新旧两约

 

     新旧两约

来8:13说，既说新约，就以前约为旧了；但那渐旧渐衰的，就必快归于无有了。

基督教的圣经叫作新旧约全书，读《圣经》的人，往往对新旧两约的意义不够了解。故此，我们现在要就这个问题做一番解释。顾名思义，新旧两约的“约”字指契约而言。凡是契约，至少涉及甲乙两个方面。圣经所论述的约其一方是真神上帝，另一方是他所拣选的人。

在古时上帝所拣选的人是以色列人，“以色列”意味着得胜。古时限于犹太民族，上帝起先同他们的祖先亚伯拉罕订立契约，再过四百三十年，与他的子孙在西乃山立约，向他们颁布十诫，他们的首领摩西对他们说，申4:13他将所吩咐你们当守的约指示你们，就是十条诫，并将这诫写在两块石板上。这个约通常称为旧约，为什么？因为他有瑕疵，来8:7-10说 那前约若没有瑕疵，就无处寻求后约了。这瑕疵是什么？上帝说，因为他们不恒心守我的约，来8:6故此耶稣做了更美之约的中保。这约原是凭更美之应许立的。所谓应许就是诺言，或者是许愿的意思。
      

新旧两约的主要区别在于他们建立在不同的诺言上，旧约建立在人的诺言上。出19:8百姓都同声回答说:“凡耶和华所说的我们都要遵行。”新约，则建立在上帝的诺言上。记在 来8:8--10  日子将到，我要与以色列家和犹大家另立新约，不像我拉着他们祖宗的手领他们出埃及的时候，与他们所立的约。因为他们不恒心守我的约，我也不理他们。这是主说的。”主又说：那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上，我要作他们的上帝，他们要作我的子民。        

新约的律法 同 旧约的律法 都是一样的。只不过旧约的律法刻在石版上，新约的律法写在心版上。林后3:6使徒保罗说，他叫我们能承当这新约的执事，不是凭着字句，乃是凭着精意。因为那字句是叫人死，精意是叫人活。要明白这句话必须结合到 林后3:9来领会。“若是定罪的职事有荣光，那称义的职事荣光就越发大了。”

请注意，前面说字句是叫人死，精意是叫人活，这里是定罪的职事 同 称义的职事相对照。可见这个字句叫人死相当于定罪的职事，而精意叫人活，相当于称义的职事。

罗3:20因为律法本是叫人知罪。林前15:56死的毒钩就是罪，罪的权势就是律法。罗7:7这样，我可说什么呢？律法是罪吗？断乎不是！只是非因律法，我就不知何为罪。

约一3:4凡犯罪的，就是违背律法；违背律法，就是罪。由此可知: 

字句叫人死的过程就是1）叫人知罪，2）定人的罪，3）罪的工价乃是死.  

这样律法的字句就是叫人死，因为叫人知罪，而且定了人的罪。罗6:23就说“罪的工价乃是死”，这是对于 林后3:6节的正确理解。如果拿“字句叫人死”一语，来废掉十条诫命，那是大错特错了。什么是律法的精意？太5:21-22耶稣说，“你们听见有吩咐古人的话，说:'不可杀人'，又说:'凡杀人的，难免受审判。只是我告诉你们：凡向弟兄动怒的，难免受审判，凡骂弟兄是拉加的，难免公会的审断；太5：27-28你们听见有话说：'不可奸淫。'只是我告诉你们：凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了。

请注意 “律法的字句和精意，虽然是一个叫人死一个叫人活，但他们的实质是相辅相成的。耶稣发挥律法的精意，借此提高并加强了它的威严。他说，太5:17“莫想我来要废掉律法和先知；我来不是要废掉，乃是要成全。

      若是没有律法先定人的罪，称义的职事又从何谈起呢？太22:37-40律法的总纲就是爱。爱，也就是律法之字句的精意。故此,爱就完全了律法。罗13:10

约一5:3我们遵守上帝的诫命，这就是爱他了，并且他的诫命不是难守的。只有真心爱上帝的人，才会体会到他的诫命不难守。反过来说，不爱上帝的人就会感到他的诫命很难守。由此可见，爱上帝和爱人是律法的精意，而不爱上帝，专爱自己的人，只知道呆板的守律法的字句，而不领悟他的精意。罗10:3-4因为不知道上帝的义，想要立自己的义，就不服上帝的义了。律法的总结就是基督，使凡信他的都得着义。

现在我们来谈谈《圣经》里所讲的 “训蒙的师傅" 这个说法。

加3:24-25这样.，律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义。但这因信得救的理既然来到，我们从此就不在师傅的手下了。训蒙的师傅 原文是一个会意字。两个字拼起来就是带孩子的或称保姆。
        加3:23我们被看守在律法之下，直圈到那将来的真道显明出来。表明初信道者好比小孩子需要看管。经过对十条诫命的学习和实践才认识自己是个罪人，犯了哪一些罪，并需要基督的救恩，用他的宝血，把罪污洗去。可见，学习和实践上帝的律法，乃是归向基督的必经之路，也是必要的入门。正如每一个婴孩都需要有大人带领一样。

圣经又说，加3:25但这因信得救的理既然来到，我们从此就不在师傅的手下了。

有人用这节经文来声称 信主的人不需要守十条诫命了，这明显是歪理。

使徒保罗说:  这样，我们因信废了律法吗？断乎不是！更是坚固律法。罗3:31

按训蒙的师傅的原文是保姆的比喻来讲，当孩子长大到不需要保姆的时候，难道他就要胡作非为.  无法无天了吗？不，保姆不再带领他，正是因为他已经学会做人的规矩了，照样上帝的律法何时写在我们心上，我们何时就可以不在师傅的手下了。总之我们如要有上帝的律法写在心上，就必须先接受这个训蒙的师傅的带领，律法好比一副模具，人的心灵是塑料，把塑料注入模具，等到它凝固成型之后，把模具揭开。弓箭已经定型。虽然脱离了模具，却仍保持着模子的形象。基督徒的成形也是如此，律法使他接受基督耶稣的形象，好像从镜子里返照，就变成主的形状。荣上加荣，如同从主的灵变成的。林后3:18

现在我们来谈谈新旧两约的关系，上帝废除旧约，订立新约，因为前约有瑕疵，并不是说前约定错了，或是上帝的那一次努力失败了。不，旧约的瑕疵和失败在于人，不在于上帝。圣经说  “因为他们不恒心守我的约。来8:9

这种前车之鉴，教导我们不可骄傲自满。林前10:12所以，自己以为站得稳的，需要谨慎，免得跌倒。许多生活在新约时期的基督徒，可能还没有摆脱旧约的精神，门徒彼得就是个例子。在他跌倒之前，他想立自己的义，以满腔的自信心向主保证说，太26:33“众人虽然为你的缘故跌倒，我却永不跌倒。”

及至他在考验之下，三次不认主之后，他才对自己有更清楚的认识，不敢再自夸了。耶稣后来在其他门徒面前考问他说，你爱我吗？彼得只能低头说  “是的，你知道我是你的朋友，请注意按主这里所用的这个爱字，原文是Agape。上帝爱世人的爱，是最高级的一种爱。彼得的回答，不敢使用这个字，却改用philia，朋友之间的友爱。所以第二次彼得还是只能说自己是耶稣的朋友。故此耶稣第三次问他说  “你是我的朋友吗？请注意: 耶稣问的爱是两个字，头两次问的是这个Agape ，上帝爱世人的爱，就希望彼得以同样的爱，爱他的主，可是彼得认识到自己不够条件，就是自己的爱没有那么高尚，就能说自己是耶稣的朋友，只能够说自己的爱是一种友爱。那么耶稣呢，第三次就说 “你是我的朋友吗？恐怕连朋友还不够吧？

这第三次问彼得呢，就使他他深为惭愧，所以圣经说他就忧愁，就很伤痛。说: 主啊，你是无所不知的，你知道我是你的朋友，就是说 我是爱你。不过我不敢说我的爱，是真正的伟大，因为他知道自己失败过了，他已经学会谦虚谨慎的功课，实际上也就是获得喂养主的羊群的最起码的资格，这也就是新约的精神，信心建立在主的恩典和应许上。因为知道自己是很软弱的。

现在我们来谈谈新旧约圣经的关系，新旧约全书一共66卷，前39卷在耶稣降世之前，就是旧约时期写作和编撰成书，故为旧约圣经，后27卷在耶稣升天之后，就是新约时期写作和编撰成书，故为新约圣经。犹太人至今只承认前39卷为他们的圣经，基督徒将39卷和27卷合并为新旧约全书。

有人错误的主张说，旧约已经作废，故此，旧约圣经和其中记录的十条诫命也都作废了，不要守了，这是错误的见解。旧约圣经是新约圣经的根源和依据，众使徒传福音的根据就是这39卷书，徒17:2说，保罗本着圣经与他们辩论。徒17:11庇哩亚人天天考查圣经，要晓得这道是与不是。指的乃是旧约圣经。

现在我们来谈谈，新旧两约同因信称义的道理有什么关系？罗10:3所说，上帝的义和以色列人想要立自己的义，是两个敌对的义。对此，新约圣经以各种形式论述的较多，现在我们把14段经文中，对于新旧两约的种种不同说法，并列对照一下。

林后3:6  字句叫人死，精意叫人活。

林后3:9定罪的职事、称义的职事。

罗10:3旧约就是自己的义新约是上帝的义。

       罗3:27旧约讲的是立功之法，新约讲的是信主之法。

       罗4:4-5作工的得工价，(不算恩典) ，乃是该得的。新约只信称罪人为义的上帝。

       腓3:9旧约信自己因律法而得的义，新约信基督的义 —— 就是因信上帝而来的义。

       加4:23论旧约是按照血气生的，新约是凭着应许生的。

加4:26说，旧约是西乃山与现在的耶路撒冷同类，新约是那在上的耶路撒冷是自  主的。

       加5:1说，旧约被奴仆的轭辖制，新约基督释放了我们，叫我们得以自由。

       加3:23-25说  律法是训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义.

而在新约的时代，因信得救的理既然来到，我们从此就不在师傅的手下了。

林后3:3-6说旧约用字刻在石头上属死的职事。而在新约是属灵的职事，乃是写在心版上。

出19:8说，在旧约时代，百姓说 凡耶和华所说的，我们都要遵行，这是人的诺言。

来8:6-10说，那更美之约原是凭更美之应许立的，这是上帝的应许，也就是诺言。

来9: 7.  12.  25说，在旧约时期，大祭司每年带着牛羊的血进入圣所，新约时期基督用自己的血只一次进入圣所。这一系列经文就读完了。

现在我们来谈谈亚伯拉罕的信心，上帝与亚伯拉罕所订立的契约，在时间上，虽然比西乃山之约早430年，但在性质上他属于新约的范畴，因为他建立在上帝的应许上，请看创15:1-6节，创17:1-8，罗4:3将创15:6节的一句话，作为新约时期人们得救的主要条件。这句话就说“亚伯兰信上帝(耶和华)，这就算为他的义。”信上帝肯定不仅仅是凭空说一句话，我信上帝就能得救了。雅2:19-22 你信上帝只有一位，你信的不错；鬼魔也信，却是战惊。虚浮的人哪，你愿意知道没有行为的信心是死的吗？我们的祖宗亚伯拉罕把他的儿子以撒献在坛上，岂不是因行为称义吗？可见信心是与他的行为并行，而且信心因着行为才得成全。这是《雅各书》的宝贵教训。

亚伯拉罕的信心，突出的表现，在奉献自己儿子的行动上，但他是否也守诫命呢？还是因信称义就可以任意犯诫命了吗？现在就有人拿 因信称义 来反对守诫命，圣经是怎样讲的？创26:5就告诉我们，“都因亚伯拉罕听从我的话，遵守我的吩咐和我的命令、律例、法度。”这句话说明，在上帝在西乃山颁布十诫之前，他早已经有命令、律例、法度传给亚伯拉罕。

我们现在要研究最后一个问题，就是我们要做真以色列人。

有人说不论旧约新约，都是上帝同以色列家立的约，与外邦人无关。

对这个问题，圣经的教训是很明确的。圣经中的以色列人也称作犹太人。

罗2:28说  “外面作犹太人的，不是真犹太人，外面肉身的割礼 也不是真割礼。这割礼就是从亚伯拉罕开始奉行的，男子割包皮的礼。请看创17:9-14。

罗2:28下~29外面肉身的割礼，也不是真割礼。惟有里面作的，才是真犹太人；真割礼也是心里的，在乎灵，不在乎仪文。这人的称赞不是从人来的，乃是从上帝来的。

弗3:6这奥秘就是外邦人在基督耶稣里，藉着福音，得以同为后嗣，同为一体，同蒙应许。又说，徒2:39因为这应许是给你们和你们的儿女，并一切在远方的人，就是主我们上帝所召来的。

下面我们读两段怀爱伦的《证言》。

忠心的亚伯拉罕:  亚伯拉罕忠实的行为记在圣经中是为我们的教义。他教导我们凭信心接受上帝提出的条件，尽管他是高标准严要求的，他也教导子女要完全顺服父母和上帝。亚伯拉罕的顺命教导我们，我们不该有什么东西舍不得献给上帝，以撒是上帝儿子的预表，就是为世人的罪被献上的祭，上帝要亚伯拉罕深刻领会那拯救世人的福音。为了达到这个目的，使这个真理向他显明。同时，为了考验他的信心，上帝要他杀死自己的爱子，在那一次沉重和可怕的试炼中，亚伯拉罕所经受的全部悲伤和痛苦，都是为了将救赎丧亡人类的计划，深深的铭刻在他的意识中。

通过亲身的经历，亚伯拉罕认识到，为了救拔人类脱离完全的灭亡，无限的上帝付出的克己牺牲是多么难以形容。上帝吩咐亚伯拉罕要牺牲自己的儿子。亚伯拉罕在服从这道命令时所忍受的精神痛苦是空前绝后的。上帝不惜舍掉自己的爱子，让他经历屈辱、克己、贫苦、劳碌、和患难的一生，终于在十字架上极度的痛苦中死去，并没有天使带来可喜的信息说  “够了，我所喜爱的儿子，你不需要死了。

成群的天使大军都在悲痛地等待，希望上帝像对待以撒的牺牲一样，在最后千钧一发的时刻，阻止耶稣在耻辱中死去。可是，众天使没有获得上帝的允准，把这样的信息传给他的爱子。在审判厅里和走向髑髅地的途中的屈辱待遇一直没有止息。耶稣被人嘲弄、辱骂、吐唾沫在脸上。他忍受着那些痛恨他之人的讽刺、控苦、侮辱，直到他在十字架上死去。

上帝让他的爱子经历这一场苦难，他对我们的爱还能作出比这更有利的表现吗？上帝给人的恩赐，既然是白白赐予的，而他的大爱又是无限的，他也就指望我们以同样无限的信靠、顺服、感激的心情和全然的献身来报答他的大爱。上帝既为我们付出了一切，他也就指望我们为他付出一切。我们对他的服从必须与他的恩典相称，必须是完全的，不能打折扣。

我们都欠了上帝的债，我们若不是乐意的将自己完全献上，就无法满足他对我们的要求。他让我们作出及时和甘心情愿的顺从。否则，他不予悦纳。<证言卷三>368-369页。但愿我们想起救赎主在旷野禁食受试探，在客西马尼园挣扎，在髑髅地舍命时，我们还能因自己必须战胜试探而艰苦斗争就发怨言吗？基督忍受一切痛苦，乃是为了给我们指明方向，给我们带来圣灵的帮助，使我们免于沦亡。任何人不可以妄想自己能放纵私欲来获得永生。永生的奖赏需要付出一定代价的，一切的代价才能赢得的。想要耶稣就不能要世界，想要世界就不能要耶稣。

许多青年为了满足自私的愿望，达到今生的目标，不惜艰苦奋斗、克己牺牲、辛苦耐劳，为了一己的利益，他们不为这一切叫苦；如今为什么要为获得永生，必须克己牺牲，艰苦斗争而畏缩不前呢？<证言卷三>368-371页