“离世与基督同在”

　“我正在两难之间，情愿离世与基督同在；因为这是好得无比的。”（腓1:23）此经文被多数信徒理解为：信徒死后，其灵魂得以升天，与基督同在。在路23:43，主对同钉十字架悔罪的强盗说：“我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了。” 这两节经都被用来证明：基督徒死后不必等到复活，可立即升天与主同在。

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　　其实，这些经文都在翻译上不确切。前节应译为“离世与基督相同。”其原文syn, 乃“相同”之意，而“同在”的原文是 meta。路23:43的“与我同在，”即该词。另几处，路22:33彼得说：“主啊，我就是同你下监，同你受死，也是甘心。”和太28:20的“我常与你们同在，”原文都用meta，不用syn。 copyright fuyinchina

　　保罗的崇高抱负，在致腓利比教会的书信里，充分发挥出来。读者应善于体验并感染之。在腓1:20,21他说：“照着我所切慕所盼望的，没有一事叫我羞愧，只要凡事放胆，无论是生，是死，总叫基督在我身上照常显大。因我活着就是基督，我死了就有益处。”──基督的益处。保罗向来所考虑的死，不是平常的死，而是像耶稣一样为道殉身。这在腓3:10讲得最清楚：“使我认识基督，晓得他复活的大能，效法他的死。”这里的是个复合动词，用syn为前缀，symmorphizomenos。后半截是“塑形”之意，表明他死要与主的死形态相同。如要说“同在”的话，可说是在刑场上与基督同在。正因这是保罗毕生的宿愿，他对自己的死，总抱有崇高理想：活着像基督，死也要像基督。这种光荣的死，在他看来，“好得无比。”他求的，绝非与主一同作王的享受，而是与主同受苦难的光荣。 fuyin.com

　　主对强盗说的那句话，应译为：“我今日实在告诉你，你要同我在乐园理了。”按希腊文法，时间状语“今日”能修饰前面动词，也能修饰后面动词。这在中文却不可。汉语文法，习惯把时间状语置于动词之前，只说，“我今日告诉你，”不说，“我告诉你今日。”外语有此两种句法。英文，“I tell you today”与“Today I tell you.”一样通用。希腊文亦然。故英文圣经涵义常受标点符号影响。逗号置“今日”之前，或置其后，可改变全句涵意。这还可参考其它情节。 内容来自fuyinchina

　　首先应研究那强盗是否当天就死去。若要他“今日”就死，很不容易。因钉十字架之刑，并不给人以致命伤，故当犹太领袖不愿让囚犯留在十字架上过安息日时，士兵便打断了他们的腿，防其逃走。而且，按圣经计时法，日落为每日之末，故当天的“今日”可能过三小时就到明天。那强盗不会很快死去的。但耶稣是当天死的。约19:34说：“只是来到耶稣那里，见他已经死了，就不打断他的腿，唯有一个兵拿枪扎他的肋旁，随即有血和水流出来。”

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　　耶稣像其他受刑的人一样，未受致命伤，但他当时是承担着全世人类的罪刑。林后5:21说：“上帝使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在他里面成为上帝的义。”耶稣既然替我们成为罪，圣洁的天父与罪恶势不两立，故掩面与子分离，使那素来在父怀里的独生子，恐慌万状，喊叫说：“我的上帝！我的上帝！你为什么离弃我？”（太27:46）那为人人尝最后沦亡之苦的主，临终时不可得到天父与他同在的安慰。 本文来自福音中国

　　正是这精神上的剧烈痛苦，使耶稣心脏破裂，以致双臂和头颈的血，集聚在心包里，分解为血红与血清。如此，那从枪伤流出的血与水，表明主是因剧烈的精神痛苦所致的心脏破裂而死的。医学史记载，人在极度精神痛苦之下，其心脏会破裂。在客西马尼园祷告时，“耶稣极其伤痛，祷告更加恳切，汗珠如大血点滴在地上，”（路22:44）也是医学史上罕见的生理现象。 现代人的新知识

　　主当日如此死去，圣经却没说他到了乐园。况且主自己说，他还没升天。见约20:17。复活的主对马利亚说：“不要摸我，因我还没有升上去见我的父。”是主死后第三天讲的。可见，若要耶稣与强盗讲话的当天就到乐园，不可能。再说那强盗当天没死，耶稣对他说的话，必是：“我今日实在告诉你，你要同我在乐园里了。” 本文来自福音中国

　　有人强词夺理说：乐园不在天上，却在阴间。耶稣和那强盗必是当天下到阴间的乐园里。 fuyin.com

　　这话不对。有经文作证：启2:7说：“得胜的，我必将上帝乐园中生命树的果子赐给他吃。”启22:2说：生命水的河“从上帝和羔羊的宝座流出来。在河这边与那边有生命树。”可见生命树不在阴间，却在上帝的宝座跟前。

　　保罗在腓1:23的志愿终于实现。他被尼录皇帝斩首。我们应学保罗誓死忠心。来11:39说：“他们若不与我们同得，就不能完全。”

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