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希伯来书研究10
- 讲道文集-林大卫牧师
- 2024-07-18 22:47
第十讲
来10章1至8
在撒上15章22有这么一句话;"撒母耳说:'耶和华喜悦燔祭和平安祭,岂如喜悦人听从他的话呢?听命胜于献祭;顺从胜于公羊的脂油'。"
这个也是《希伯来书》的信息,你看,这里明明说,来10章5"所以基督到世上来的时候,就说;'上帝啊,祭物和礼物是你所不愿意的;你曾给我预备了身体'。"
这身体来作什么呢?下面第7节(上段)"那时我说:上帝啊,我来了,为要照你的旨意行"。所以这个"照你的旨意行"是刚才《撒母耳记》所写的,是什么?"听命。"看见吗?"听命胜于献祭,顺从胜于公羊的脂油。"我们知道很多的宗教仪式里面也很多的所谓的献祭。献祭呢这个里头就包括什么?包括克苦已身,我记得我作孩子的时候在北京的西山看到人去赴一个庙会,北京西山有一个庙金山,年年有人到那里的一个庙司那里去烧香的,也有很多人他很虔诚,他们在这里上庙会的时候,他们要还愿,就是许过愿的要还愿呢!他们就向他们所祭的神就要克苦牺牲,怎么作法呢?走三步叩一个头,走三步叩一个头,我是看到他们是这样子做的。哎呀,真了不起,走了很多里路阿,几十里路阿!到山里头的一个寺庙里去。去敬香,去敬拜他的那个菩萨,一路就是叩了头叩过去,这也是一种所谓的献祭,是吧?甚至有的人用自己积蓄的金钱买了很多的礼品,献给他所信的神,这个就是所谓的献祭。那么,这里圣书说上帝并不希罕这一切,上帝所要的是什么?"听命"。"听命胜于献祭,顺从胜于公羊的脂油。"所以我们作基督徒,我们如果真的信上帝,上帝对我们的头一个要求就是听命、听话。比方我们作家长的有一个孩子,这个孩子如果是一个调皮的孩子呢,他父母的话他不听,但是有时候呢还讲一些父母爱听的话,或者送一些东西给父母,其实父母所要的是什么?要他听话,这个最重要。如果孩子不听话,光是买点礼物送给父母,父母对这个倒不很重视,是吧?还不如孩子听话的好。所以上帝对我们的要求也是如此,头一个要听话。所以我们在这里主张守十条诫命一点不错,这是符合上帝的旨意。祂对祂教会的一个要求,就是先把十条诫命守好,这是起码的要求。
记得过去有一个有钱的官,他问耶稣,"我该做什么才能得永生。"耶稣不是这样说吗?"你守诫命阿!"他说"什么诫命啊?"耶稣指着十条诫命。(太19章16至19)。所以我看我们有些思想过于复杂,我们有的道理会讲得很深奥,其实上帝要的还不是要我们懂得很深奥的道理,让我们把我们所能懂得的最浅的道理,十条诫命把它守好,上帝就很喜悦我们了。所以今天我再一次强调上帝对我们的要求。
所以我常这么想:有的人也是爱说一些好听的口号,"有了耶稣就有了一切,"有没有这句话?耶稣也守上帝的律法,你有了耶稣,你也得有上帝的律法了,你听错了没有?没有大错嘛,就是很便当,有耶稣就有了一切嘛,但是往往说这一句话的目的是什么?就是要推卸守诫命的责任,是吧?"唉!我有了耶稣就行了。"既然你说你心里有耶稣,我就问问你这个意思:你怎么证明你心里有耶稣?就像雅2章17、18有这个问题。"这样,信心若没有行为就是死的。必有人说;'你有信心,我有行为;你将你没有行为的信心指给我看,我便借着我的行为,将我的信心指给你看。'这个信心就是我刚才说的,还是空洞的口号吧!就说你信耶稣有什么表现呢?万一知道你信耶稣,这里就说:"信心若没有行为就是死的",信心表现在行动上,是吧?雅2章19至20"你信上帝只有一位,你信的不错;鬼魔也信,却是战惊,虚浮的人哪,你愿意知道没有行为的信心是死的吗?"为什么"鬼魔也信却是战惊?"因为鬼魔晓得这个事实,晓得只有一位上帝,只是他不听上帝的话,是吧?不守上帝的诫命,他光是晓得这件事。你光晓得上帝是真神,还不够,我光晓得耶稣钉十字架为罪人死,也不够,你必须在行动上证明你接受耶稣为你自己的救主,一定有行动。我们刚才提到的一个有耶稣在心里这句话,如果没有行动来表现也是一句空话,是吧?你说你有耶稣,那么表现在什么地方呢?你看上面就是举一个例子嘛!这里还是举一个例子,雅2章15至16"若是弟兄或是姊妹,赤身露体,又缺了日用饮食;你们中间有人对他们说:'平平安安地去吧!愿你们穿得暖,吃得饱,'却不给他们身体所需用的,这有什么益处呢?""平平安安地去吧!愿你们穿得暖,吃得饱。"这是一句空话,有什么益处呢?很好的祝愿,没有意思,这是空话。所以我们光说有耶稣,我信耶稣,若是不听祂的话,还是一句空话,是吧?
我们再回到来10章8、9,这里还是耶稣所说的。"......'祭物和礼物,燔祭和赎罪祭,是你不愿意的,也是你不喜欢的(这都是按着律法献的)'后又说:'我来了为要照你的旨意行;'可见他是除去在先的,为要立定在后的。"
这个"行",就是行动。除去什么?"除去在先的。"你们看一看,下面这一句话就是指前面的一句话,是吧?"他是除去在先的,立定在后的,"那么"在先的"在什么地方?你们看,就是第8节,祂除去了什么?"祭物和礼物,""燔祭和赎罪祭......。为要立定在后的。""在后的"是什么?"照你的旨意行,"这是在后的,这是胜利的,就这么两回事,所以这里所谓"除去,"并不是说过去错了,不该献祭,不是这个意思。就说到耶稣基督已经来了,祂就是这个礼物,这个祭物,这个赎罪祭,所以到祂来的时候,钉十字架断气的时候,殿里的幔子从上到下裂为两半,这一个幔子的开裂说明这个圣所的礼,这个礼节这一次结束告终,不再行这个礼了,后果犹太人当时不理解,还是继续的行这个礼,但事实上呢?一个所说的礼节是预表耶稣的,耶稣已经死了,所以这下面影子,实体到了,影子就没有了,这班人还在那里举行这些礼,这样就已经失去了它的属灵意义了,已经叫它除去,这是什么意思?你看《希伯来书》是在圣殿毁灭之前大概一、二年写的,是给犹太信徒思想准备。准备什么?准备看见他们的圣殿被毁。耶稣在《马太福音》24章预言到这个圣殿没有一块石头留在石头上不被折毁。所以在被折毁之前,圣灵叫保罗写了《希伯来书》给犹太人精神上的准备,到时候你看不见祭司在献祭了,你不要发谎,因为上帝已经宣布了,这个已经除去了,除灭了,不再搞这一套了。下面搞的是什么?"立定在后的"。"立定在后"就是什么?"我来了为要照你的旨意行"就这一句话。"要立定。"而且耶稣来的目的,就是给我们人类竖立这么一个榜样,什么榜样?照上帝的旨意行的榜样,因为撒但开始叛变的时候就说:"上帝定的律法不合理,是我们守不好的。"你们听,就是撒但造反的主要纲领,就说;"我来一个更好的办法,代替上帝的纲领。上帝订了律法是我们守不好的,我主张我们天使都是圣洁的,本来不需要律法,我就知道是非是什么。我们自己知道自己的律法。"这是一个撒但造反的纲领。耶稣基督来了,就是要卫护上帝律法的尊严,卫护上帝的每一句话。凡是上帝造的,天使也好,人类也好,都要听。你(撒但)说守不好,我(耶稣)来守给你看,耶稣就这意思。(撒担)你说我是上帝的儿子,守了不算,你是上帝的儿子。好!我现在不作上帝了,我来作一个人,耶稣就这么来的,祂就针对撒但那一个谎言来的,撒但的谎言就是上帝律法守不好,耶稣说守得好,人也守得好,就是亚当的后代、亚当犯过罪的后代,也守得好,靠就靠圣灵给的能力。我(上帝)本来造人的时候不是要他不义的。亚当夏娃我造的时候是要他们一直接受我圣灵引导的,上帝跟人不能分家,总是一家人,魔鬼叫他听它的话,不要上帝,要独立。唉!魔鬼就说你看,你造的人不听你的话,听我的。唉!我就是这世界上的王了,好!耶稣说,"我们不能让你得逞。现在我来借着亚当,就是听你撒但话的这个亚当的后代,唉!亚当失败的地方,我耶稣来得他该得的胜利,你说亚当守不好上帝的律法,我就作亚当的后代,过了四千年罪恶的摧残,我的身体远不如亚当的身体。怀师母在异象中看见夏娃原来的身材有我们两个人那么高,圣书记载他活了930岁。她生命力很强,但是撒但一句谎言,把她打倒了。耶稣基督祂来的时候,祂的身体经过几千年的退化,甚至这个身体衰弱了,而且受试探的时候跟亚当的身体差得很远。亚当在伊甸园里,所有的好吃的东西都随便吃,上帝不是说吗?"园中所有树上的果子,你可以随意吃啊!"
你现在想一想,现在还有很多好吃的东西,上帝造的,什么芒果阿,什么荔枝阿,桂园阿,是吧?都是营养很好的东西,亚当夏娃随便吃。上帝说"只有这一颗树你不要吃"就这一条禁令,你要守住这条禁令,你就永远活下去,你就能吃生命树上的果子,生命树上的果子是维持人长生不老的。所以撒但就用一句谎言,把亚当夏娃骗去了,叫他们吃上帝指定不可以吃的这棵树上的果子。
现在你看,耶稣来了,就是针对这个问题来的。祂说:"我来了为要照你的旨意行。"这句话是向撒但挑战,"我来了要驳倒你那一句谎言,你说人守不好上帝的律法,我就说能守好,我就来作一个人,除其他的亚当的后代一样的作个软弱的人,但是我要靠祷告、靠读经,而用圣书的话来把你打倒。" 祂来,就像过去一个大卫,听见一个歌利亚在骂阵,是吧?歌利亚是个巨人,有长枪、有地盘,来挑战,那么大卫他就用一块石子,用他的那个弹弓一甩打中了歌利亚的头,从额上打进去一块石子,这个巨人就"扑通"一下倒在地上了,大卫上去就把他的头砍下来,这个预表耶稣啊!大卫说"你是依靠刀枪,我是靠耶和华的名来同你应战。"这就是大卫预表耶稣的地方,结果耶稣把撒但击退了,命中撒但,就在十字架上耶稣断气的时候,撒但的厄运就决定了。很多人说为什么不消灭魔鬼呢,我告诉你,耶稣在十字架上的时候,撒但已整个毁灭了,上帝给撒但定的死刑很快就要执行了,所以这一句话很了不起。"我来了为要照你(上帝)的旨意行。"那么这一句话的上面还有一句话,就是在来10章5也提到献上祂的身体,"所以基督到世上来的时候,就说:上帝啊,祭物和礼物是你不愿意的;你曾给我预备了身体。"
再请看来10章10"我们凭这旨意,靠耶稣基督,只一次献上他的身体,就得以成圣。"来10章5告诉我们这个身体是上帝给基督预备的。基督本来是什么身体?祂是上帝,祂是圣子,圣子那个时候没有一个人的身体,现在上帝给基督预备了一个人的身体,就是能死的身体,我们请看来2章14"儿女既同有血肉之体,他也照样亲自成了血肉之体,特要借着死败坏那掌死权的,就是魔鬼。"上帝给祂预备了一个能死的身体,因为作为上帝,上帝是不能死的,上帝是生命的泉源,上帝给基督预备了一个能死的身体,是跟我们一样的血肉之体,祂要用这个身体败坏那掌死权的就是魔鬼。魔鬼怎么掌了死权呢?大家想一想,他权柄在哪里呢?权柄就是叫人犯罪的权柄,而且因为我们犯过罪了,这个魔鬼就有权掌握我们的命运,我们死是因我们犯了罪,所以耶稣要败坏那掌死权的就是魔鬼。祂要替我们死,这个死的代价由祂来付,就这个意思。祂付了死的代价,我们就可以得到永生了。
我们再回到《希伯来书》第10章第5节的边注,写着诗40章6至8,是吧?现在我们翻一翻诗40章6至8"祭物和礼物,你不喜悦;你已经开通我的耳朵。燔祭和赎罪祭非你所要。那时我说:看哪,我来了!我的事在经卷上已经记载了。我的上帝啊,我乐意照你的旨意行;你的律法在我心里。"这是《希伯来书》所引的一节经文(参出21章2至6)
我们再参考申15章16至17。这里一处说"用锥子穿他的耳朵"(出21章6)又一处是说"要拿锥子将他的耳朵在门上刺透,"(申15章17)。这里有两个说法,一个是"穿"一个是"刺透"而《诗篇》我们刚才读了,"你已经开通我的耳朵""开通"这个字在圣书里用了十几次,这里是写"开通,"大概有十一次。我们请看诗22章16"犬类围着我,恶党环绕我;他们扎了我的手,我的脚。"在这里这个"扎,"和刚才读的诗40章6"开通我的耳朵"原文是一个字。在诗40章6上帝"已经开通我的耳朵,"但是这个字用在诗22章16"他们扎了我的手,我的脚。"所以我们根据这同一个字,在诗40章6是"开通",在诗22章16是"扎了。"出21章6"用锥子穿他的耳朵,"申15章17是"刺透。"这三种说法,一个是"穿"一个是"刺"一个是"扎",指的都是一回事,就是告诉我们耶稣基督是上帝忠心的仆人,祂来到世间的时候,祂是单身汉来的,一个人来的,那么他有很自由的权利,但是祂已经在地上娶了一个妻子,这妻子是谁?就是我们的教会,圣书明明说,教会是耶稣的妻子,(林后11章2下段),那么祂爱祂的妻子祂不愿意离开,也就是说祂愿意永久服事祂的主人,就是永久作人类的一份子,所以上帝给祂扎了耳朵,所以你看《出埃及记》、《申命记》、《诗篇》讲的都是一回事,耶稣基督祂一个人到世界上来。在《诗篇》上说"我来了!......我乐意照你的旨意行,作你忠心的仆人,在人间作了一个人,是听上帝话的人。"作了人之后,既然天父给祂娶一个妻子,祂说:"我爱我的妻子,我的儿女,我要永久服事你。"好!这样我(上帝)就扎你的耳朵。《希伯来书》第10章就把这些道理给我们讲清楚了,"预备了身体"(来10章5)"用锥子穿他的耳朵"(出21章6)就是一回事,《希伯来书》说"预备身体"怎么样的呢?(来10章5)。哪里来的"预备身体"呢?这个我给大家解释一下,不是写《希伯来书》的人发明的,不是。旧约圣书在公元前二百多年,有一批犹太的学者,就着手把它翻成希腊文,因为那个时候已经是希腊的世界,希腊语是欧西文明的普通话,很多犹太人住在外地的,不在耶路撒冷圣地的,他们讲的话已经是外国话了,希腊语很通,自己的希伯来文(犹太人的文字),倒不很通,讲得不流利,他们看懂希腊文的书了,所以这一批学者就把旧约圣书译成希腊文。希腊文是外国文字,在翻译的过程中,他们把那个"你开通了我的耳朵"(诗40章6)的这一句话,说"你曾给我预备了身体。"(来10章5)。现在我们不晓得他们当时为什么这么翻的?有人估计可能他们用的那个旧的手抄本,《诗篇》的手抄本可能是这么说的,我们现在不知道,我们没有这么古老的手抄本。故此我们发现新约圣书《希伯来书》它引的旧约经文都是从希腊文圣书引出来的。有七十个人翻译的旧约圣书,后来就叫《七十士译本》。七十个人翻译,叫《七十士译》。那么《希伯来书》这一句话,"你曾给我预备了身体,"就是直接引《七十士译》旧约圣书。你有没看到圣灵还是用了这一句话,承认这一句话。因为这句话我们可以看明白《诗篇》40篇所讲的,就是耶稣祂的耳朵是怎么被刺的,不单是扎了祂的手和祂的脚,祂耳朵也给穿透了,祂就永远服事祂的主人,这个教会永远属于基督。
来10章10"我们凭这旨意,靠耶稣基督,只一次献上他的身体,就得以成圣。"你看,我们人成圣是靠什么?是靠耶稣献上祂的身体,祂的身体是一次被献。
来10章19"弟兄们,我们既因耶稣的血得以坦然进入至圣所"表面上是与来9章8至9似乎是矛盾的,是吧?"圣灵用此明说(圣灵指明以下的话),头一层帐幕仍存的时候,进入至圣所的路还未显明,那头一层帐幕作现今的一个表样,所献的礼物和祭物,就着良心说,都不能叫礼拜的人得以完全。"
明明是至圣所进不去了,那么来10章19说能够坦然无惧的进入至圣所,有矛盾吗?这矛盾怎么解决呢?我们请看两节经文,一处是启13章8,"凡住在地上,名字从创世以来没有记在被杀之羔羊生命册上的人,都要拜它。""从创世以来......被杀之羔羊,"这羔羊什么时候被杀的?"创世以来。"这怎么讲?很简单,就说一有罪人,就有了罪人的救主,就这意思。亚当一犯罪,耶稣就走出来,说"我来作他的保人,你不要杀他,我来替他死。"所以耶稣作为一只羊,上帝叫亚当亲手杀了这只羊,这只羊就预表耶稣,耶稣是从创世以来被杀,一有罪人就有救主。
注意:这个就是从永恒观点来看,耶稣祂的为罪人钉十字架的功劳,是永恒的,从创世一直到末日,一直是生效的,明白吧?祂的效果救人的功效,一直是发挥的,无时不生效,就这个意思。可是,耶稣的死,这件事本身在历史的长河中有一个一定的年月日,明白吗?一定年月日不一定在开头,也不一定在末了,就是在当中,这个我们要明白。好了!耶稣钉十字架是如此永恒的功效,因为祂进入至圣所,进行赎罪这一个工作,跟祂钉十字架是一回事,就说是紧密结合的,耶稣不死,祂就没有宝血进入至圣所,对不对?祂既然死了,祂就能进入至圣所。这两件事;祂钉十字架和祂进入至圣所,都是在历史长河中有一定的年月日,但是,这两件事的功效,都是永恒的,从创世以来,亚当夏娃就凭信心跟耶稣进入至圣所,就这意思。所以我们要把这个掌握住。
还有一节经文可以参考的就是太22章32"他说,'我是亚伯拉罕的上帝,以撒的上帝,雅各的上帝。'上帝不是死人的上帝,乃是活人的上帝。"这是一回事,在上帝看来,亚伯拉罕、以撒、雅各是活的,可是耶稣讲这话的时候,他们是死的,还没有复活,但是在上帝看来,他们肯定要复活的,故此耶稣能说这一句话,上帝"乃是活人的上帝。"亚伯拉罕,以撒、雅各他们指的是时间很短的,就从他埋葬一直到复活,就这么二千多年呐!和永恒比较起来,是等于零,我们研究过数学的都知道,一个有限的数字,零是无限大,等于零,是不是这样子?一个有限数,不管你是一千或者是一万、几十万、比起永恒,比起无限大,还是等于零。所以呢,上帝是无限大,在祂看来时间是没有始也没有终的,祂是永恒的,所以在永恒的岁月里,虽然亚伯拉罕、以撒、雅各死了这么二千年不算是无限数。等于一秒钟,等于没有死。所以我们刚才说过,来9章8说:"进入至圣所的路还未(没有)显明。"这句话成立的,就说你们不要打听什么时候能进至圣所,因为时候还没有到。但12章4已经说过"但以理啊,你要隐藏这话,封闭这书直到末时......"末时是什么时候?末时是1844年,但是在这里呢,来9章8"不能告诉你,因为这还是封闭的,所以你们不要问了,就说"进入至圣所的路还未显明",第8节这句话讲得很清楚,封闭,还是封闭,但以理把它封闭,到现在,还是封闭。尽管如此,凡是信耶稣的人,都能凭信心进入至圣所,是这意思。进入具体的年月日,在但8章14已经定下来了"他对我说:'到二千三百日,圣所就必洁净。'"所以这个没有实际上的矛盾,只有在表面上、文字上是矛盾的,所以我们刚才已经提出解决这个矛盾的办法,就是拿耶稣进入至圣所同祂羔羊被杀的年月日,会结合在一起,就是一回事,是吧?因为一个是耶稣在钉十字架上的时候,祂是一只羊,赎罪祭,上帝的羔羊,但是在天上举行赎罪日的礼节的时候,祂是大祭司了。注意:又是一只羊,又是大祭司。一个是在祂钉十字架的时候,有年有月有日,必须七十个七当中"一七之半,他必使祭祀与供献止息"有一定时间的。"过了六十二个七,那受膏者(弥赛亚)必被剪除"在《但以理书》里都讲好了(参但9章24至27)祂死有年月日,但祂的宝血的功劳是没有年月日,日日必生效,是这意思。照样,进入至圣所也有年月日,1844年10月22日进入至圣所。可是祂在至圣所作中保赎罪的功效,是没有被限定的,日日都生效的,所以他在来9章8说"圣灵用此指明(圣灵指明以下的话),头一层帐幕仍存的时候,进入至圣所的路还未显明。"
到来10章19、20说"弟兄们,我们既因耶稣的血得以坦然进入至圣所,是借着他给我们开了一条又新又活的路,从幔子经过,这幔子就是他的身体。"
怀师母在《历代愿望》里头也用了这一段经文的,就是提到耶稣死的时候,幔子从上到下裂为两半的时候,怀师母就引用这一句话,她说"现在我们得以进入至圣所,这还是一样。"但是她说这一句话,并没有去否定她在《善恶之争》里头所讲的,耶稣基督作为大祭司进入至圣所的一个日期,她没有否定这个,说明怀师母也是看明了,这两件事没有矛盾、而是相辅相承的。一个就是突出耶稣进入至圣所的时间年月日。一个就是祂进入至圣所为我们所作的赎罪事工的功效,是永恒的,我们大家都能够靠着耶稣基督现在也是进入至圣所。
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