不是这个世界是自然的这样子继续下去。再说一点，就是自然神论不相信神迹奇事，他们只相信地心自己会自然的这样子延下去，他似认为神迹奇事是没有的，是假的。可是威廉. 米勒耳就偏偏不相信这一点，他就钻研圣-书。那本会先贤们也摆脱了当时盛行的自然神论以及其他著名神学家的论述，或者是专研圣-书的方式。他们就撇开这一切神学的看法，专门回到圣-书里来。

米勒耳最著名的有14条研经的原则，后来有人发现其实有更多，总共有29条原则之多。但是为了不让我们更加混乱，我就把它弄成14条了。我就举例几个他讲的事情。

假如第一个：就是每个字都必须对圣-书中所提到的主题有适当的意义。圣-书中的每一个字，他要看他的文字，这个字在全文里面或者是在句子里面，它是怎么说出来的。有时候一个字不代表说只有一种意思，要看它的上下文。那第四条威廉. 米勒耳的研经原则说到：如果要明白要道，就必须将所有经文集中在你想知道的主题上，然后让每个字都有适当的影响。如果要明白一个章节一个经文的话，不可以单单只是一个经文就决定一个要道。不可以，要把所有有关乎这个题目的都要把它带出来。然后一起来看一下，有关这个题目在圣-书其它地方是怎么说的。才能够设立出我们的一个信仰，一个要道。第五个原则就说：圣-书必须是自己的解释者。

因为这是它自己的规则，所以圣-书解释圣-书，不是神学家解释圣-书，也不是什么主教解释圣-书，或者是其他的文献历史来解释圣-书。不是，圣-书必须是自己的解释者，以经来解经的。而第13条他说，如果你发现预言的每一个字眼都如实际应验了，那么就能知道你所研究的历史是真实的事件。但是若有一个字没有应验的话，那么你就必须寻找另一个事件的，或者等待他的未来发展，因为上帝会促使历史和预言能达成一个共识，使真正信奉上帝的儿女永远不会感到羞耻。就说在你研究预言的时候，如果你说预言里面所谈的这些内容，几乎90%或者是99 ％的应验，只有一个地方好像没有发生什么事情的话，你就要非常的小心了。尤其是这个历史并不是预言所讲的应验在这个事件之上，可能是在未来或者在其他的事件之中。

最后一条第14条说，最重要的规则是你必须要有圣-书，研究圣-书必须要借着祷告，并且对上帝有信心，对他的话语有信心。基本这种简单的认识，好像孩童听从父亲或者母亲所讲的话。信心是必须要有的。研究圣-书并不是用怀疑的眼光，而是用信心。

还有一点点，你要认为圣-书对任何忠实的圣-书学者来说都足够清楚的。所以米勒耳认为圣-书其实它本身所讲的内容是非常容易明白，连一般人都看得清楚的。于是他就给了一个简单的结论说，无需求助于希腊文或者希伯来文才能够明白。一般百姓只要他们看圣-书，无论是英文、法文或者是德文，其实圣-书很容易明白。你在看的时候，在表面上就能够知道。不是说一定要有希腊文或者希伯来文的知识或者认识，才能够正确的明白圣-书，并不是这样子。

那另一个本会先锋克罗泽，他也是这么说，他就提及这个塔哈尼亚在希腊文的意思就是圣洁，而且这个圣洁是复数的。塔哈尼亚在希伯来书你可以看到，他说塔哈尼亚对于正确理解基督目前在天上圣所的服侍是必不可少的。后来本会的作家们也呼吁，有时候也是需要研究一下圣-书的原文，有它的重要性。所以我要说 在我们本会的历史释经学的过程中，我们没有非常强调原文的研究，但同时也没有忽略原文的研究，就是要适中。有时候在圣-书中上下文里看的很清楚了，圣-书所讲的内容是容易看的，容易清楚明白知道的。但是如果是一些比较棘手的话，也许要精确到原文会帮助到我们。

那么史密斯在1858年<评阅宣报> 里面提到。他说第一个要解决的问题就是圣-书本身的真实性。 我们首先在研究圣-书之前，要先相信圣-书是可靠的，它是真实的，我们要凭着信心去相信它。但在神学界所出现的所有教义问题中，必须要有某些可以扎根的根基，必须有某些标准来测试和决定矛盾的观点。史密斯说：上帝的道就是这个标准，来决定一切难懂的事情。或者是比较棘手的一些题目，还是要回到圣-书作为一切的标准。

然后有一位先锋叫巴特勒，巴特勒会长他在1844年的<评阅宣报> 却一丝不苟地指出一件事情我们今天也不相信，他说圣-书的某些部分没有比其它部分受到充分的灵感启示。换句话说，圣-书是有一些地方有灵感的启发。有一些比较没有太大的灵感启发，是圣-书作者个人的见解。这个事情，怀师母就反对他这个议题，而且公开写信告诉他这个说法是不对的。似乎这种反对议题，在我们本会里面好像没有受到太多影响，也没有被后代的作家学者拿来采用。

Ok我看我先暂时分享到这里，这是我的第一点，不知大家有没有想要分享的地方，有吗？关于历史的经过，王老师不知道这个历史经过，还有什么要补充的吗？这个我等一下来谈一下。我们在历史上，主要的一个研究方法，就是刚才雄汉老师谈到的，他们不是特别注重原文的研究，而是用圣-书来解释圣-书。他们比较多的是我们今天的以经解经的方式，这个是最主要的一个研经方式。

我们实际在发展的过程中间，其实到了第二代人的时候，1844年，这算第一代人。大概40年之后，第二代人就出现了，第二代人到他们比较突出的时候，他们开始走了一些新的路子，就开始用这些解经法，这些文本、注重文本，注重原文，注重所谓的一些学术性的研究方法，在这个时候开始进来。这个进来对后世也造成了一些影响。

我在这里补充一点，我在进一步讲今天的问题的时候，我再来强调一下。你刚才提到巴特勒作会长的时候，他提出来部分的圣-书，可能没有像其他部分那样的受到漠视。但他实际在这个圣-书中间，就对圣-书的权威性，对它完全受启示就有怀疑了是吧？历史就有些动摇。这件事情到1919年这个圣-书大会的时候，就走向了另一个新的，一个沿着他这条路线走的更远。

1919年我们出现了会长，当时的会长就在会议上面，总会的会长引导这一次的研经大会。他做了一篇报告。他的报告把圣-书原来讲的无误性，对吧？把它拿掉了，不再相信圣-书是无误的，就认为圣-书里边还是会有一些错误等等。当然对于教会而言，他当时的观点没有引起大家的共鸣。因为大家五六十年之后，其实还有一些老一辈，对他这种观点并不是那么在意。嗤之以鼻，不当一回事。

但是到了1974年的时候，这个报告被找到了，因为迎合了1974年的时候，教会在研经上进一步走向背离圣-书权威的这个历程。这部分我就做这一点补充。等一会儿再来谈今天面临的挑战。好，谢谢王老师刚才的补充。

就是说到1919年的时候，有一个圣-书大会。有一种好像怀疑圣-书的感觉。但是其实有一些人当时也是有反对。之后开会的内容，就被覆盖了一段时间。直到1974年，又在被一些学者拿来做炒作的内容。

还有就是1974年，我记得也有一本书也写出来，叫做什么opposition的。那这本书也有写出来，那是第一次，一本书出来专门讲关于 <释经学> 的。

在1974年之前，在1952年也有一个圣-书大会，就是our foundation的两卷书写出来。主要说到我们本会的一些基本要道。之后来到1980、 90年的时候，我们本会又遇到一些挑战，就是有福特他们怀疑圣所道理或者是因信称义，还有《但以理书》小角的解释 ，之类的事情。又有其他好像这个高级鉴定学(higher Criticism) 的这种相信，也开始慢慢在80年代90年代进来，就弄到我们教会，有点让人头痛。之后在1986年，他们在巴西开会，他们决定要弄出好像官方的一个公文，就是我们本会释经的方式应该是怎样的。简单来说就是研究圣-书的方法。到目前为止，也是我们本会官方的释经立场，在1986年开始就把它给设立下来了。

好，现在我们要来到第二点了。第二点我要特别问王老师，在现今最近的时候，我们本会有没有遇到在释经方面的种种挑战。如果说有人要去读神学，或者要研究圣-书时，他们不知道到底谁讲的对，谁讲的是错的。哪一个是比较正规的，或者有什么方面的议题，可不可以跟我们分享一下？

好，这个历史的部分，刚才雄汉老师也讲的比较多，我就不再多重复了。我就再谈谈我们近现代的一些发展，对我们今天构成挑战的。最早大概在1940年前后，在时候出现了一批是到了第三代人了，一般到了第三代以后，我们说现在富不过三代，有这么一个说法，对吧？一般到第三代、四代都要走样的，这个时候出现了一些所谓新的学者。他们就用了一些学术界现在比较流行的释经学。很可惜的是这些人全部离开教会的根本，就是没有例外，百分之百。只要用现代的研究方法全部离开了，偏离，这个很令人头疼。到50年代，这个方法就在教会基本上占主流了。所以我们现在，可能弟兄姐妹手上都有一本本会的圣-书注释。

大家要知道一下，这个本会圣-书注释是教会第一次，从官方组织50年代出现的新的方法。就是我们不再用我们先驱们的研究方法，我们不再用怀爱伦的研究方法，不再用米勒耳的研究方法，不再用先贤的研究方法，我们要采取一种新的方法来解释圣-书。在这样的一个思想指导之下，弄出了这一本本会研经注释。

本会圣-书注释，这个怎么评价它呢？我不评价它，我就说几个事实给大家听一下，这个本会研经注释最主要的一个撰稿人叫做Raymond Cottrell。他的祖先实际上是来自中国布道的Cottrell family，在整个安息日会还是一个比较大的家族，有三分之一的材料是他写的，三分之一的研经注释是他写的。他在50年代的时候他就提出问题了，他说最头疼的就是写什么呢？三本书最头疼，一本是《但以理书》，一本是《启示录》，还有一本是《希伯来书》。这三本书最头疼，因为要用新的研经的方法，要得出和传统的研经相一致，非常困难。所以我们今天如果是看本会圣-书注释，你会看到这三本书它和我们的传统，和我们的根基，它是有一段距离的，这三本书就是《但以理书》、《启示录》和《希伯来书》这三本。

Ok好，这三本你要把它和怀爱伦的作品比较，把它和我们的先驱的作品比较，它是不太一样的。多少有一些问题，在这里面有很多对传统的研经法的挑战，就是在这儿就能表现出来。当然这一位学者，他当时算是本会最大的学者了。但是他到80年代的时候，他就提出了“查案审判” 这个是不对的，到85年提出的，他写了篇文章。沿着这个道路走到1988年的时候，他继续往前走，就认为这个《创世记》，就是用“宇宙大爆炸” 的理论，它就完全走向进化论。这个是他走的一条路线。

他是年纪比较大，从40年代走过来，到他谢幕的时候就是新起来的一批人。那个年代，他们为什么会说到大爆炸这个问题呢？这个是在上个世纪80年代前后，70年代80年代前后，就是我们教会出现了一批人开始向科学妥协。其中也包括有名的人物，有名的人物包括当时安德烈的大学校长，他们都是向科学派妥协的。那么向科学派妥协的，我们在怀著里面经常讲这个人类历史大概就是6000年。但他们讲这个历史最起码最起码是一万年以上。这个中间他就提出一个挑战，这个时候向科学妥协的这一派，他挑战到了安息日的问题。

你如果说和科学妥协的话，那 创世记 你怎么解释？创世记前面的这个 六天到第七天，它究竟是什么？是六个世纪，还是24小时这六天？所以我们在80年代一直到2000年之间，这个时候是经历了一场和科学妥协的一场争战。后来总会没有办法，就开了一个会议，开了一个创造的讨论会。就是为了针对向科学妥协的这个部分。当然这个部分今天就没有以前那么严重了，我们在2015年的时候，总会在大会上面又把我们基本信仰的创造这部分又进行了修改。

以前还有模糊的地方，后来干脆不要搞那么多名堂，就是很简单解释创造。你就以摩西律法为主，以摩西写的十条诫命为主。十条诫命的第四条说六日之内，那就是六日之内。这个当然也留下了一些后遗症，留下了哪些后遗症呢？

当这个学说盛行的时候，很多人就会认为这影响到一些非常保守的学者，都会受影响。就会说第四天的太阳、月亮，还有星星、这个已经有了，不是第四天造的，他只是这个时候把它显出来。可是圣-书上第四条诫命说的很清楚，六日之内，耶和华创造天、地、海，和其中的万物。

现在本会的这个地球科学研究会，他们基本上是偏离圣-书十条诫命的。他们认为比方说这个是我们的地球科学研究会，他们今天一贯的立场。还是认为：起初上帝创造天地的时候，不包括地球，地球已经存在了。这个解释它就和十条试命的第四条它是违背的。这个是我们今天依然面临的挑战，这就是我们向科学妥协的一个挑战。

这个科学它有多少可信性呢？科学是在发展的。我举一个例子，我们不是科学课堂，所以不要说太多了，科学里面就是说我们一切的物质都是由原子组成的。现在物理学告诉你，错。他说原子只占我们物质宇宙的23%，有13％的东西叫做dark energy。真正的物质是由主要73%的黑物质、黑能量组成的，不是由原子组成。每一个科学，每一个物理学的教导都是错的。

推翻了，所以他们现在像追求弦理论这些说法。所以你要向科学妥协的话，那你是不是每隔一个时代你就跟着它变？

我们实际威胁到最主要的问题是威胁到安息日，还有这个超光速的话，时间还可以倒流，时间还可以变化，那这样的话，整个安息日就出问题了。这个是80年代出现的大的一个影响。但是他对于普通的教友可能影响并不是很大，主要是科学系的一些人。

到了2000年前后的时候，就出现另外一个影响。这个影响一直到今天还是这样。就是我们1986年所出的这个mexico bible study，就是圣-书研究方法大书。这在一定程度上来讲叫作 一纸空文。

教会开了一个会，出了这么一个东西，但教会的学者们没人把它当回事儿，我该怎么干还怎么干。80年代的时候就是批评。这criticism是绝对在圣-书里面是没有地位，高级鉴定学，高等低等都没有地位。那今天堂而皇之的进来了，借着我们教会的一些教授，我在这个会议上就不点名了。这些人就引进了不单是批评法，而且他就从我们这个historicist，就是说历史派变成了将来派。就是我们在研究这个但以理、启示录，特别是《启示录》的研究上面，我们就出现了将来派。最大的一个问题，就是把这个七号认为还在将来还会再来一次，还有个将来性的问题，就否定七号曾经在历史上一一应验，这个地方这是一个很大的问题。我在这儿想给大家看一两个slide。第一个就是想请大家看一下，就是我们研究圣-书最重要的是态度。因为你研究圣-书的态度会决定由谁来帮助你。怀师母在写《给传道人的证言》第十章 里边就有这么一段话说：你研究圣-书的态度会决定由谁来到你身边帮助。光明世界的天使必与那些以谦卑的心寻求上帝指引的人同在。但是如果你以不恭敬的态度翻阅圣-书，心怀自满，充满成见，那么撒但就在你身边，他会曲解上帝圣言中明白的字句。 {TM。108. 1 } ［11］

所以我们带着这样的观点来的话，问题就大了。我们在这个《善恶之争》第18章第44段就有一段话，就是说到第六号它的应验，说1840年另一个显著应验的预言引起了普遍的兴趣。这一段话大家可以回头再看，但是被这个新的学者，他就是说这个只是李奇约西亚牧师他的预测，但是不是预言的应验。你看这段话的第一句话怀师母讲的非常清楚了，这个是一个显著预言的应验。但是他为了把他自己的那一套对于七号的解释，把它拿出来推向教会，所以就扭曲这段话，他这个是明显的将来派，我们上一次的启示录学课，基本上是将来派的观点为主。这个是我可以跟大家说的。这些人现在就是，我们在启示录的这个所谓教会权威方面，基本上将来派占了主导地位。所以我在这里也引用了古人的一个现象，这个故事叫程门立雪。

程门立雪说的是什么呢？两个学生向程老先生去学习。老先生在休息，他们就在门外等候。结果等老先生醒过来的时候，他们身上都有厚厚的雪，这个表明了一个什么东西呢？

表明他们学习的态度非常的真诚。我们学习圣-书，我们研究圣-书的态度，就决定了有怎样的天使来帮助你。我们今天出现了很多的态度，就是我们出现这些新的挑战。实际上还是取决于对圣-书不完全相信，对圣-书和预言之灵并不是完全相信，所以才会出现今天这样的一些挑战。我想我对于这个问题就分享到这儿。我们今天就是想提醒我们中国的弟兄姐妹，华人界的弟兄姐妹，就是你对今天流行的讲预言的书，大概性的要画一个问号。画一个问号就是说它里面基本上不谈什么历史的，不谈什么时间的。这样的书，你基本上就可以帮你断定这个属于将来派的一个概念。这个方面我们还是要用预言之灵来帮助我们，树立正确的一个观点来解释。

今天上帝让我们要明白的，特别是但以理和启示录这两卷书是特别写给末后的。我们应该本着先驱们所奠定的基础，本着预言之灵所提供的亮光，按照这个圣-书的原则，而不是跟着学术界的这些，今天来这样一个学派，明天来那样一个学派，我们当在根基上站稳脚步。今天的挑战，我大概简单介绍这一点。好的，谢谢王老师你的分享。确实我们看到在教会里面有好多的挑战，但是我们也不要害怕，因为我们知道圣灵会与我们同在。

凡是叩门的都会开门，想要研究圣-书要明白的，圣灵一定会帮助我们。那确实在种种挑战当中，我们是时候真的要看重圣-书的研究。在最近的时候我有听到有学者们也说出一种观点，就说什么是兽的印记。那么兽的印记，一般我们本会的认知，这个兽的印记的解释就是将来所会有的这个星期日的法案，就是全国性的星期日法案

最近有一个学者也是挑战这一点，他就说兽的印记说是星期日法案，这种说法就只有在怀爱伦的著作才找到了，但是他是没有圣-书以经解经的根据的。那么他说为什么怀爱伦师母会相信这个兽的印记是星期日法案呢？因为在怀师母的时代，当时靠近大概1888年的左右的时候，美国的政府那时候就有一个趋势，说要有一个星期日法案的设立，因此怀师母就将她当时的时代说成这个就是启示录13章所说的这个兽的印记，这只不过是怀师母的个人看法。可是在今天对于我们这21世纪的时代，也许这个兽的印记已经不再是星期日法案了，也许，他没有把他的说法说死，他说可能这个兽的印记是有另一种的解释。我感觉这种看法是非常的危险。因此呼吁在这里的观众或者是所谓的圣-书学生们，我们要对这方面的认识，对这方面的这些讲解要保留，要小心一些的。

现在来到第三点，我们就来问一个问题，就是为何末日信徒要去看重圣-书的研究。刚才王老师也是有提到各种不同的挑战。在我们本会里面、有在科学的，有在圣-书方面一些高级鉴定学的，还有很多这样子的一些挑战。因此末日信徒必须要更加的看重研究圣-书。

对这方面我有一些想要分享的地方，我会带大家去看一下《善恶之争》第37章，题目叫作「我们唯一的保障」， 这里就告诉我们：为何末日的信徒要对于研究圣-书的这个题目要更加的花时间，或者是以圣-书作为我们的根基是很重要的。

一开始的时候，怀师母就用（赛8:20） 人当以训诲和法度为标准。他们所说的若不与此相符，必不得见晨光。那么接下来怀师母就说：“上帝的子民应当以圣-书作为自己的保障，然后借以抵挡假教师的势力和黑暗之灵的迷惑。这一个highlight，在这里的highlight已经告诉我们37章里面所要讲的精髓。上帝的百姓在末日的时候，必须要以圣-书作为的保障。因为末日会有很多很多的假教师，他们会说一些似是而非的事情。因此圣-书必须是保护我们的一个根基。

接下来他又说“每当上帝的工作复兴时，这个魔王就要加紧活动。他现在正在竭尽全力与基督和他的信徒做最后的决斗。最后的大骗局快要在我们面前展开了。那敌基督者将要在我们眼前施行他奇异的作为。他仿造的这些错误的东西，将要与真的事物极为相似，以致若非借用《圣-书》便无法辨真伪。这个我们可以看得很清楚。怀师母也呼吁我们要研究圣-书，特别是末日的百姓或者信徒。因为在末日的时候，真假真的很难分辨出来，除非用圣-书，不然的话就看不清楚了。

那接下来怀师母又说，这边就说为要忍受当前的试炼，他们必须明白圣-书中所启示的上帝旨意。如果我们要知道怎样去面对将来的挑战跟试炼的话，跟我们在今天认识圣-书是息息相关的。我们今天就必须要知道上帝的旨意是什么，上帝让我做的是什么事情，这是很重要的。接下来她又说了，他们必须先对上帝的品德还有政权和旨意。有正确的认识，并在行为上，这不单单只是在思想上，还要在行为上与之配合一致，然后才能知道如何尊敬他。所以末日信徒不能够单单只是说讲圣-书而已，他们也要在他们生活之中能够活出真理出来，借着圣灵，借着上帝的恩典，能够活出这个真理出来。唯有那些以《圣-书》的真理来巩固自己心灵的人，才能在最后的大斗争中站立得住。所以很重要，圣-书是我们唯一的保障。

接下来他又说“我们是否准备在上帝的诫命和耶稣真道的防线上坚立不移呢？我们说要遵行上帝旨意，到最后是否人靠着上帝能够守上帝的律法，到最后还是这一点。还有就是耶稣真道，就是耶稣所教导的一切是否是可行的呢？还是只不过是一个神话，只是一个空谈呢？圣-书所讲的每一句话都是真实，都是正确的。接下来怀师母又说到下面一点，她说一切有关恩典时期结束的种种大事，以及应付大灾难时期的预备工作，主都已向我们清楚地指明了。在哪里指明的有时候我会问？关于恩典时期结束的这些种种大事，还有就是大艰难时期要预备的工作，就在圣-书里面可以看得到了。但有许多人根本不明白这些重要的真理，好像圣-书没有把它启示给你一样，那么撒但准备随时消灭一切足以使人有得救智慧的印象，以至大艰难的时期来到的时候，他们都还没有做好准备。各位弟兄姐妹，在我们之前的好几讲里说到关于健康的原则，或者是乡村生活，或者是关于十四万四千人的准备。这些都是跟我们今天末日基督徒是息息相关的，我们要花更多时间去研究的。

怀师母还有说，上帝所传给世人的警告既是那么重要，甚至用飞在空中的天使来形容传扬这警告的工作。因此他要每一个赋有理智的人注意这个信息。我们要用我们的头脑，我们的理智去研究圣-书。那之后我们会看到更多： 怀师母说到关于理智或者智力的事情。等一下我们再看，这边有很出名的一段话，在善恶之争原文595页。但是上帝必要有一等人在世上维护《圣-书》，并专以《圣-书》为一切教义的标准和一切改革的基础。

学者的见解，科学家的推理，宗教会议的信条或议案、以及多数人的意见，都不应该作为证据，来确定或反对任何一项宗教的信仰。何况宗派繁多，而各派所议定的教义更是五花八门。在接受任何道理或教训之前，我们应当查问明白。它是否以“耶和华如此说”为根据。［5 ］{ GC 595.1}

接下来怀师母就说了一句话，就是我感觉到很震惊。撒但经常设法使人的注意力转离上帝，反而是去注意人。他叫人仰望主教、牧师和神学教授们，作为他们的向导，而不愿亲自查考圣-书来明白自己的本分。就感觉到这是个大问题，是不是？有时候有一个人过来说他有什么方面的PHD或者是旧约PHD，或是新约PHD、系统神学的PHD或者什么之类，PHD就是神学博士，他们所讲的东西，我们想说一定是对的吧。但是怀师母告诉我们说，我们还是要亲自的去查考圣-书，而不是以他们的见解作为我们的向导。

怀师母在下面的《善恶之争》里面就说到“罗马教会把解释《圣-书》的权利保留在神父手中。也就是说只有谁才能够解圣-书，不是以经解经吗？而是罗马教会的神父才有权利可以解释圣-书。或者我们说只有那些有PHE的那些学者们才能够正式的解释圣-书。一般的信徒可能解释错的。所以到最后大家都在比，你是什么学位的，我是硕士的，不够，我的是博士，我比你厉害，这个不行。因此接下去怀师母又说，他们主张只有神父有资格去讲解圣-书，所以不准一般平民阅读，虽然宗教改革运动已经把圣-书提供给众人了，但罗马教所主张的同一个原则，还是影响了许多基督教徒，使他们不去自己自行查考圣-书。

所以这个是大问题，我们可以听别人怎么说，某些学者或者是他们的见解，对圣-书某些题目的看法。但是总不要忘记，我们在聆听的时候总是要问，他们这个见解有没有灵感著作的支持，这个很重要。我们可以听学者们分享。我不是在反对学者、反对学术。我不是这个意思，我们是可以去听，可以去理解他，我们可以去问他们的意见。但是最重要就是他们的意见有没有圣-书的依据。是你之后回去的时候，再去研究一下，这个很重要，我们经常来问这个问题的。接下来怀师母又说，圣-书虽然充满了劝人谨防假教师的警告，但许多人还是把自己的灵性完全交给传道人去看守，这是个愚蠢的做法，今日有成千上万自称为信道的人，对于自己所信的道理提不出任何理由，只说这是他们的宗教领袖所教导他们遵守的。［11 ］ {GC 596.4}

这就使我想起一个很好笑的故事。

就说有一个非基督徒来问一个基督徒，就说你们基督教到底相信什么的？这位信徒说“我们基督教所相信就是我所相信的东西了。那之后对方又问了，你又相信什么东西啊？我相信的就是基督教所相信的了，那之后那个非信徒再问这个问题的时候，那到底你们的教会里所相信的跟你所相信的是相信什么东西呢？他就说，我的教会跟我自己所相信信息是讲同样的东西，这样根本没有回答这个问题。就好像怀师母所说的，他们就是把他们的信仰都交托给传道人去看守，他没有自己亲自去研究圣-书，这是很危险的一件事情。当有人问我们的时候，我们要懂得用谦卑柔和的方式去回答各人，这是很重要的。

我们要知道我们自己所相信的是什么道理。我们说我们相信耶稣，什么是相信耶稣呢？我们要懂得怎样去回答，这是很重要的。接下来怀师母又说，她说上帝的真理和他的荣耀是分不开的，我们研究上帝的道，研究《圣-书》跟怎样去荣耀上帝是息息相关，分不开的。

三位天使信息的第一位天使说“敬畏上帝，将荣耀归给他是不是？如果要将荣耀归给他的话，跟我们自己本身去认识真理，活出真理，是分不开的，这是怀师母所教导的。接下来怀师母又说，我们既能得到圣-书，就不能再用错误的意见来荣耀上帝了。

有许多人说，只要人的生活端正，他的信仰如何是无关紧要的。殊不知人的生活乃是他的信仰所塑造的。我们不能够因为某些人、某些学者，他是非常的谦卑，他非常的友善，他所讲的这些道理应该不会错到哪里去吧。千万不要以这种方式作为你认识真理的一个标准，千万不要这样子。怀师母或者圣-书告诉我们，为什么这么说呢？不是因为这个人的生活端正，这个人的信仰就怎么样，不是的。因为你所信的是什么，你的人就变成怎样的人。所以，我呼吁大家要多多去研究圣-书。接下来怀师母又说“有一条路，人以为正，至终成为死亡之路。（箴16:25）

人既有机会可以明白上帝的旨意，就不能以蒙昧无知作为犯罪作恶的借口。所以上帝给我们大家都有机会去明白他，去借着研究《圣-书》，而我们就不会再有任何借口说，我不知道，或者是我做错这些事情我自己都不懂，已经没有这种借口了。怀师母又说，《圣-书》中最明显的真理已经被一些有学问的人笼罩在怀疑黑暗之中了。所以反而是圣-书学者弄乱了圣-书真正的答案了，而并不是一般的平民百姓。确是那些有学问的人，我们叫做聪明反被聪明误，就是自以为自己厉害，但其实反而跌入到撒但的圈套里面，是不是说他们自以为大有智慧，便教训人说，甚至有一种奥妙而神秘的灵意是不露在字面上，这个是错的。这话是不是说圣-书中的话除了一些明显是采用表号或者是比喻之外，都应当按照其明白的意思去解经的。好，因为时间的关系，我们来到这个地方，我们应当尽一切的智力。我们刚才讲到这个智力，我们要尽一切的智力去研究《圣-书》，并在人的悟性所能及的范围内，竭力明白上帝深奥的事。

接下来怀师母没有在这里停下来，他说同时也不要忘记，这也是王老师在刚才有说到，就是研究《圣-书》还有一方面，就是很重视态度，是不是？同时也不要忘记，我们必须有孩童般的温良和顺服的心，这就是学者的真精神。我就不讲太多了。最后一个，说许多神学家之所以不能更明白《圣-书》，其中一个缘故乃是他们故意闭眼不看自己所不愿实行的真理。人对《圣-书》的认识，并不全赖乎智力的运用，而是最需要纯正的宗旨，就是热切爱慕正义的心。这里说的有点奇怪，为什么？

一方面怀师母告诉我们，要尽我们一切的智力的能力去研究《圣-书》，但同时又不全赖乎于智力的运用。所以智力在研究圣-书方面是有它扮演的角色，但并不是一切。另一个就是你的态度，这是很重要。所以我要呼吁大家多多研究圣-书，尤其是末日信徒。因为在末后的时候，撒但的欺骗是更加厉害的，所以我们要自己亲身去研究，这是非常重要的。

好，现在我们来到另一个点要谈，我们开始慢慢要来到比较实践的地方了。到底有什么研究圣-书的方法，有些人想说我要研究圣-书，但是从什么地方开始着手呢？用什么特别的方式，能够让我在研究圣-书的时候更加有兴趣，能够更加有启发。在这方面，不知大家有谁要分享这方面的一些心得，有没有呢？

假如说要怎么研究圣-书？有些人说从《创世记》开始读，直到《启示录〉。那我发现到了其实这样，有人这么做了，从创世记开始的第一本书直接读到启示录但是有时候不容易，要坚持下去。然后有些人就说就从新约开始会比较简单，就在慢慢的去到旧约去。在这方面大家有什么心得吗？想问一下各位讲者们。

有吗？或者是王老师来谈一谈。怎么样来研究圣-书？那么研究圣-书，刚才这个雄汉老师也说了，我们读书通常是这样，你有两种方法，一种方法就把那个书从薄的把它读读的很厚是吧？还有一种方法，就是你把那个已经读的很厚的一本书把它读的很薄，这个就行。所以说我们一方面，你看这么大一本圣-书，你要是把它往厚里读，你看那些注释书那么多，但是抓不到重点还是不行。所以我在这里给大家介绍两个基本的原则。

第一个原则就是大道至简，没那么复杂。因为你看看写圣-书的这些人上面用的是什么人，他没有用多少学者。保罗算是一个大学者，以斯拉算是一个大学者。当然我们说摩西算是，那是一个空前绝后的人。

对对对，你看大卫是个放羊娃，对不对？在家里边的父母都看不起的一个人。八个儿子，撒母耳来了以后，把七个儿子全部叫上，就唯独大卫没叫上。说明在父母眼里他都没地位。他就写了很多东西，整个《圣-书》这么多书，它其实是有一个基本的原则。我在这里给大家介绍大概两个大原则。第一个要大道至简，第二个叫一以贯之。

我们要用一些比较具体的方式，这里先给大家看一段怀著所说的“圣-书它是显明真理的，它是简单而切合人性的需要与渴望，使受过最高教化的心智感到神奇向往。但同时他又使那些卑微而无教化的人能领会得救之道，这个就是一个大道至简的。我们只要是有一个真诚的心，就在圣-书里面能够明白圣-书的基本道理。圣-书你可以用这些经文相互的解释。这里边他说人心的大的动力就是信爱望，这些就是依着正法研究圣-书所需要的。我们要相信、要对上帝所说的应许有盼望，其中还要有爱的原则来激励。《圣-书》它表面的美，也就是它的修辞和想象的美，不过是一种布局，一种装饰，是用以来显示它的真宝藏，就是他神圣的美。因为当那些研究圣-书的学习者看见救赎主的时候，他的内心就必生产生一种神秘的信仰崇拜和敬爱的能力。有这样的一种心态以后，研究圣-书就好办了。

大道至简，简在什么地方？圣-书最美妙的地方在哪里呢？就在十条诫命，这是圣-书最美妙的。它美妙在于它把整个圣-书的道理，创造、救赎、救恩、赦罪、公义、慈爱全部给它用简单的这个方式把它表现出来。所以我们把握住十条诫命，这就把握了根本，这个是一个最简单的。另外一个，它还有一个以救赎计划为主线条的这么一根线。怀师母说，蒙光照的心灵就必能够辨明其中属灵的统一，如一根华美的经线交织在全部的圣-书中。我们去找到这根线条，我们就可以在各个表面上凌乱的经文中间看出它的一致性。

这个就是圣-书研究的两大原则。具体的一些研究方法，下面请绍主弟兄来跟大家分享一下。刘绍主弟兄也是在美国安德烈大学拿了道学硕士。现在是在密歇根州那边拿了道学硕士。他在研究圣-书方面也是有一些特别的心得，我们就邀请他来跟我们分享一下。

研究圣-书的方法，学者们主要有四种，我很快念一下上面的四种，有这个文法历史释经法，有历史批判法，然后有读者反映法、经文证明法，大家会觉得这个感觉起来好像比较偏神学研究，而不是在对于我们读圣-书，研究圣-书还有灵修的方法。当然各种读经灵修的方法更是琳琅满目。但是我们很快来看这四种。因为我们最后会发现，有一种方法，它才是正确，才是最好的方法。对读经、研究圣-书、灵修，甚至是对神学的研究都是最好的。

请弟兄姐妹们，你们觉得1234哪一个才是最正确最好的方法。如果都决定好了，雄汉老师也可以帮我们看。选4的最多。

大家都很聪明，你们的答案是正确的。其实最好的就是经文证明法。但是我们还是很快看第一个～文法历史解经法 ，大概是什么呢？

这是大部分的圣-书学者，教会，不管是福音派、天主教，各教会的人最常用的是文法历史解经法。在这里他们就要来对上下文，用原文来看它的文法、语法、词法各方面，然后要看历史背景：包括文化、文学的背景，找出作者的原意，找出经文作者要传给原始听众的信息。最后他们做了这么多研究，然后客观的分析并总结经文要给今日读者的信息。

好，我们很简单的介绍第二个～ 历史批判法。历史批判法最主要是要用这种高级鉴定法来看文本的鉴定，到底这个圣-书的原文是不是正确，最后要总结经文给原始听众的信息。但是他们对于圣-书，对于所有的古典研究的方法都是一样的。然后他们目的并不是要找出经文对今日读者的信息，而是要找出原来经文对当时第一听众的信息。那第三个～读者反应法。读者反应法 他们不在意过去作者的意思，或者作者对当时听众想要传达的信息，只在乎今日读者他们的反应，读完了是有什么感觉。

第四个～经文证明法 其实就是所谓的以经解经，然后是我们基督复临安时日会的这些先锋，怀师母、怀雅各、贝约瑟他们那个时代所用的经文证明法，甚至更早、到威廉米勒耳，他也是用经文证明法。其实耶稣的门徒马太也好，包括彼得，甚至耶稣的哥哥雅各，他们都是使用经文证明法。包括耶稣在《圣-书》有很多的例子，他们都是以经解经好吗？

很简单的介绍完这四个，请弟兄姐妹想一想。我们基督复临安息日会的神学院，比如像安德烈，像这些主要的神学院，大家所使用的是哪一种研究圣-书的方法，不管是教学生或自己做神学的研究，大家觉得是哪一种？

好，答案能不能请主持人看一下，答案好像都很均衡，1 2 3 4都有啊，都很均衡，要感觉到这种均衡好，就像我刚才讲的，许多神学家他们都是用第一种～文法历史释经法，当然也蛮多使用历史批判法 是有的。其实在神学院，包括我还有这个case，我们郭传道，我们在安德烈读书的时候，他们教的是第一种文法历史释经法。他们自己做学问，或者教导我们研究神学，都使用文法历史释经法。我们要学习原文，要从历史背景文化，然后他的文学角度去学习，去找出这个圣-书对当时信徒的意义，还有对今日信徒的意义。可是我们来看一看，其实最好的方法，应该最正确的方法是什么？

我们接着往下看，圣-书是上帝的话。在《圣-书》当中，耶和华如此说 出现了298次，然后上帝如此说64次，上帝说50次。所以圣-书自己宣称是上帝的话，上帝的道，所以他是独一的。《圣-书》跟其他的书是不一样，跟古典我们不能用同样的方法，学术研究的方法来研究上帝的话。《罗马书》也教导我们，我们原晓得律法是属乎灵的，所以《圣-书》是上帝的话，是属于圣灵的。

下一节经文我们看到，并且我们讲说这些事不是用人智慧所指教的言语，乃是用圣灵所指教的言语，将属灵的话解释属灵的事。圣-书是上帝的话，是属灵的话。所以最正确的方法就是要以经解经。我们刚才讲的经文证明法。第四种，圣-书教导我们人当以训诲和法度为标准，他们所说的若不与此相符，必不得见晨光。《以赛亚书》也教导，要命上加命、令上加令、律上加律、例上加例，这里一点那里一点。所以这是以经解经，这圣-书教导我们研究圣-书的方法。

那耶稣自己就是用以经解经的方法，耶稣在前往以马忤斯的路上，他教导两个门徒。于是从摩西和众先知起，凡经上所指着自己的话都给他们讲解明白了。另外他复活以后显现给十一个门徒，耶稣对他们说，这就是我从前与你们同在之时所告诉你们的话。摩西的律法，先知的书和诗篇上所记，凡指着我的话都必须应验。于是耶稣开他们的心窍，使他们能明白圣-书。所以很重要的，除了要以经解经，我们更要有上帝、有耶稣、有圣灵上帝的帮忙，我们才能够很好的明白圣-书。

约5:39 也教导我们，耶稣说：“你们应当查考圣-书，查考是什么意思呢？查考是search，其实我们时常说搜寻引擎，百度、google这些搜寻。我们在搜寻什么呢？要搜寻百度里面有的资料，要搜寻谷歌里头有的资料。但是要查考，要搜寻圣-书，当然是在《圣-书》里头来搜寻它里面有的内容。所以再一次谈以经解经，你们查考圣-书，以经解经，因为你们以为内中有永生，给我作见证的就是这经。

我们透过怀师母预言之灵给我们的教导，来看一看其它研究圣-书的方法到底有什么问题，大家花一点时间我们来看几段怀著。他说圣-书中界定了人全部义务，所罗门说“敬畏上帝，谨守他的诫命，这是人所当尽的本分。（传12:13）。好了，上帝的旨意在圣-书中显明了，这是不可少的知识。我们来看人的智慧，精通各国的语言在传道工作中是一种帮助，了解人们的文化习俗，事件发生的地点和时间，乃是实际的知识。因为这些都帮助说明了圣-书中的人物，显出基督教训的说服力。但是知道这些是什么呢？人的智慧，各国的语言文化，历史、地点、时间等等这些事情并不是绝对必要的。

旅行的人他讲说，我们奔往天国道路，旅行的人会发现那条未署名行在其间而修筑的道路，谁也没有理由因误解圣-书而灭亡。所以这些东西有帮助，但是并不是绝对必要的，我们再进一步去看怀师母还有什么更多的教导呢？她说许多人以为自己必须参考圣-书注释，才能明白上帝之道的意义。怀师母意思是说，我们不会阻止，不会说不要看圣-书注释。但是要看圣-书注释要怎么样？要非常有辨识力的人才能在这些大量的话语之下发现上帝的真理。

这边讲的很好，她说教会作为一个自称相信《圣-书》的团体，一直多么少收集上帝散布的宝石，将之连成一条完美真理之链。真理的瑰宝并不像许多人以为那样，只是在于表面。他说邪恶联盟，就是撒但跟被他所利用的这些杰出人士总是在做工，他们要使人看不见真理，而让人充分看见伟人们的意见。意思就是说其实撒但他的用意就是要让人看不出上帝的话，而是只看见这些伟人们。神学家也好，大牧师的说法，仇敌正要借着教育，请大家注意，是借着教育过程来蒙蔽天上的亮光。因为他的意思是要让人听不到主的声音，说什么呢？这是正路，要行在其间。这边我们也很快看到的，怀师母继续让我们看到这些历史、神学知识，就是要让人们花精力来研究人的观点，这样子不但不能加强他们的工作，而是削弱他们的工作。

这边再次讲到，历史神学书籍这些等等，怀师母就感叹到，说为什么图书馆里头充满了这些东西，而不花钱买那真正为食物的灵粮？这边再说到“我们读人间的历史也好，只是读人的智慧。这也讲到说今天在一般的学校里人所教授的哲理神学，其实也只是人的推想、猜测而已，用无知的语言使上帝的旨意暧昧不明。

我们继续看，往往这些人收集神学书籍，好的这些历史书籍，他们只是要了解哲学家跟道学家们他们有学问的语言，来借着这样传扬基督的话。然而我们要的是，要在世人面前维护圣-书，专用圣-书的语言来解释圣-书。所以这边讲的非常清楚，是要以经解经，而不是用其它人的方法其它的方法多半都是用学术研究的方法。那很多研究神学学术的方法，

到底是从什么时开始的？我们看到启11:7-8 ，其实十一章是讲法国大革命。之前讲到说这两个见证人在做完见证的时候，请大家注意是从无底坑上来的兽。我们知道是法国，法国大革命很重要的一件事情。他们说他们不相信圣-书。

他们是第一次有一个国家议会，全国的人民来向全世界宣告说宇宙不存在上帝，上帝不存在宇宙当中，宇宙当中没有上帝～无神论，所以他们烧圣-书，把圣-书给杀了。那两个见证人，新旧约圣-书的尸首，就倒在大城里的街上。这个城按着灵意叫所多玛。我们知道所多玛就是淫乱的意思，又叫埃及，埃及就是无神论。埃及当初法老对摩西说，谁是耶和华我并不认识，所以他们不承认上帝的存在。所以在这种情形之下，法国大革命他们做了很多荒唐的事情。

他们不相信上帝，也拒绝圣-书。圣-书形容说他们是从无底坑上来的兽，每一次圣-书讲到从无底坑上来就是撒但有一些新的招数了，特别厉害，特别可怕。

法国大革命这种无神论的精神最后导致了什么呢？世界上没有上帝了，那很多事情要重新解释，重新定义。比如说人类是从哪里来的？这个时候法国大革命之后才开始有了进化论。

甚至有人类学、社会学、语言学、心理学这些现代的，还有包括现在的考古学，都是在文化大革命之后一一出来的。因为他们要解释很多以前大家不会去关心的事情。以前大家知道人是上帝创造的，但是现在他们很多需要去解释的。所以在这边就与大家彼此劝勉，身处末世的我们要更加小心，求主帮助我们，不要被各种错误和欺骗所蒙蔽。我们要以经解经。人当以训诲和法度为标准，他们所说的若不与此相符，并不得见晨光。

讲了以经解经，最后我们要知道最佳的解经之道是什么呢？我们不但要听道，研究上帝的道，还要行道，约翰福音就讲到，人若立志遵着上帝的旨意行，就是圣-书的教导，就必晓得这教训。所以我们不但研究圣-书，学习圣-书，要行出圣-书的教导，我们才能够更明白。箴言也告诉我们，义人的路好像黎明的光是越照越明，直到日午。我们只有研究了、学习，然后实践，我们才能够明白更多上帝的话。

最后一段怀师母也告诉我们说 “上帝将这些圣灵所启示的话，也就是圣-书，交托于有限的人类，成为新旧约圣-书，是要赐给堕落之人类的旅行指南。所以我们借着研究圣-书，不但研究我们还要顺从。就是要行道，要行出来，要行道、要顺从其中的指示。没有一个人在奔赴天国的途中会迷路，这就是明白上帝的话。就分享到这里。

谢谢刘教士所给予我们这么的准确的解释，就是关于研究圣-书的一些不同的方式。我们也看到好像有四种解释，这个 经文证明法是最可靠的。我刚才也很喜欢刘教士所说的，就是关于教育。上帝确实是透过教育，使人能够恢复到上帝的形象，但是撒但也会借用教育。所谓的看起来好像是教育，但是其实并不是真的教育，也会蛊惑人，迷惑人走向错误的道路。所以各位弟兄姐妹，我们要非常的小心，在研究圣-书方面，要记得一定要祷告，求圣灵帮助我们去明白圣-书。所以我们能够在研究的时候，能够确保我们受的教育是真正的教育，就是圣-书那边而出来的教育。

好，由于时间的关系，我们再继续来到下一个题目，就是第五题 “我们该如何将经文应用在信徒的身上。这方面我想要请问郭策教士，你对于这方面的研究，就是如何将圣-书的话语经文用在信徒的身上，你的一些见解，或者是一些心得，我给大家分享一下。我觉得大家分享的特别好，但是我觉得最重要的一个部分，就是怎么样把我们学的东西用到我们生活当中去。我给大家分享一下我的slice，大家可以看到吗？其实最重要的部分就是怎么样能够把圣-书的这些原则用到生活当中去。其实大家都提到了这个概念，就说我们在读圣-书的时候，第一个就是我们的心，对吧？我只是引用了两个章节而已。

（ 可3:35） ，凡遵行上帝旨意的人，就是我的弟兄姐妹和母亲了。上帝说我们要做他的儿女，做他的弟兄，他的姊妹，很重要的一个部分就是愿意去遵行上帝的意旨。没有这个心的话，上帝是读不懂的对吧？

还有一个就是（ 约7:17）圣-书上说 ：人若立志遵着他的旨意行，就必晓得这教训，或是出于上帝，或者我凭着自己说的。我们能够愿意去做上帝让我们做的这些事情，是我们能够读懂圣-书，或者说 这是我们为什么要读《圣-书》一个开始的前提。没有这个前提的话，我们就不需读《圣-书》了。或者说很多人他把《圣-书》当成一本科普来读，或者是文学著作来读的话，他是经历不了《圣-书》里面的福音的。当年我去哈佛神学院参观时，然后就遇见一个学者，他是哈佛神学院的神学博士，但他不是基督徒，他把《圣-书》当成了一个文献来读，特别厉害。他能背出很多希伯来原文的旧约部分，但他没有心去做上帝让他做的事情，所以他没有办法成为基督徒，经历上帝说的丰盛的人生，这就是其中一个。我给大家看个例子，大家看一下例子就明白了。在但以理书的故事，各位很熟悉但以理这本书，你去看一下，就用这个例子给大家解释一下。

但1:8，大家都知道但以理那个环境。我们这个节目也是～ 末代集结号，也谈到了很多但以理里面的预言。但以理当时在公元前600年左右的时间，当他来到巴比伦的时候，实际是很绝望的状态，对吧？他生活在他的末世的这种感觉，然后上帝把但以理的形象，在末后的时候，我们也会像但以理一样，能够让他的品格经历住末后的事情。

然后你去看但1:8，他说 但以理却立志不以王的??和王所饮的酒玷污自己，所以求太监长容他不要玷污自己。你会发现很有趣的故事是什么呢？当时但以理所处的情况，我简单回顾一下这个故事。当时但以理被掳到了巴比伦，对吧？成为了阶下囚，被教育，然后能够在王的殿中去侍立。

我在读到这个章节时候有个问题，什么问题呢？但以理从哪儿去知道当时的王所引的膳，他吃的东西、喝他的酒会玷污自己？当时他吃的东西他没有科学，又没有办法研究它是不洁净的东西，对吧？所谓从科学层面来理性分析，他是办不到的。他没有科学，

他压根就不知道猪肉对身体不好，什么海鲜有病毒，有病菌，他上哪去知道，不知道？他怎么知道呢？很简单，他有旧约，我们有当时旧约的书籍，而且“玷污” 这个词语，它是一个属灵的概念。他说不要在属灵上玷污自己，这个是属灵的概念不是物理上的概念。今天很多人说“我不吃这个不吃那个，因为它很脏，对身体不好。那个时候他没有这个概念，对吧？他就从属灵上这一个地方能看出来。

不要玷污自己靠什么呢？是靠着上帝话语的信念，我立志，这个很重要，我立志要去做《圣-书》上上帝告诉我的教导，他就这么做了对吧？这么做之后，后来你看17节说什么？说这四个少年人，上帝在各样文字学问上赐给他们聪明知识，但以理又明白各样的异象和梦兆。

大家不要小看这章节，你要明《但以理书》的第一章是整个《但以理书》的根基。没有《但以理书》第一章，就没有后面的东西了。今天我们就没有所谓末世的预言了。这个地方当但以理他在立志，不要让这些事情来玷污自己的时候，上帝赐给了他什么聪明才智，去明白异象和梦兆。那今天我们有没有立志去做上帝让我们做的事情？我们今天生活在末世了，今天我们有时候在理解这些异象和梦兆的时候，有些什么？有些困难，是不是？就因为我没有像但以理这样去立志、去跟随、去遵行上帝让我们做的事情。

就《但以理书》第一章很多时候就跨过，我们直接看第二章、第七章、第八章、第九章、第十章，甚至十二章、十一章，只看预言。但是你会发现《但以理书》第一章里，但以理立志去做上帝这些事情，成为了后面所有事情的根基。没有这个部分就没有后面的了。所以今天给大家分享了怎么样能够运用到生活当中去。

第一个最重要的部分：就大家能够去谦卑自己，来到上帝的话语面前。在我读《圣-书》之前，我祷告，上帝你给我一颗心，能够让我去遵守你的话，去做出来你想让我做的事情。没有这第一个，后面的东西就没有办法应用到生活中去，或者说神学跟生活就脱节了。我们读起来已经没有什么意义了，对吧？很多人你读了很多年《圣-书》，生活也没有变化，原因是什么？是因为我们没有立志去做上帝让我们做的事情，这是一个最根基最根基的东西。好吧？第一点就非常多这个地方。

第二点 ：就是从我自己信主以来，到做了牧师也好，我很喜欢去帮助我的教友，身边的朋友去读《圣-书》的时候，怎么样去运用《圣-书》，这是两个最好的问题。能够帮助我们把圣-书的原则运用到我们生活里面去。大家看这两个问题，我给大家列举在这一章了。

一般来说是三个问题，对吧？

第一个问题：到底《圣-书》上说了什么？

第二个问题：这段《圣-书》它意味着什么？

这句话是告诉我们去看到圣-书里面的原则。在每一个年代，在每一个时期、在每个环境当中，原则是一致的。这个符号、这句话、这个表号意味着什么？是每个人都可以看到的。

第三个问题：这段圣-书对我来说意味着什么？

这个问题当问出来的时候，就是把身体里面的原则运用到我生命里面去的过程。缺乏这个过程的话，你永远只能停留在所谓的神学也好，或者是说理论也好，你知道很多理论你是进不了天国的对吧？上帝的国和他的义很多地方要转移到我们身上来，怎么样转移？这两个问题可以很好的帮我。给接下来给大家举个例子，怎么去用，就比如说这个章节，

大家对这个章节很熟悉了，（可8:34 ）于是叫众人和门徒来对他们说，若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我。我不是讲道，就是给大家做个示范而已。

问第一个问题，这段经文意味着什么？我就用一个词语，我们来排练一下，十字架它意味着什么？大家可以讨论一下，在下面打个字，十字架它意味着什么？大家如果看过电影的话，也读过圣-书，知道十架意味着痛苦、它意味着背叛、它意味着羞辱、

它意味着误解、它意味着很多耶稣所经历的事情。这就是十字架所意味的一个含义，这就是十字架的一个概念。当时耶稣来到世间为我们承担的十字架，它就意味着耶稣承担了这一切。当我们读到这个地方时第一个明白了，十字架它是一个表号，它意味着这个东西。

下一个问题：这段话对我来说意味着什么？这一个问题可以改变我们很多基督徒的人生。很多时候我们没有办法把耶稣的生活跟我们的生活有这样的联系。甚至在很多教会都会出的问题。

很多人想受洗成为基督徒了，我会问他们这样一个问题。我说你们想成为基督徒，感谢上帝。想受洗正式加入教会，感谢上帝。那我来问你个问题，你来受洗之前，你来受洗前给我做个见证，告诉我你是怎么样去经历十字架的？怎样去经历耶稣的恩典、去经历悔改的对吧？这个是最核心的一个东西。但是很多时候你会发现，我们来到教会的时候，我们把耶稣当成了摇钱树。上帝你要保佑我，我信你我的孙子考大学考得好，我信你我的媳妇儿怎么样。你会发现，很多时候我们来信主，没有把跟耶稣建立关系，这种爱的关系放在最中间，很多时候就变成了一种迷信的感觉。

但大家看到的这个章节，可8:34是把基督教的整个文化融入到一句话里面。十字架意味着什么？意味着痛苦。我给大家解释一下这句话对于我来说味着什么？（约一4:8 )说 上帝就是爱。耶稣说你来跟从，就说你来跟从爱，你要干什么呢？你要舍己，背上你的什么十字架。这句话大家再想想，十字架意味着痛苦，就是所谓的这些误解、伤害。

当我要去爱一个人的时候，当我去跟从耶稣，当我要去学会爱的时候，我要去舍掉什么？舍掉的是骄傲，有时候舍掉的是我们的权利，舍掉的是我们不同的东西。

当背起十字架的时候，就是当我去爱一个人的时候，我可能要背负痛苦，背负背叛、背负误解，背负好多东西。也就是说当我受伤了，当有人比如说句话伤到我的时候，每个人受伤的时候，我们就很难去爱另外一个人了，对吧？你说话太冲，你伤害了我，得罪了我，我就很难去怎么去爱你了。但耶稣反过来，他说我就是那份爱，我就是那个道路，对吧？当我来爱你时候，我知道你是我的仇敌。《罗马书》提到了，我们是上帝的仇敌，但他还是爱我们。他明明知道他会受伤，他明明知道他会被误解，他明明知道他会被背叛，但他没有说，算了，我不做这事情了。他拿起了他的十字架。对于我们基督徒，当我们去跟身边人相处的时候，我们会什么？明明知道在过程当中我们可能会受伤，但我们依然舍己，背起我的十字架。

我的生活当中很多时候因为我自己罪的原因，可能也是因为别人罪的原因，我被伤害了，我受伤了。当我受伤的时候，第一个反应是我怎么样去维护自己，怎么样去保护自己，我怎么样去英文叫defend myself。我不会想到我怎么样做能够为他好，我需要的是别人给我道歉。但耶稣不是这样的，耶稣是受伤的那个人，他来到世间干什么？提供原谅？他背起来的十字架给我，那我该做什么呢？我只是给大家举个例子，原谅是很重要的一课，那当我有人伤害了我的时候，我应不应该说出这句话？不好意思，我当时对我自己这种维护的行为是我的权利，但这不是上帝的义。

耶稣没有去维护他的权利，也没有去做任何事情，去说“我有这个权利去做什么”，从来没有。耶稣只是扛起了自己的十字架，义无反顾的爱着我们。

当然我不是在讲道，只是想给大家看一下这句话说两个问题，这段经文它意味着什么？这是我们需要去明白的。更重要的那个是什么？是这段经文对我来说意味着什么？这就是怎么样把圣-书放到我们生活当中去的一个过程。

当然有很多不同的细节大家可以明白，圣灵可以引导我们在读同一段圣-书的时候，有不同的这种领悟。原因就是因为圣灵知道我们当时需要什么，这对我来说意味着什么，这个问题可以改变我们的生活生命。好吧。

郭策教士就有说到，我们不可以单单读圣-书，是不是？把上帝的话语怎样能够用在我们的身上，不要像在看电视机这样子的，看完一出戏之后就走了。而是圣-书里所发生的事情，是否在我们的身上有没有雷同的地方。并且我们也要反省，要去默想。靠着上帝的能力我们也要受到上帝改变，我们更加像耶稣基督。有时候人很容易就生气，或者是缺乏耐心。

动不动我们就被惹毛了，一下子我们就发飙，就是生气了这样子。好像法利赛人在安息日计划着杀耶稣，但是到最后的时候，就是把耶稣表现出他这种谦卑柔和的一面。直到大家都能够看到，他所讲的这些道理，其实他自己本身也是有活出来的，那么这个才是最重要。

研究圣-书最终的目的就是一个改变的人生，像耶稣的人生，这就是研经或者释经学最终的一个目的，我们读《圣-书》并不是为了要在智力上满足我们的好奇心，或者是说能够显露自己到底有多聪明，不是。释经学的最终目的就是要象耶稣，当我们说神学，什么是神学呢？神学就是要学神，对不对？反过来是学习神的样式，学习耶稣的样式，这个很重要。下面我们来到了最后一题，最后一题也是关乎到比较实际的操作。研究圣-书或者是怎样开班的事情。我就要问一下胡教士，关于研究圣-书的时候，是否在教会里面可以办成小组，或者是有什么方法能够使教会年轻人或者教友们一起参与研究圣-书的小组？这方面请胡教士帮我们做一点分享

是的，刚才各位的这些分享讲的如何解释圣-书，如何用圣-书。然后我觉得到头来就是怎么去应用在我们的教会里面，或者在我们的生活当中。我觉得不止教会，小组我觉得未必是教会而已，我们家就是一个单元。我分享一句话就是说：我听了、就忘了；我看了、就记得；我做了、就明白。这里有个格言，我们听过的东西只记得20%而已。如果你看过的话，50%，如果你去做的话，你会懂得更多。所以包括像今天的弟兄姐妹，如果在这边你就单单听而已的话，很可能等一下你就忘记了，可能听了我的你就忘记前面的了。所以我们怎么把它用在我们的生活当中，小组是一个很重要的一个概念。

刚才大家都讲了解释跟应用，我要强调的其实还有一个东西，就是我们在研究过程当中，在研究圣-书过程当中，有一个我们经常忽略的就是观察。我们没有去看《圣-书》，好像刚才我觉得郭策教士做一个很好的示范。他从经文当中观察十字架，十字架意味着什么。所以你要去默想，要去观察，找到这些字当中这个经文到底说什么？用经文以经解经的方式，比如说当我们讲到<失而复得的比喻>，路加福音十五章这个失羊，然后这个失钱，十块钱不知哪一个钱。这个妇人她用灯去找，对不对？

“妇人”在圣-书当中预表什么，这个“灯” 代表什么呢？上帝的话语等等。这些就是我们以《圣-书》来去明白《圣-书》里面的原则，其实就是指向耶稣，并且要使我们更认识耶稣，更了解天国的奥秘，并且也能使我们品格增长。所以我们要去观察到底《圣-书》在说什么。

有时你一个人很难做到，为什么呢？有时候你不懂，所以当你一组人的时候，你有两三个人。我很喜欢跟教会的年轻人一起，一起查经，一起的研究圣-书。好像今天下午我就跟他们一起研究这个比喻了。我就读完整段，你看到什么东西，然后观察到什么东西，而不是我告诉他们而已。所以研究上帝的话不只是information is about some什么transformation。

就是刚才雄汉老师讲所讲的。在这里讲到“老师应该怎样做，我一直思考我成为一个传道人，我就是教会的老师，对不对？教师应当引导学生自己去思考，去观察，要亲自弄明白真理，单是教师的解释和学生的相信是不够的，必须启发他们提出问题，让学生用自己的话阐明真理。鉴于显出他确实看清了真理的能力，而且加以应用。大家要看完整段，就是明白了要去应用。

我以前在上学学课的时候，王老师就是我提出一个圣-书老师，我很喜欢的，他经常让我思考当中的很多我没有发现到的东西。比如说为什么夏娃的创造要从亚当的身体取了一个肋骨出来。当你把这个跟耶稣来做连接的时候，你就明白了一切东西。旧约的逾越节到底羊几点吃之类。原来跟耶稣对比的时候你就知道了。每一个东西如果你跟律法来做对比时，你跟善恶之争这个大原则来做对比的时候，整个圣-书的轮廓你就看得很清楚了。

还有这边告诉我们说，每个基督徒我们要成为一个活的石头。当我们接受这个光的时候，我们要反照出去，就是你要去应用，你要去把它应用在生活当中。我这边要特别提的，很多时候我们把东西交给教会，教会应该有安息日学了，教会应该有传道人来带查经课这样子。但是最有效的查经从哪里开始呢？我们要从家里开始。所以《圣-书》决不是太神圣、太崇高，以至不能天天打开来殷勤研读的，要让上帝圣言中的真理和所谓生活中的琐事相接触。

这些真理若加以适当的被重视的话，必使我们的生活充满光明，并提供服从的动机和养成良好品德的原则。是在《复临信徒家庭》里面的其中一段。可能有些家庭，他们不知道要选哪一个，其中一个我觉得蛮不错的一个材料，就是这个《家庭读经300题》，所以如果你们有兴趣的，可以去看，可以找。甚至在怀著书里面，其实已经给你很好的方式来去明白圣-书。

然后你去带小组，用很活泼的方式来去看。但是我要提醒的一个东西，就是要观察，就是我在这个新冠肺炎期间，对不对？我就是一直注重，我发现我的教友，他们在读经的时候没有观察。他们用他们过去的理解，用过去牧师或者传道人所教的那种理解来直接去看圣-书。他们就有一个先入为主的一个习惯。所以带小组的话，这样就可以顺应我们去放下自己的想法，各自去领受从天而来的福气。我就分享到这。

谢谢胡教士给我们这么充分的一个分享。关于办小组，也提供了一些材料，就是《家庭读经300题》。在我自己的书柜里面，也有这本书，因为它有很多的版本。它很好的地方就在于它是它有一个主题之后，接下来它的材料都是问问题，之后用圣-书来回答问题，这样的一个方式研究圣-书是蛮不错的。这个也是可以供给教会，也可以用这种材料。让无论是慕道友或者正在准备要受洗的一些慕道友，或者是教友信教也好，都是非常好的，现在我们差不多接近到尾声了。

我们这个讲座。现在来到最后一点，就是问答的一个时候，因为我不可能每一个问题都回答，我就简单的这里有三个问题，希望大家会有谁有什么样的一些心得，想要回应的可以回应。

第一个问的问题：就是说可否具体的举例呢？意思是 以经解经。那我们说以经解经说到底是什么概念呢？你可不可以很具体的把它给说出来？讲者们你们对于这一方面的问题有谁要发言的吗？我来分享一下。

在这里刚才绍主弟兄分享了一下我们解释圣-书通常有四种方法。那么用的最多的圣-书里的方法就是以经解经，或者说叫经文证明法。我在这里给大家看一个例子，就是耶稣他怎么解经的，你看一下旧约里面，雅各做了一个梦，梦见有个梯子，梯子立在这个地上，梯子的头是顶着天，有上帝的使者在梯子上上去下来。这一段经文犹太人他是搞不懂的，不晓得这个梯子代表什么。那耶稣来了以后，就直接解释，耶稣说，我实实在在的告诉你们，你们将要看见天开了，上帝的使者上去下来，在人子身上。

耶稣说那个梯子是什么梯子？梯子就是我，我就是那个梯子，解决了。这里面有什么原文吗？没有。你需要去了解当时的时代背景吗？不需要，你需要去分析它的语法结构吗？不需要，你需要什么？需要用圣-书解释圣-书，需要耶稣解释圣-书，需要天使解释圣-书。那我再给大家看一个例子，看两个就好了，看多了也不需要。让大家知道什么叫以经解经，什么叫经文证明法。

这个例子也是大家非常熟悉的，就是摩西在旷野的时候，他们当时也不信。那后来就有这个瘟疫，瘟疫上帝就告诉摩西，你就通过一个铜蛇，你这个铜蛇这么一举，凡是被蛇咬着你一看就可以活了。犹太人不懂，他就觉得这个铜蛇很神奇，后来弄到什么时候，到这个列王纪的时候，他们把这个邱坛废掉，把那个柱像把它砍下来？然后把摩西打造的那个铜蛇，向它烧香跪拜。

你说现在读神学必须研究犹太人的语言。犹太人每个都说希伯来语，他能搞懂吗？是必须的吗？不是啊！所以他们的希伯来语比我们今天的这些学者们强多了。但是他们居然离谱到最后去拜这个蛇，也没搞懂啥意思，还是要怎么样，还是要圣-书来解释。

耶稣说 摩西在旷野怎样举蛇，人子也照样被举起来，叫一切信他的都得永生，这个就解决了。所以这个就是以经解经，因为耶稣他是圣-书。比方说我们再举多一个例子，门徒的例子。耶稣出生的时候，《马太福音》就说你要给他取名叫耶稣。因为他要把他的百姓从罪里救出来，然后说他的名叫什么？叫以马内利，他这个地方完全跳开了历史背景，直接就把赛7:14拿过来用在耶稣身上，这就叫以经解经。就是用一段圣-书解释另外一段圣-书。

我们不是说背景不重要，但是这个原文啊、背景啊、并不见得就约束这段经文。比方说耶稣被卖到30块钱，他就拿来就解释，在新约就解释了，这就是他被卖那30块钱。所以等等。这个就是。圣-书里边不光是耶稣，他的门徒用的方法都是以经解经。但是今天很可惜，就是我们一一上了学硕就否定这些东西，今天时间不够去谈更多的东西。

刚才绍主今天的谈道，就说 他们读书的时候就谈道 要明白他这个背景当时是什么意思，今天什么意思？没有当时和今天，圣-书永远是一个意思。所以当时是什么意思今天还是什么意思。今天是什么意思？当时就是这个意思，没有说当时是一个意思，今天就变成另外一个意思了。他当时的应用可能不一样，但是对当时的解释和今天的解释，他只有一个解释，他没有两样解释。他不因为时代背景变化而发生两个不同的解释。

所以这个就是我们的解释。我们在这里面也可以把刚才讲的这个十字架，还可以再谈的细一点。刚才郭教士也给大家讲了，十字架代表着痛苦、耻辱，这个是十字架的感受，还不是十字架本身。是你背十字架了以后，你会觉得痛苦、羞辱、误解，你是有这种感情上的感受。

我们如果说再细分一点的话，十字架它是一个冲突的矛盾的，就是我的意志和上帝的意志发生冲突、发生矛盾，那么我去把我的意志放下的时候，这个是痛苦的过程。我会有这种感觉，我会有这种丢面子的事情，我照上帝旨意做，不照我的做，我会丢面子，我会怎么样… 这个是情感的东西，不是十字架，是你背十字架带来的感受。他是这样。所以耶稣说不要照我的意思，照你的意思，这就是背十字架。背十字架所带来的结果。他的感受是痛苦的，他的感觉是羞辱的。所以我们今天耶稣也是说：我们要背十字架，放下自己的意见，照上帝的方法做，哪怕这个方式让你痛苦，让你丢面子，你还是要照他的方式来。

这个就是我们的一些具体的例子。我们简单来说，圣-书它的这个以经解经有一个根本，我们刚才也都谈到，你就是抓住十条诫命，耶稣说你们若爱我，遵守我的命令，这就完事了。我们不是信耶稣吗？整个圣-书就是让你信耶稣吗？信耶稣因他得永生。那么信耶稣，耶稣说你若爱我，遵守我的诫命，其他的都是细节问题。抓住这个上帝的诫命，信耶稣遵守诫命，这就是重点。谢谢王老师给我们这么详尽的一个解释。有时候确实我们之前所学到的这些，之后就发现原来圣-书所讲的，我之前所相信的是不对的。那么要把我们之前的这个概念慢慢给忘记，是一个很痛苦的过程，但上帝帮助我们大家每一位都能够在研究圣-书的时候，能够饥渴慕义、像孩子般的心态仰望圣灵的教导，这是非常的重要。

现在我们就来到第二个问题

第二个问题说 ：有时候我们说如何研究圣-书的时候，偶尔会感觉到好像会跟怀师母的著作有一些的冲突。例如说 我们这堂课不是说 要如何研究圣-书吗？为何你在讲课的时候，就用了大量的怀师母的著作。怀师母也只不过是个人，她写《善恶之争》这些历史，都是从人的一些历史学家那边拿来的资料自己写下来而已。所以到底研究圣-书跟怀著是否会有冲突，有谁在这一方面有更多的想要分享？

对我来说，其实怀师母，我的意思是 说到学习圣-书，以圣-书为主，怀师母是一个非常支持叫人去回到圣-书的所谓的圣-书学者。在怀师母参加全球代表大会，最后一次参加的时候，她在讲完一场道之后，她原本要离开，离开了之后又跑回来。她就说各位弟兄姐妹，我建议大家研读这本《圣-书》是不是，她就离开了。我自己本身这样认为，就是怀师母的著作，其实它是促进我们更加去研究圣-书，而并不是去反对圣-书。在这方面大家有什么其他心得吗？我们这里也是有一个人有问这个问题了，就是说为什么经常去提怀师母的著作，而不是直接去到圣-书那边去呢？在这方面谁有什么样的心得？

能王老师解答，但是我就讲一句，我就觉得有时候是我们自己懒惰，我们人有时候懒惰。直接就套用怀爱伦师母的这些著作来代替圣-书。但是没有错，因为怀师母也是引用圣-书，但是我觉得她主要是带我们回到圣-书里面去。我们就是有时懒惰走捷径。有时候我们讲到最后时候，不知道为什么这样讲的时候，我也不懂怀师母这么说。是我们自己把怀师母陷入不义，你知道吗？最后让别人感觉到误会了，是不是？我觉得是我们的懒惰，是我们的懒惰，这是我会这样的见解。

王老师可以补充一点，那我就也补充一下。这个问题我刚才在群里也看到了，所以我在这里也给大家看两段经文好吧。你看这个圣-书里边耶稣他讲了一段话，他说你们如果信摩西也必信我，因为他书上有指着我说的话。在犹太人那个时期，在耶稣那个时代，他们只有旧约。在旧约的时候，当然摩西五经是摩西写的，所以犹太人就说我们就信摩西。那犹太人就说。那你为什么只是说信摩西不是说信圣-书呢？摩西不过就是一个先知，他不过就是写的圣-书。但是犹太人就是这么说的，所以耶稣也是说你信圣-书是可以的，没问题的。

但圣-书里边你要是真正相信摩西的话，你会相信我的。因为这个圣-书里是谈到了我，所以你不信我，也等于你就不信圣-书，也就根本不信摩西。所以他在《路加福音》里面也讲这个问题，说你们有摩西和先知的话可以听从。

也就是说在整个旧约里面，他们是把摩西的位置看得很高的，就直接就不讲圣-书的。就是说摩西的书，他不是说圣-书上这么说，而是摩西这么说。但是因为摩西是个器皿，所以大家能够接受，就是他说的是上帝给他的，可以接受这个说法。但是耶稣在这里就说了一段话，这个是我们需要注意的。就是摩西书上说的东西你也得相信他，你不相信那就等于你不信他。所以摩西书大量的说耶稣，你不信耶稣就不信他。

反过来讲，我们今天在《启示录》里面确实提到了，在1260年之后，有耶稣的见证要出现。1260年直到1798年结束。在1798年之后，有耶稣的见证要在教会出现，是耶稣的见证。那你如果不信《圣-书》里所说的这个耶稣的见证，那你其实不相信《圣-书》。你在1798年之后，你们放眼在世界上一看，有哪一个人所写的东西是符合圣-书，符合耶稣的见证，耶稣的证言的这个特征。我们看来的话，那就只有怀爰伦的著作符合这个特征。所以我们也可以把耶稣这句话套过来说，如果你们信摩西就必信我，如果你信圣-书就必然信预言之灵，如果你不信预言之灵，就说明你可能还根本不相信圣-书。因为你不相信他所说的话，他指着某一样东西在那个时候要出现。

所以当时这个改革教，就是改正教的改革家们所提出的五个口号。其实我们今天时间不够，你要仔细来研究的话，那五个口号都是需要进一步平衡的。我举一个例子，我就举一个平衡例子给大家听了。要说多了，这个神学的争辩太厉害了，做一件事情唯独上帝的荣耀。这个听上去很对，但是真的符合圣-书吗？不符合，为什么？你看看圣-书上是怎么说的，他不是唯独上帝的荣耀，他还有。这个耶稣出生的时候，天使来唱的歌怎么说的？

荣耀归给什么？至高的上帝，还有一句话，平安归给住在地上他所喜悦的人。因为我们不单是唯独上帝的恩典，还要什么？还要唯独救恩归给接受耶稣的人，这才是平衡。

你就是只有《圣-书》，《圣-书》以外的东西都不是。那《圣-书》里面预言有预言之灵的产生，你把它排斥在外，所以这句话也不是很平衡。我们是唯独上帝的启示，这样说才是平衡的。所以唯独恩典也不是很平衡的，恩典和律法两样要加在一起才是平衡的。所以我们已经太习惯了，就是认为只要是他们说的，他们就是百分之百全对，但是他们是改革的开始。当圣-书的亮光不断出现的时候，我们的恩典和律法它永远是并行的，而不是唯独恩典就把律法不再谈了。而事实上就是在这个唯独恩典的旗号之下，才出现了反对律法，反对守诫命，出现了所谓的一守诫命就是律法主义，才出现了这样的神学观点。所以我们今天在谈如何理解圣-书的时候，我们要从圣-书的角度出发，而不是说就是靠着人喊出的任何口号，包括改革家喊出的口号，都要接受圣-书的检验。

这才是平衡。还有唯独信心，唯独信心最后导致出来，你只要相信就得救，那信心和行为才是平衡。唯独信心这个说法是不平衡的。所以每一句话都是值得商榷的，都是值得商榷的。

我们都需要拿圣-书来衡量，否则的话你就会在人的传统、人的口号之下生活。这个不是我们研究圣-书正确的态度，也不是把圣-书的权威高举的态度。一切人的权威必须臣服于圣-书的权威，必须臣服于上帝的启示。上帝的启示既有我们写成文的圣-书的启示，也有预言之灵，也同样来自圣-书，来自于上帝的启示。他是同等的、同一个来源。

我很喜欢王老师，你给出那个《约翰福音》第五章，说到如果你是信摩西的话，你们也会信我所说的，那这里是说如果我们说我们信圣-书的话，我们也会信圣-书所预言到，这个末日将会有的这个属灵的恩赐，这个先知的恩赐，就是在怀师母的生平和她的著作里就彰显出来。那么确实我们基督复临安息日会看到：圣-书和预言之灵的著作是没有冲突的，他们之间其实是和谐一致的。只不过怀师母的著作并不是放在《圣-书》里面用来取代圣-书，它是帮助我们、带领我们、引导我们回到圣-书的道路那里去的。

最后一个问题： 在这个zoom里面，有人问这个问题，说由于基督教书籍里面有很多书，可能就是有不正确的教导，留下很多不对的东西，那是否我们就只读《圣-书》就好了，其他书就不用读了，只读《圣-书》。大家在这方面你怎么看呢？只读《圣-书》什么书都不用读了。

我想起一个发生的历史事件，在这个就是在在亚历山大城埃及的地方。很久以前，当回教徒过来这个地区，回教的穆罕默德势力进来的时候，就来到SAndra这个地区，有一个图书馆，非常大，有很多的古书或者知识都藏在里面。但是伊斯兰教的这些人物，他们就说我们不需要这些书籍，我们有《可兰经》就好了，就干脆把亚历山大城的图书馆全部都烧毁。如果这些图书馆没有被烧，今天还存在的话，那考古学研究这个就有很大的价值了，很可惜就是有一种概念，我们既然有这本有权威的书，就不需要其他的书了。对这方面大家又有什么看法？只看圣-书，那么其他书都不用看了，如果你们没人说的话，那我就继续说了。

我们就还是看一节圣-书。好吧，这个《传道书》第十二章，这里有一段话。这段话就和这个问题有点相关。他说 我儿，还有一层，你当受劝戒，著书多，没有穷尽；不要写那么多书，我就天天写作，不要写那么多，没必要；读书多，身体疲倦。这个是所罗门，以所罗门的时代和今天相比，所罗门都说读书多就身体疲倦了，没有什么好果子，那个时候的书根本不多，很少的。那今天的书多少啊！

你读书的这个量要把握，就是我们下面一个问题，就是说你读书是为什么？我们有很多的食物，食物有千万种，但是我们真正能够吃的也就那么几种，身体需要。读书呢，我们应该说正确的方法就不反对读书。但是你要还是要抓住《圣-书》的根本，要知道你要拿它和《圣-书》去比较。

不能认为这一本书，我们今天已经有很多的，前面你们都讲过了，就是看到什么PHD，什么神学博士，什么这个那个的，就觉得他说的就是真理，我就跟着信。如果是这样的态度的话，那你就不如不读。但是别人研究一辈子，他在书里面也不会说没有一点营养的东西。我们从中间去带着一个学习的态度，那么这样去读书，孔子还说三人行必有我师焉，对吧？我们去抱着一个学习的态度，也不是说不可以。

但是记住，就是读书多，身体疲倦，不如读书都不如多实践，这个会更加重要。确实，谢谢王老师的解答。确实就是说我们读书太多，感觉到好像各种不同的理论说法五花八门，会不会越读越混乱，越读越走火入魔这样子。但是记得要祈求圣灵的大爱你，所以我们无论读任何一种什么学院的书籍都好，我们都要祷告，要借着这个圣灵的感动，整个引导使我们能够找到这里，叩门的他一定会必必会为你开门，寻找的必定会实现。

这是在路11: 9 说的，愿主帮助大家每一位在如何研究圣-书这个题目上能够有更大的进步的空间。我相信这也是大家的渴望，也是有来参与我们这次讲座的观众们所期望得到的。我们要做一个结束祷告，我们请郭策教士为我们做结束的祷告。同时为每一位无论是观众或者讲者们，都能够在圣-书的研究上能够有更大的突破，能够更加的跟从上帝。请郭策教士，

 

 

我们做个闭会祷告：

天上的父，感谢给我们时间，能够让我们去学习，去明白怎么样读经。更重要的是给我们一颗心，能够让我们去亲近您。每天通过读经祷告能够变得更有像您一样的品格，主给我们这样的爱心，让我们去爱您，爱身边的人，在末后的时候能够准备好，让我们有这样的心去明白末后的事情，更重要的事情，能够变成像耶稣这样的品格，去迎接末后将要来的事情，让我们更好的去活出上帝的品格和活出上帝天国的荣耀。帮助我们一个人每天有悔改的经历，让我们更好的去生活，去帮助身边的人，去准备好你的再临，保守我们的时间，也保守我们接下来的个人的工作，让我们在这段时间当中更好的去生活，去荣耀你，这样祷告，奉主耶稣的名求，阿们。