集结号01耶稣的信心与圣徒的忍耐(上）

 

耶稣的信心与圣徒的忍耐（上）

 

我们今天这个主题是由末代信徒神学所引起。我们刚才谈到这么一个概念，我相信很多人都是读到硕士才开始听这个话题，所以觉得很陌生。我们在回答公义是什么？罪是什么之前，我们先对“末代信徒神学”做一个简单的介绍和定义，然后再走到这一步。

 

 

 

 

 

 

末代信徒神学

我们把这个名词给大家介绍一下，“末代”就是指的世界末后的最后一代，这叫末代，什么叫圣徒？“圣徒”不是我们想象的这个“圣徒”，就好像是一个圣人的意思，不是这个意思，在《圣经》里讲圣徒是讲把它分别出来的那群人。为着某一个目的，就好像安息日是分别为圣的。为了敬拜上帝而分别出来的跟随上帝、跟随耶稣的这批人，他就叫圣徒。末代圣徒，指的在世界末了，在耶稣快来之前的这个时期，这样一批跟随主的圣徒，这叫“末代圣徒”。

那么神学又怎么定义呢？神学主要是两个方面的定义。一个方面的定义就是大家比较多的听到的，神学就是用人去研究上帝的话，去跟随上帝的思想，这个是一种定义；但这种定义应当只有50%的正确性；因为如果只是在这一个部分的话，那么这个神学就变成一种纯粹的理性思维和理性讨论。除了我们去研究上帝的话语之外，我们还有一个非常重要的部分，就是要把学到的应用在生活中去。只有这样，神学才是完整的。在中国成语里面有一句话叫“学以致用”。“学以致用”这样的话在神学上就是把圣经的启示应用在我们的生活中，这才叫完整的神学。如果我们是从这个角度来看，这个问题就比较简单了。我现在来介绍一下，就是刚才引起大家注意的安菊生，他所讲的 “末代神学” 是一个什么样的一个概念？我把他的概念介绍完了以后，再给大家介绍《圣经》在这个广义的末代神学又是一个怎样的概念。

在我们今天的这个时间里，我们应该还有一点时间来看一看，赞成的一方和反对的一方各提出什么理由？以及赞成的这一方，他是否准确的表达了安菊生所要说的？反对的那一方在批判末代圣徒神学的时候，他是否了解安菊生的神学究竟在说什么？还是他自己塑了一个稻草人，然后对着这个稻草人去打。如果自己树一个稻草人，肯定这个人你可以随便打；可是问题是你这个稻草人是不是就是安菊生他原来所讲的？所以在这里我想先给大家介绍一下安菊生在这本书叫做“sanitary service”，就是我们说是《圣所崇事概略》，这是我的翻译。在这里面他说，末代的圣徒能够即把福音的果效做极致的展示，福音所能成就最大的效果，就在他们身上成就了。可能还有一些人不太清楚，我先把安菊生给大家介绍一下。安菊生是我们教会在20年代到40年代比较有名的一个教授。对于中国信徒来说，提一个人的名字大家可能比较清楚，他是中国的林大卫牧师硕士论文的指导老师。这样说就和华人教会有一个很直接的联系了。

安菊生他当时可是神学上的一个大咖。（今天可以说这个话）。他当时看到过怀师母所写的很多的著作，他不相信这些是怀师母写的。她只读了三年半书，就是连小学都没毕业，怎么可能写出这样的话出来？所以他就在学校放假期间，向怀师母请求直接阅读她的原稿。他花了三年的时间，把怀师母所有手写的稿子全部读完了。读完了以后，他发现他怀疑不是怀师母所写的那些东西，恰恰都是怀师母用笔手写的，没有经过人编辑。所以他就把他理解的怀著揉和到他的整个神学思想里。他写了一系列的书，其中我们刚才所说的这个《圣所崇事要略》这本书，也是用了大量的怀著的解释。但是他只不过是没有（注明）引用罢了。所以在他们的思想里面，你可以看出很多似曾相识的这样一个概念。

 他在这篇文章里他提了一些什么样的观点呢？这个我们需要比较客观的考察一下。他实际上把这个部分用九个方面来谈末代的圣徒神学。他首先谈到就是“赦免”。赦免是我们常常遇到的一件事情，赦免就是我们的罪就赦免了。不，他谈的这个赦免还有一个功能，除了赦罪之外，还特别强调赦免所带来的成圣的力量，这是他所谈的末代神学起笔就不凡。上帝赦免我们，不是让我们以后又继续犯罪，然后再来赦免，不是！是抱着这个被赦免的感恩之心去度新的生活，就增加了一种力量，这就是安菊生起笔不凡。和普通的福音派假赦免是完全不同的。

接下来他就叙述了在整个世界中间，出现的这种叛乱，争战，是想干什么？撒但要达到的目的是什么？它在天上为什么要叛乱？它展示了一些什么？它归根结底就是问一个问题，就是上帝的方法行还是不行？撒旦最终是犯罪了，被从天上打了下来。它要证明，说虽然违背了天条，但它的罪不当被罚；因为这个天条是不可能守好的，它要证明这样一件事。那么反过来，上帝就从另外一个角度来说，我的规矩是一个好的规矩，是一定能够被任何一个生灵所能够遵守的。

这样安菊生写了《上帝的展示》，其中又引用了一个人叫约伯。约伯作为一个很典型的例子，他是如何胜过试探，获得在这场争战中的胜利的，以至于上帝两次评价说约伯是一个完全的人。在这样的情形下，他又提出：过去“完全的”这些人物虽然有，但只是少数。这样上帝在整个宇宙的政权受到考验。那么由谁能够集体性的，能够最大限度的来说明上帝的法律是完全合理，而且能够守好的呢？他就提出了这个工作由末代的信徒来完成。

我们举一个例子，就好像一根绳子，这根绳子你看它的粗细不一样，比较细的地方都比较弱。一根绳子会在什么地方断了？不是中间，是绳子最弱的那一点一拉就断了。到了现今，我们的遗传、我们的外部环境等等，越往后走就越糟糕。到最后这个阶段，也就是他说的末代这个时候是最糟糕的时候，倘若这根绳子到了它最弱的这一点，你还把它拉不断。那么当在绳子更强的地方，就更不可能拉断了。就足以证明更强的地方也是可以抵抗住这个压力的，这个拉力也不能把它拉断。

所以他的基本论点就是在世界环境最差，撒但的攻击最严厉的情况下，最后这一代还能经受住考验，就足以证明上帝的诫命可以守好。而且还能证明在他们之前的每一个世代条件更好的情况下，他们更能够守好，这就是他所提出的问题。那这一批人是谁呢？这一章结尾就提出，这批人就是144000人。

所以我们从他的这九个方面来看，我们不会说安菊生他的讨论是一个绝对完美，无可挑剔的，我们不会去这样说。但是从他论述的整个大体方向。他能够看到洗衣店要关门了，关门了以后，你再拿脏衣服去洗，没人开店了。那衣服只能继续是脏的，没人帮你洗了，不可能再洗干净，因为洗衣店已经关了。你要洗衣服的话，一定要在洗衣店开门的时候拿进去。所以他的末代神学就是说这个恩门一关闭，这个洗衣店就关门了，你再抱一堆脏衣服过来，不管用了，洗不了。

我们基督复临安息日会，实际在我们教会有两种神学。一种就是看到了有一天会关门，那么关门的这一天他影响了所有的神学的解释；另外一派也说也是末后。但是他就看不到末后关门这一点会影响到每一个方方面面。这样的话，我们在教会里面就有两派在那里争，下面我就给大家定义一下“圣经的末代”。

我现在把话题转一下。我刚才讲的如果大家有什么问题的话，可以提一下。为听众的缘故也好，还是为大家的缘故也好，就是我刚才介绍安菊生的这一篇文章，大家有什么需要发问的吗？

提问者：我本身已经把这本《圣所崇事概略》都看完了，现在正在看他第二本书了。整个都写的非常好，这两本书我都非常的享受。确实在那本书《圣所崇事概略》，它里面可能会比较专注在于耶稣或者上帝公义这方面。但是我在看另一本书，就是在两年过后，1937年他是写这个century service，而是 1939年时候他就写的the favor Jesus and the commitment of god。这一本书说了好多有关于耶稣的爱。因为之前也有听过好多人就是说安菊生是个非常命硬（强硬）的一个人！他当时讲到说恩门要关闭，你们要赶快悔改，要遵守律法，不然话就无法得救了。但是我从他的神学观里面，从没有看到有任何的，好像很律法主义，如果没有靠着守律法的话我们是不可能得救，我没有这种感觉，这是我自己的看法。

森生，你对于这个方面有没有什么问题要问吗？如果有需要王老师回答的话，关联这方面的问题。

森生教师回复：我觉得就是很多人对罪的定义，可能不是很了解的话，就后面的可能讲讲。我觉得一切的争战都是这个罪。刚才有讲到罪的定义是违背律法，然后律法就是这个上帝的品格。所以当撒但要去污蔑，说这个律法是不能守的时候，其实它就是要去推翻上帝的品格，或者去证明说我们人不能拥有上帝的形象，上帝的品格这样之类。我觉得那个是我们要注意的一个方面。但很多时候我们在看这些问题的时候，我们只是在表面争论。但是我没有看到这背后整个的原因出现在哪里？这是我们在今天要去好好研究一下。我以前也不懂这些东西的，我觉得说信耶稣就信耶稣嘛，对吧！但是当我们去认识上帝的时候，其实撒但在背后有很多的小动作，是我们要去留意的。尤其我们这些上帝的余民，我们要去特别的去留意，并且去警醒。使得我们在这个末后的时候，我们可以成为上帝特别的一班子民。

 

 

 

 

 

 

主持人：森生教士有提到了关于罪这方面，也是请王老师来回答一下。

王老师：我觉得还是这样，我们这个末代圣徒神学还需要稍微讲一下，才能够再谈这个问题，为什么呢？

　　因为首先这个安菊生他没有定义什么是末代，在他的这篇文章里面出现了两个末代。他的这个文章里边，这个末代有一部分把它说成是这个恩门关闭之后的那一代叫作“末代”。但是他又提出了144000人作为结尾。所以这两个部分，它有一点自相矛盾，有一点这个问题。所以这样的话，我们应该回到《圣经》，我们来看究竟谁是末代？圣经有没有这方面的定义？我们现在在基督复临安息日会，这个反对的或支持的双方都没有定义谁是末代。所以这样的话造成我们讨论末代信徒神学，双方都是空对空的。你说你的，我说我的。其实因为什么呢？大家都不了解谁是末代，问题就出来了。所以我觉得有必要在这里先定义一下《圣经》说的末代是什么意思？我给大家看几节经文。

第一段请大家看 来９:2６，他说

如果这样，他从创世以来，就必多次受苦了。但如今在这末世显现一次，把自己献为祭，好除掉罪。

所以这里就出现了一个末世。末世在什么时候出现呢？耶稣被钉十字架那个叫作末世。我们再看一节经文，彼前１：２０说，

基督在创世以前是预先被上帝知道的，却在这末世才为你们显现。

你看，这个至少有两节经文。你看到这个末世是指什么时候？末世是耶稣被钉十字架的那个时候叫 末世

这样的话就出现了一个问题。我们在《但以理书》里边，《但以理书》有五次谈到末世，他五次谈到末世。我们都知道他是从1798年往后那个时代叫做末世。可是在新约里边又出现了耶稣牺牲这个时代叫末世。那我们怎么能够把这两件事情调和起来呢？

这个是我们基督复临安息日会在讨论末世神学的双方都忽略的一个问题，双方都没有看到，那其实是两次末世，两个末代。如何讲呢？他是以基督两次降临为标志的，基督第一次降临的最靠近那个时代，叫做基督第一次降临的末代，那个时代也叫末世。耶稣第二次降临之前的那个时代也叫末世。但是是基督复临前的末世，这个时代的那一代人也叫做末代。我有表述清楚吗？听明白吗？

圣经有两个末世和两个末代。我们今天在彼得和约翰他们那个末代已经过去，所以留到最后的只有今天这个末代。今天这个末代从什么时候算起呢？1798年以后，这是基督第二次降临之前的这一代人，这个就是我们所说的末代。

安菊生在这里，我再讲一个稍微复杂了一点，他出现了一个矛盾，是在什么地方呢？就是他讲到是恩门关闭以后的那个才叫做末代。但是他144000人，他又不是恩门关闭以后的人，所以这个地方有一点需要留意。

 

 

 

 

 

 

提问：刚才听到王老师分享说关于末代分成两个阶段。一个是在耶稣的第一次降临；而另一个就是在耶稣的第二次的降临。关于这个末代的事情，就是先认清楚之后，再来继续研究什么是罪？什么是公义？才能够看得更加清楚。我们再回来说，假如说关于这个罪的这个问题，那么有时候有很多不同的看法，千变万化。有些人就说，罪就是人的本身生出来就在这个世上的时候，他就已经是有罪了。因此他一诞生的时候，他就是一个罪人了，因此他们就用了一种说法，就是用了马丁．路德所说的一句话，就是：我们是罪人并不是因为我们犯罪，“我们犯罪是因为我们是罪人”。这种看法，其实听起来好像稀里糊涂这样，我们在听，但是有时候感觉，对的吗？真的是这样子吗？所以到底他是一个诞生出来一种状况，他就是一个罪人？被上帝所定为有罪了？还是罪是一种选择？我自己本身也是有听过一些教授们也是这样子讲说。因为那时候这个教授就在说，罪可以有很多的定义。我就问这位教授，老师呀，我也是当老师的，然后我有很多学生也会问我问题。如果我把你的这一个方法，把它说出来说给我的学生们听了，那么他们就用怀著来跟我说，罪的唯一定义，怀师母很多地方都有说到，罪的唯一的定义就是＂违背律法＂。我就问了这个教授，要如何的去回应我的这个学生。

这个教授就说了，其实你不清楚怀师母她的意思，怀师母说唯一的定义就是其中最重要的定义。王老师我听到我都傻了，教授怎么会说出这样子的话，怎么可能会这样子呢？

怀师母说的非常清楚，说是唯一的定义，他就说这是最重要的定义。我真的恍然大悟。对于这个方面，我想问一下，绍主，关于这个罪你如何去知道什么是罪？在这方面你有什么样的看法？

绍主回答：很简单，我就只有一句话，凡事都出于圣经，就是刚才大家也稍微提到的。不过我把经文具体的提出来，就是在（约一3:4）节 讲的很清楚，违背律法就是罪。非常清楚。你要说最重要或者唯一的定义，这是非常清楚的。

主持人：是，这个地方很清楚，其实还有很多其它章节，例如说（雅4：17）节。人若知道行善，却不去行，这就是他的罪了。它其实是同样的定义，只是用不同的角度去看待它。

还有另一个地方是在（罗14：23）节说到，……凡不出于信心的都是罪。

有人说这个也是不同的定义。但其实它是讲了同样的一个东西，只是用不同的角度去看待。好，现在既然王老师已经回来了，我再把这个节目，交给王老师。

王老师：大家刚才这个话题，我前面是讲到这个末代，我就把它带回去一下。实际上这个末代，它不只是在耶稣来的最后面那一代才叫末代。我们整个圣经从1798年以后，或者说我们更准确的说，从上天开始查案审判，从1844年开始，一直到基督再来的这一个时期的所有的圣徒，通通叫作“末代圣徒”。上帝给他们的要求、他们的信息、他们的使命是完全一样。他并不是在恩门关闭以后的还活着的那一代才叫末代，那个叫做生理末代。他只是那个时候还活着，不是。圣经中144000人是从进入末代时期的，这个通通叫末代。

这一批人他们的信息在哪里呢？他为什么说这个末代神学是我们唯一的神学呢？这里就要谈到我们教会的根基，我们教会根基是哪一个根基？但以理八章十四节从这开始，以及《启示录》的第14章。但8:14节在讲什么问题？大家都会背：到2300日圣所就必洁净。

可是大家可能没有注意到这个经文的解释，以及我们现在所有的讲这节经文大家都在讲什么问题。画一个表，从公元前457年开始一直画画，画到1844结束了。这就是我们讲的这节经文，这个是不对的。这节经文经历了四个阶段的认识到目前。

第一个阶段：门徒，讲前面的70个7，结果时间算对了，把这个救赎主搞错了，所以他们失望了。

第二个阶段：是米勒耳，时间又算对了，但是把圣所看错了，所以他又失望了。

第三个阶段：今天的我们。 我们捍卫了、继承了米勒耳的想法，我们也看到了真正的圣所，但是我们只看到了开头，没有结尾。我们只是把它说 “从到2300日这个时候开始查案审判”。可是这个经文不是这个意思，这些经文在说什么？到2300日圣所就必洁净。它的重点不是2300日，重点是圣所必洁净，这才是它的重点。那么圣所洁净是什么意思呢？圣所洁净就是要把罪涂抹，罪涂抹是什么意思？罪涂抹就是恩门要关闭了，这就是2300日圣所必洁净。

我们1844只是要接近涂抹前面要走的过程的开始，它不是我们这道信息的结尾。所以我们今天在讲但以理八章第十四节的时候，我们要继续的往前走。我们不能停留在修改的米勒耳版本基础之上，而应当从1844走到什么位置？走到洁净圣所。洁净圣所就是罪的涂抹，罪的涂抹就是恩门关闭，恩门关闭就是七灾降下，七灾降下就是大艰难的时期。这才是我们末后的重点。

而这一个重点它和哪一节经文连在一起呢？它和第三位天使的信息是紧密相连。第三位天使的信息我估计基督复临安息日会，我不要说多大的比例，但不说80%，至少一半的信徒不知道第三位天使在说什么。大家都只知道一句话，圣徒的忍耐就在此，他们是守上帝诫命和耶稣真道的。可是这句话之前，还有那么长的警告，那个警告在说什么？大家基本上都不知道，那个警告就是说两件事情，那个警告就是在说洁净圣所的时候要发生的事情。

圣所一洁净恩门一关闭，上帝愤怒的杯就倒下来。它就和《但以理书》发生了密切的联系。而这一点，由于我们在早年教会早期的时候，是比较倾向于去捍卫1844，到后来的时候又倾向于走进福音派。结果把我们的信息弄丢了。所以你去看现在那些流行的这些大咖们，他讲的第三位天使信息全部是模糊的。

为什么？是搞不清楚洁净圣所是什么意思？但以理八章十四节都弄错了，都没讲对。你怎么能讲对（启14:9～12）节呢，讲不对。

但是安菊生就看到这一点，安菊生就看到整个末代神学，他是以洁净圣所为核心的。虽然他没有说出来，但是他把恩门关闭作为末代神学的中心，跟它相关联的，就要为大艰难做预备，为大艰难做预备，就得要接受晚雨才能做好预备。为要接受晚雨，就必须盖上帝的印，要盖上帝的印，就得要完全胜过罪，等等，就要成为144000人，这一套就成为末代神学核心的内容，但是恰好今天把这一套全部排斥出去，这个让我们的信息变得是苍白无力，因为什么？我们现在把预言之灵给拒绝了。

预言之灵呢，在史密斯写完了<但以理? 启示录>这本书之后，发现他这个地方写的不对。所以她就在《善恶之争》里边，她一面推广史密斯写的 <但以理和启示录>，一面在《善恶之争》里面从23章到28章，花了五章的内容来详细的诠释什么叫作“洁净圣所”，什么叫作中保服务，什么叫真正的悔改，什么叫查案审判。用了五章。可是由于后面的人基本上不太注重预言之灵，所以看这些的时候也看不懂。那么明白的话都看不懂，就开始批判这个安菊生。安菊生我前面讲过他不是很完美，但是他大方向没有错，大方向他抓住了，把重点不放在1844，1844是起点，但以理八章十四节的重点是洁净圣所，这才是重点，他抓住了这个。但是你看我们今天我再重复这句话，我们今天的布道，我们今天的查经课，通通查到1844结束。

1844年开始查案审判。所以你用这样的一种初级的方式，怎么可能来明白，上帝借着天使教怀爱伦传给我们的预言之灵哪？所以这个是一个大的问题，把这个问题弄清楚了，我们下面定义罪和公义就相对简单。

刚才弟兄姐妹都讲的很清楚，就是罪的定义就是一个：违背律法就是罪，罪就是违背律法。而律法是上帝品格的写照，是上帝政权的基础。那么罪是什么呢？罪就是对上帝政权的对抗，罪就是对于上帝为人的一种不信任和一种违背。挑战他的律法也就挑战他的品格。挑战他的品格就是一句话，我们中文所说的说：“你这个上帝，你德不配位。”你做宇宙的主宰，你那德行不行，因为你的律法不行，所以这表明你的品格不行，你的品格不行，你怎么能够做这样的位置呢？这个叫做 德不配位。所以我就只能用民主的方式把你推翻了，搞个民主运动把你推翻。

所以我们今天看这个罪的定义，一定要上升到上帝的政权，上帝的品格这个高度。我们才能够看明白对它的定义的改变。会震动上帝的政权，会对上帝的品格一个极大的一个扭曲，会让整个全宇宙出现问题。

 

 

 

 

 

 

主持人：好，这时候我想要问你一下，妙蓉是否看到在群里面有人发一些问题，请你说出来。

回复：问题一，有网友在问：这个复临安息日会认为说除了主耶稣以外，还有人可以守完全的律法吗？除了耶稣以外，还是否有其他人可以完全的守上帝律法吗？请王老师来回答。

王老师：我们其实就可以用《圣经》的经文来回答。请大家看《创世记〉第26章，这个26章是上帝直接讲他的一个仆人，这个人叫亚伯拉罕。第26章的第5节。说，都因亚伯拉罕听从我的话，遵守我的吩咐和我的命令、律例、法度。（创26:5）

上帝就直接肯定，谁遵守了？亚伯拉罕就遵守了。对，这很清楚，而这样的人比比皆是，比比皆是！

我们看到以诺与上帝同行，上帝把他提到乐园里。我们看到刚才前面提到的约伯，上帝两次的肯定他，说约伯是一个完全人，所以我们不存在说除了耶稣之外没有，这个是一个误解，是一个误解。

这个误解我认为这个问题的一个原因是因为圣经里面的确也讲说每一个人都犯了罪，亏缺了上帝的荣耀。但另一方面又说“我们可以完全的守律法。既然说每一个人都是罪人，都犯了罪的话，那为什么又说这些人他可以守全律法？

这样子，那明明都知道说他们其实都有犯罪的，然后像刚刚讲到对亚伯拉罕，但是我们也知道说他生命中也不是完美，就是完全是完美无瑕，甚至也有记录过他犯罪的一些事实，去做一些上帝没有叫他去做的事情，或者说他信心软弱了，就去娶了夏甲。所以在《圣经》里面，他所说的“完全”或者说是这样一个遵守上帝法度的这样一个描述。究竟是一个什么样的定义，或者说是什么样的一个状况？我觉得这可能是大家想知道的，请王老师回答。

王老师：我来回答一下。因为我们人的生命，它和自然的植物的生命是相类似的。因为上帝的创造哪，你看植物的生长它是有阶段性。那么人也是一样，人也是有阶段性的。

前面我们定义说罪是对上帝品格的一种扭曲，一种对抗。律法是定义什么是公义，什么是义的，你违背这个义就变成恶了，就变成罪了。而这个义它是上帝的品格。因此它的这个高度是我们在永恒的岁月，也可以说是永无止境的一个道路。何况我们人生这几十年，你想就是说一个人他的完全达到了一个静止的完全状态，以后再不可能增加了，这种完全不是《圣经》里完全的概念。《圣经》的完全的概念它是一个阶段性不断成长的一个过程。

所以我们看亚伯拉罕，看其他的人也都是这样的一个过程。这样又回到一个问题，回到哪个问题呢？就回到我们这个店就要关门了，以前这个门一直是敞开的，他没有关，所以你犯罪了，他可以再赦免你。你这个衣服弄脏了可以再拿去洗，可是到最后结束的这个时候，他这个门要关了。也就是说我这个时候跌倒了，我再爬起来没有机会了。所以为什么《启示录》反复的强调这一点呢？《启示录》反复强调是得胜的，七次强调只有得胜的才有应许，应许全部是给得胜的。

你学这个自行车也好，开摩托车也好，你前面学的时候可能要摔倒，可能的。但是你总有一天你学会了，你学会以后你就一直不会再摔倒了。所以亚伯拉罕他也有摔倒，大卫也有摔倒。但是当他们真诚悔改之后，他不是永远摔倒，而是他正常的后面能够运作。所以这样的话，我们就是看这个完全哪？它是各个阶段性的完全，它不是一个绝对的一个完全的标准。所以很多人马上就挑战《圣经》的完全理论，就是说没有一个人是完全的。你看亚伯拉罕摔倒了，你不能拿他的这个事件来说问题，他是一个成长的过程。我们要看到就是我们最后这个门要关了，那马上就会有人问了，《圣经》真的是这么讲的吗？

我想也花一分钟大家可以看一下《以赛亚书》，我们用几节经文，可以把这件事情说清楚，（赛55:6）节，他说“

当趁耶和华可寻找的时候寻找他，相近的时候求告他。

这是表明什么？恩门还是开的，你可以寻找的时候寻找他，那说明这个恩门他还是开的。他跟你在相近的时候，你可以找到他。所以在这个时候第56章，他就讲安息日，是吧？这是给末后的信息了。末后恩门最后还有一段时间开的，安息日就出来了。

那57章是讲什么呢？ 赛57:16节，15节是大家很清楚的一节经文。15节说

因为那至高至上、永远长存（原文作住在永远）、名为圣者的如此说：我住在至高至圣的所在，也与心灵痛悔谦卑的人同居；要使谦卑人的灵苏醒，也使痛悔人的心苏醒。

这是一个真诚悔改的人。下面就说了，说我必不永远相争（16节），我必不永远相争，是什么意思？恩门有一天要关闭，我不会永远跟你争下去，这个事情总有一天我要停下来。我停下来以后，他就说我也不长久发怒（16节），恩门一关七大灾降下，就是我发怒的日子。他就说我那个发怒是比较短的，也不是长久发怒，恐怕我所造的人与灵性都必发昏（16节）。

所以在这样的一个背景之下，第58章也就是我们今天的这个时代，58章就传末后的信息，再次提到安息日。在58章讲完以后，你看59章出来了，59章第一句话 恩门关闭。 耶和华的膀臂并非缩短不能拯救，耳朵并非发沉不能听见。（赛59：1）但你们的罪孽使你们与上帝隔绝，你们的罪恶使他掩面不听你们。（赛59：2）他以前一直是听的，以前你犯罪，你呼求他还是听，到这一天你再呼求他不听了，什么意思？

恩门关闭了。所以他的膀臂并没有缩短的，他还是他，他的耳朵也没有发沉。那为什么不听了呢？恩门关闭了，恩门关闭以后，那怎么办呢？所以他在第16节，赛59:16节，他就告诉我们说，他见无人拯救，无人代求，这就是没有中保了。 甚为诧异，（16节）这就是安菊生没有提出的经文的基础就在这里。他了解这个概念，但是他没有把这个经文说出来，他没有把《圣经》里面明确的恩门关闭，在安息日的信息传播之后，恩门关闭的这个经文他没有直接说出来。所以我们在以赛亚书59章可以看得很清楚，恩门关闭以后，在这个时候耶和华他要用自己的膀臂施行拯救。这是什么？这是基督复临！所以你去读《以赛亚书》，他就非常的清楚，《启示录》只不过是个《以赛亚书》的一次重复罢了。大量的信息来自于《以赛亚书》。所以我们在今天要看到，今天要问的问题不是一个人能不能完全，这个问题不是至关重要的问题。

什么是至关重要的问题呢？就是《启示录》第七章所说的，那个天使来盖印的时候，你的额上是否盖了印，这是至关重要的问题。你盖了印你就被保护了。你没有盖到印，那么七灾降临的时候你就受到打击了，你就没有预备好，这才是关键的问题。所以我们在《圣经》里没有任何一个问题提出来说，你去问一问你是不是完全了。就连保罗他们这些真正完全的人都在问，他说我不是完全，他都是说这个话，一个人说自己完全，他就没有完全，一个人说自己没有完全的上帝看他是完全，所以我们就有这些挑战，就是对上帝的要求，对这些存疑的人，也是可以说受一些所谓的神学家的影响，就专门挑这方面的刺儿，提这些问题。这些问题有合理性。但是你要记住，就是恩门关闭，你必须盖好印了跨过去，你才能够在七大灾中间得到保护，否则的话你得不到保护。因为那个时候中保结束，所以我们在这里，我就建议我们把问题转换一下，这个转换问题并不是我的专利。你看有人问耶稣的问题，耶稣反过来问一个问题，他把问题转换一下，经常是这样。所以你在提这个是什么是完全的时候，这个完全是不可定义的，因为它是成长的一个过程。我们就问一下，当天使盖印的时候，你拥有什么样的条件才能被盖印？这个是我们要问的问题。